接受理論視域下公安思想政治教育實效性探析

任雨欣

中國人民公安大學 馬克思主義學院，北京 100038

作為黨和人民牢牢掌握的“刀把子”，面對復雜多變的國際形勢和艱巨繁重的改革發展穩定任務，公安機關必須切實增強“四個意識”，堅定“四個自信”，做到“兩個維護”[1]，始終把思想政治工作擺在突出位置。而公安思想政治教育作為公安思想政治工作的主要內容，能為凝聚全警力量、履行好新時代使命任務提供有力的思想保證。因此，提高公安思想政治教育實效性是當前非常關鍵的問題。通過對以往的公安思想政治教育狀況進行反思發現，要找到提高公安思想政治教育實效性的突破口，就必須從民警的角度來思考問題，使民警參與到教育活動中并保證教育價值的實現，這就使接受理論成為審視公安思想政治教育實效性的嶄新視角。作為文學領域中體系較為完備的一種理論，其所研討的“讀者中心”“期待視野”“召喚結構”“第二文本”等核心概念也為公安思想政治教育提供了新的借鑒和啟發。

一、接受理論在公安思想政治教育中的借鑒

長期以來，接受理論不僅為文學研究開辟了更廣闊的道路，還為其他學科提供了新的研究視角和思路，如今廣泛應用于教育學、翻譯學和新聞傳播學等學科之中。當前，已有學者借鑒接受理論的觀點來觀照思想政治教育，但還沒有學者嘗試過將接受理論應用于公安思想政治教育。為此，筆者將在對接受理論的主要觀點進行介紹的基礎上，對接受理論與公安思想政治教育進行耦合性分析，以交代本次研究的必要性和可行性。

(一)接受理論的主要觀點

接受理論又稱接受美學，主要探討文學作品的接受問題，主要代表人物有姚斯和伊瑟爾，一般認為，促使姚斯建構接受理論的契機在于其對傳統文學史觀的重新審視。因為傳統文學批評范式長期以來都是以“以文本為中心”來構建文學史，逐漸形成了歷史方法與文學方法的對立，造成了文學作品與歷史實際的割裂。在這種情形下，為了重構兩者之間的和諧關系，姚斯遂將研究重點放在了文學史構建范式的革新上，由此產生了接受理論。接受理論在借鑒現象學和解釋學的基礎上，為文學研究的發展做出了巨大的貢獻，在很大程度上推動了文學理論的發展進程，其核心概念主要有“讀者中心”“期待視野”“召喚結構”“第二文本”等。

1.“讀者中心”

接受理論的主要觀點很多，但其核心在于實現了文學研究從“作者中心”“文本中心”向“讀者中心”的轉換，把文學生產從某些人手上解放了出來,突出了讀者在文學研究中的地位，由此實現了文學研究范式的轉化。簡言之，就是開始重視讀者在文學作品價值實現中的作用，開始強調讀者在閱讀中的主體性。

2.“期待視野”

“期待視野”是接受理論的“方法論頂梁柱”，它是指“閱讀一部作品時讀者的文學閱讀經驗構成的思維定向或先在結構”[2]。人總是會以自身的主觀愿望和已有的思想觀念為出發點去理解客觀事物并建立與他們的關系，正是如此，不同讀者對于同一作品才會有不同的感受，“期待視野”就是這樣發揮作用的。一般認為，“期待視野”具有定向期待和創新期待兩種效用。定向期待指讀者在閱讀作品之前所形成的思想觀念、道德情趣、審美趣味以及接受水平等方面對于讀者的判斷、選擇、態度以及評價所形成的定向作用。創新期待則是主體“主動地調節、變更原有心理圖示以順應客體的能動性表現”[3]。

3.“召喚結構”

“召喚結構”是伊瑟爾“文本與讀者相會”中的重要組成部分，它實際上就是一種激發讀者參與再創造的動力機制，這一機制的內驅力就是作品的“未定性”與“留白”。“未定性”即文學文本的非決定性或自足性，“留白”則指作品中沒有準備表達、完整定義的部分[2]。作品的空白度給人們的理解和想象留下廣闊的天地，從而誘發讀者參與再創造的積極性，使內容變得更加飽滿，使文學作品變得更為具體，同時也保證了閱讀的有效性。

4.“第二文本”

傳統文學批評范式往往把文學作品與審美對象等同起來，而接受理論則對其作了區分，并在此基礎上提出了“第一文本”和“第二文本”的概念。具體而言，“第一文本”即文學作品本身，它不能作為審美對象，因為對讀者而言，審美應當是一種主觀見之于客觀的活動，真正能成為審美對象的應當是“第二文本”，即讀者通過閱讀改造加工后的文本。

(二)接受理論與公安思想政治教育的耦合性分析

1.合目的性：借鑒的必要性

提高公安思想政治教育的實效性已經是一個老生常談的問題了，但是在教育活動中，我們仍然習慣于從教育者的角度來看待問題。近年來，隨著新媒體的迅猛發展，我們又將一部分研究重心轉移到了教育方式和教育媒介的創新上，接受問題仍然沒有引起足夠重視。從這個意義上來說，公安思想政治教育實效性研究的當務之急就是要從公安民警的角度來看待問題、思考對策。因此，借鑒接受理論的主要觀點與方法來提高公安思想政治教育實效性是非常必要的。

一方面，從教育者的角度來看，思想的轉變是前提、是根本，接受理論不僅能為教育實踐提供方法論上的指導，更能帶來思想觀念上的重大變革，有利于教育者轉變教育觀念、明確自己的職責定位，把工作重心從傳授轉向接受。同時，通過對接受理論中一系列方法論的借鑒，有助于教育者在教育過程中精準地把握主要矛盾所在和民警的內在需求，充分考慮民警的認知結構、需要、情感、興趣等要素，不斷地提升接受效果。另一方面，從接受者的角度分析，接受視角的轉換改變了以往由教育者主導一切的狀況，教育工作者會以民警的實際需要來開展教育活動，在活動過程中也會注重提高民警的參與度，能使民警意識到自身在教育活動中的不可或缺性，從而正視自己的主體地位，增強在教育活動中的存在感和參與感，使公安思想政治教育真正鮮活起來。

2.合規律性：借鑒的可能性

教育活動本身就包含著接受，而且接受環節是教育活動中具有關鍵性、決定性意義的環節。它承載著思想政治教育的實效性，關系著教育價值的真正實現。受固有觀念的影響，我們通常都把影響實效性的癥結歸結于施教過程中的不足，實際上接受效果不佳才是影響實效性的真正原因。因此，要尋求提高公安思想政治教育實效性的路徑，我們必須把研究重點放到公安民警的接受行為上來，而教育活動對于接受環節的包含關系，恰好也為這種理論借鑒提供了可能。

同時，接受理論的主要研究對象是接受主體與思想文化客體及其相互關系，公安思想政治教育實踐針對的則是公安民警對于思想政治教育信息的認識與實踐關系，他們都是接受主體在外界環境的影響下，出于自身的需要對思想文化信息進行反映、選擇、整合和運用的過程，這兩者在構成要素和結構上多有相似之處[4]。教育活動中的教育主體、教育客體、教育內容、教育手段、教育環境分別對應了接受活動中的傳導者、接受主體、接受客體、接受媒介和接受環境，這種相似性為接受理論指導公安思想政治教育實踐搭建了橋梁，期望借鑒這種理論來為公安思想政治教育提供方法論指導是非常具有可能性的[5]。

二、接受理論視域下制約公安思想政治教育實效性的癥結判定

(一)癥結之一：對接受主體的主體地位沒有給予足夠重視

從哲學意義上看，思想政治教育實際上是受教育者自我精神的一種重構活動，傳統觀點已經認識到受教育者作為教育要素中教育對象的不可或缺性，但是在接受理論視域下，受教育者作為教育客體的觀點再一次被顛覆。簡言之，受教育者也應當作為主體來看待[6]。

當前公安民警的主體地位被忽視的現象十分突出。具體而言，主要有以下兩點表現：首先是民警需求不被重視的問題，從而導致部分民警將業務工作視作出于個人需要而進行的自覺性活動，而將思想政治教育內容的接受看作為了迎合社會需要而被動進行的活動。這種對立性認識加劇了民警觀念中個人利益與集體利益的割裂，極易引發民警對思想政治教育的抵觸情緒，從根本上影響了教育活動的接受效果。其次是差異性被忽視的問題，由于公安隊伍強調隊伍的整齊劃一，使得公安思想政治教育也難免受到這一特點的影響，在目標規劃、內容設定、方式選擇等方面都相應存在著忽視民警個性化需求的問題。受年齡、性格、受教育程度等多方面因素的影響，不同民警在同一接受環境下，對同一接受內容的接受程度是不盡相同的。因此，對不同層級、不同崗位、不同年齡的民警采取同樣的手段進行同樣內容的教育難以收到良好成效。

(二)癥結之二：接受主體的主觀能動性發揮不足

接受理論認為讀者本身就有著豐富的接受期待，將讀者對文學作品的接受看作是對文學創造活動的延續，十分注重讀者在閱讀中的能動性、創造性的發揮。我國公安隊伍對國家和社會有著很強的使命感，思想覺悟很高。可以說，他們對于提高自身的思想政治素質具有強烈的動機，但是這種強烈動機并沒有外顯為自覺的接受行為。由此看來，要發揮民警在接受過程中的能動性，不僅要具備內在可能性，還需要一些外部因素的配合。反觀公安思想政治教育實踐，我們所采用的多是缺乏親和力的自上而下的教育方式，民警很難對教育內容產生積極的悅納感。同時，由于缺乏與民警的平等交流和有效互動，思想政治工作的成果也無法得到及時有效的反饋，不利于政工干部對自身工作進行總結和反思，成為提高工作成效的動力缺口。另外，接受理論還強調接受者對外部信息的選擇性接受，這就要求我們考慮到接受者的接受特點和偏好。思想政治教育既包含著知識認識的接受，也包含價值認識的接受，這體現了它與其他領域文化知識的差異性，也使接受問題變得更加復雜。但是在公安思想政治教育的具體實踐中，這些問題并沒有被重視起來，缺少了對民警接受態度和偏好的考量，其積極性自然難以調動起來。

(三)癥結之三：對接受度重視不夠

接受理論十分重視接受者在作品價值實現中的作用，認為作品審美價值的實現關鍵在于讀者對于作品的解讀接受，必須實現“第一文本”向“第二文本”的轉化。

同樣地，公安思想政治教育價值的實現關鍵在于民警對教育內容的內化和吸收，其實效性自然離不開對教育目標實現程度的考量，這其中應當包括對各個環節接受度的評估。首先，是對認知環節的評估，一個人的認知水平可以包括其認識事實和價值評價兩方面的能力水平。總體來說，民警的思想覺悟較高，對當前黨的政策和國內外形勢都有著較高程度的了解，也能較為客觀地看待與評價社會熱點問題，具有較強的信息辨別和判斷能力，在知識的理解和內化上不存在較大障礙，但在一定程度上存在著為知識而知識的問題，破壞了價值實現的完整性。其次，在情感環節上，從宏觀上看，民警都具有高度的政治認同感和社會責任感，是政治活動的積極參與者，十分關心社會的穩定與發展。但就微觀表現而言，部分民警對思想政治教育卻抱有不同程度的消極情緒，這種消極情緒并不表現為排斥、抗拒的激烈態度，而是呈現出逃避、忽視的冷漠態度。最后，受外部環境、教育因素以及教育者自身“期待視野”等因素的影響，民警對思想政治教育的內容是否真實內化與有效踐履也需要進行跟蹤觀察，因為民警必須將教育內容“內化于心，外化于行”，才算完成了整個接受過程。

三、接受理論視域下提升公安思想政治教育實效性的路徑分析

上文揭示了接受理論視域下的公安思想政治教育癥結所在，在此基礎上，筆者將分別通過借鑒現代接受理論“讀者中心”“期待視野”“召喚結構”“第二文本”四個概念從接受主體、接受內容、接受方式、接受效果四個角度為切實提高公安思想政治教育實效性提出可行性建議。

(一)回歸公安民警的主體地位

接受理論提倡將讀者作為文學研究的重點，認為作品審美價值的實現是讀者參與創造的結果，將這個觀點運用到思想政治教育領域中，就是要回歸受教育者的主體性，實現思想政治教育研究范式由社會哲學向人學范式的轉化[7]。對公安思想政治教育而言，要達成“民警中心”，主要可從以下幾方面著手：一是要激發民警主體意識。主體意識要求接受主體具有對其在教育活動中所扮演角色的高度認同，還要求其具有參與教育活動的高度自覺。它是接受主體能夠自主地選擇、評判、內化、外化教育內容，達到良好教育效果的內在前提。二是要引導公安民警將思想政治教育接受與其生存發展的實際需要聯系起來，在整個教育活動中體現對受教育者需要的關切。人之所以進行某項活動，是因為這項活動恰好能滿足其某個方面的需要。因此，“讀者中心”啟示我們必須把接受活動與民警的精神需要結合起來，使民警意識到思想政治素質的提升對物質或精神需要滿足的意義，依靠內在動力推動教育活動進程，增加民警在教育活動中的參與度，通過參與強化認同。三是要與民警平等對話。當今社會，人們的自我意識、獨立意識在不斷增強，公安思想政治教育也必須適應這種趨勢，注重民警的雙向互動、平等協商，改變政工干部主導教育活動的現狀，使教育者和受教育者在平等的基礎上達成思想共識，從而促進民警對教育內容的接受。

(二)提高公安民警的接受水平

作為接受理論的一個非常重要的概念，“期待視野”對公安思想政治教育的方法論作用主要體現在以下兩個方面：第一，必須加大對民警“期待視野”的關注。就定向期待作用而言，每個民警都有著不同的知識結構和審美興趣，對教育內容抱有不同的心理期待。所以，政工干部對民警的“期待視野”有一個總體上的把握，就能更好地把握其思想脈搏，從而制定更加科學合理的教學目標，增強教育的針對性，這是提高教育實效性的—個非常有力的切入點。在加大對民警“定向期待”關注的同時，我們也不能忽視“創新期待”作用給公安思想政治教育帶來的啟發，超越“定向期待”的是，“創新期待”還進一步體現了“和實生物，同則不繼”的對立統一的矛盾思想，即當作品與讀者的“期待視野”完全重合時，讀者的閱讀興趣會衰減，閱讀的意義也無從體現；當作品適當超出讀者的“期待視野”時，反而會引發讀者閱讀的興趣。總之，我們應當加大對民警“期待視野”的了解，不斷拓展接受路徑、及時更新接受內容，使教育內容體現時代性，教育手段不斷與時俱進。第二，努力促進“視野融合”。這是“期待視野”的一個衍生概念。簡單來說，考慮到“期待視野”的作用，作者在創造文學作品的時候會有意識地考慮讀者的需要去寫作，作品呈現出來以后，讀者又在這一作用的支配下對作品做出能動反應，如此一來，兩者視野就達到了一種相互交融的狀態。此時，作品的意義就遠超于文本意義而存在于雙方視野的無限發展之中了，這就是接受的最高境界。就目前的公安思想政治教育實踐而言，要達到教育工作與公安民警在視野上的融合還任重道遠，部分民警甚至還沒有對思想政治教育引起足夠的重視。從教育者的層面來分析原因，我們會發現一個普遍性的問題，即政工干部因考慮黨和國家或者社會的需要，有時忽視了對民警的現實關切。但思想政治教育說到底是做人的工作，要在公安思想政治教育中開創“視野融合”的新境界，教育工作者必須帶頭邁出第一步，糾正錯誤的教育理念，真正做到以人為本，充分彰顯公安思想政治教育的人文關懷價值。

(三)充分發揮公安民警的能動性

接受理論認為，文學作品中存在著一種“召喚結構”，強調的是讀者主觀能動性的發揮。基于這一觀點，教育者也應當注意開發教育活動中的未定性，在教育過程中適當地“留白”，從而改變教育者主導教育活動的現狀，給予公安民警發揮能動性、創造性的空間。比如變傳統的“學習、看片、寫心得”為觀點論爭、實踐體認等靈活多樣的方式，在教育活動中，教育者可以只確定活動主題，把主導權交還于民警自身，最后通過適當的總結評價來實現與民警的“雙向互動”。同時，由于“召喚結構”允許讀者通過自己的方式來填充“空白”接受文本，所以在教育活動中，教育者也應當允許不同的接受主體用不同的方式接受教育，那么增強教育的針對性就顯得十分必要了。為此，我們必須切實增強思想政治教育的針對性，尊重主體差異性，在調查研究的基礎上充分考慮各接受主體的接受特點和接受能力，有的放矢地開展公安思想政治教育。

(四)確保教育價值的真正實現

接受理論主張，文學文本只有經過了讀者的思考、加工、改造成為“第二文本”，才能實現其潛在價值。同樣地，要真正實現公安思想政治教育的價值，就必須重視民警“第二文本”的創作。首先，“第一文本”是“第二文本”的先在基礎，教育者需要不斷充實、及時更新“第一文本”，給公安民警“第二文本”的生成提供豐富的素材和創作靈感。其次，要整合各種力量，促進公安民警自覺生成“第二文本”。沒有讀者參與的作品是沒有價值的，教育價值的實現需要受教育者參與再創造，思想政治教育不僅要達到接受主體對社會所要求的思想觀念、政治觀點、道德規范的理解和認同，更重要的是幫助其確立正確的思維方式和價值觀念。就公安思想政治教育的現狀來看，部分公安民警對教育內容的接受更多地表現為一種認同性接受，即一種淺層次的接受，這是民警對接受價值缺乏體驗所導致的。為此，教育者應當創造實踐條件，強化實踐鍛煉，使公安民警在實踐活動中進一步了解國情、社情、民情，認識自身責任擔當，利用實踐生成最具說服力、生動立體的“第二文本”。最后，還要充分發揮“第二文本”的反饋評價功能。公安工作的特殊性，使不同崗位上的民警集中起來進行理論學習的時空阻力會非常大，所以思想政治教育大多采用的是報紙、會議或集中性理論學習等形式，通常沒有硬性指標，更難以進行量化測評。但是我們評價思想政治教育實效性的標準就是拿教育效果與教育目標作比較，以教育目標的達成狀況作為最重要的一項指標。所以，在促成公安民警自覺生成“第二文本”的同時，教育者也必須把“第二文本”的反饋評價作用發揮出來，使其成為評價教育效果的一項重要指標，不斷改進和創新教育工作[8]。