高校教師職業道德討論與探究

李 軍

（武漢信息傳播職業技術學院）

近十年來，中國的高等教育事業快速發展，高校數量與辦學規模日益擴大，具有高學歷的人才紛紛充實到教學隊伍中，承擔起高校教育教學的重任。同時，高校的師資隊伍結構也發生了顯著的變化，青年教師所占比例快速上升，相比較其他教師隊伍而言，青年教師具備年齡、知識、教學思維等多方面的優勢，是教師隊伍里的先鋒。高校青年教師的知識儲備、人文素質與職業道德的高低，決定著高校教學水平的高低，同時也關系到廣大高校學生的健康成長與不斷進步。

作為一名高校青年教師，在傳播思想文化的同時，應該怎樣進行自我認識和自我約束，是本文將要探討的話題。高校領域是思想文化的主陣地，教師的言行舉止勢必會對年輕學生的價值觀產生潛移默化的影響，所以高校教師必須從根源上對教師職業道德引起足夠重視與深入思考。20世紀80年代的改革開放政策給中國帶來了翻天覆地的變化，至今已有四十年光景，在向西方學習的宏觀環境感召下，中國經濟進入高速發展時期，人民生活水平也有了顯著提高，但同時，西方文化及制度中的弊端也開始在中國社會顯現，比如過分強調個人主義，主張個性化自由，精致的利己主義等，忽視了正確的價值觀引導，而這一現象，在高校的年輕學生群體中尤為明顯，甚至有一些青年教師為了迎合學生趣味，在課堂上通過嘩眾取寵、投機取巧的方式博得眼球，這種劍走偏鋒的方式固然是受學生歡迎，但不得不發人深思：教師上課該不該，能不能個性化？個性化的教學方式是否符合教師的基本職業道德？我個人認為，與其稱為教師道德，不如稱其為教師自律。

一、認識教師職業道德

所謂道德，指一種社會思想意識，是人們共同生活及其行為的準則與規范。《全唐文》第1部三十一卷中，對道德有一段非常精辟的解釋：

道者“路”也，順物辦法之路即“道”，德同“得”，身口意三業具凈無染是謂“德”。

無染之身，較易得染，是故，道德者，意即敬順無染取，反而易得，努力染取，攝不護住，越爭越少。故事必敬順法道，身無染取，自得垢染，也即應為無為之為，道無道之道，是大為大道。

道窮為盡，道盡必窮，無道無德，無德無路，寸步難行。

一句“越爭越少”，正印證了道德的特質，道德是不能強加于人的，道德必須是發自內心認可并表現在行為規范上。刻意去追尋道德，或是規范道德，必適得其反，如同手中之沙，越捏越少。東漢末期就有很多文人為了走上仕途做道德秀，相互比拼為父母守孝的年月，守孝時間越久，越顯得自己道德高尚，越有做官的資本和可能，這恐怕不是統治者選拔人才時愿意看到的，因此魏武帝曹孟德才喊出了“唯才是舉”的口號，那種打著道德的名義謀取私利的偽道德者，不要也罷。而在現代，道德上故意作秀的也不乏其人，近十年來，中國社會遭遇了一系列自然災害，地震、洪水、瘟疫頻頻給人民的生命安全和財產安全帶來了嚴重威脅和重大損失。在黨和國家的領導下，全國人民都自發地，竭盡所能地向災區予以各種形式的援助，共渡難關。這不得不讓人心生感慨，災難無情人有情，國之將崛起，多難而興邦。這種昂揚向上，萬眾一心的斗志，不牽扯任何利益的私心，也不存在強而迫之，有的只是每個公民的道德覺醒。但同時，在互聯網上，出現了這樣一種現象，災難過后，有一些“熱心網友”紛紛跑到名人微博下，指名道姓要求捐款，沒有得到回復后，便開始質疑，“捐了嗎？”“捐了多少？”諸如此類的聲音充斥在評論區，這種帶有道德綁架性質的言論令人感嘆，逼捐現象的出現只會讓這項原本充滿愛心的正義之舉蒙上陰影，讓每一個后來想做出更大貢獻的捐贈者猶豫，捐與不捐，捐多捐少似乎成了一道道德難題，一時間，捐贈者們紛紛曬出自己的捐款證明“以證清白”，這恐怕跟捐贈者的初衷背道而馳了。

所以筆者認為的道德應該涉及到兩個層次，即底線道德和神圣道德，底線道德是每個公民都應該遵守的道德底線，例如相互尊重、不違背公序良俗、不以犧牲他人為代價保全自己等等，它既能責己，也能責人，比如隨地吐痰，就是底線道德，我們自己首先要做到不隨地吐痰，不亂扔垃圾，同時也可以要求，或者制止他人隨地吐痰等不文明行為，這是一個社會文明和進步的表現。而神圣道德一般只出現在重大災難降臨時，比如在面對地震、火災等重大自然災害時，一定有人民英雄為了追求大義而勇于自我犧牲，或者甘愿冒生命風險去挽救他人等，這類崇高的行為只能責己，不能責人，我們可以以高道德標準要求自己做一個高尚的人，去行危險之事，或者行正義之舉，但無法要求別人也同樣如此，正如上述捐款的義舉，只能責己，不宜責人。

清楚了道德的內涵和適用范圍后，我們繼續探討，作為高校教師的底線道德和神圣道德該如何界定？現實的難題是，沒有任何個人能夠成為教師道德的制定者，也沒有權利或者資格制定教師道德，特別是神圣道德范圍內的執行標準，這就讓教師行為沒有依據，完全依賴教師自身道德水平的高低行事。故道德做不到的事，唯有法律加以補充，《中華人民共和國教師法》第八條對教師義務有如下規定：

（1）遵守憲法、法律和職業道德，為人師表；

（2）貫徹國家的教育方針，遵守規章制度，執行學校的教學計劃，履行教師聘約，完成教育教學工作任務；

（3）對學生進行憲法所確定的基本原則的教育和愛國主義、民族團結的教育，法制教育以及思想品德、文化、科學技術教育，組織帶領學生開展有益的社會活動；

（4）關心、愛護全體學生，尊重學生人格，促進學生在品德、智力、體質等方面全面發展；

（5）制止有害于學生的行為或者其他侵犯學生合法權益的行為，批評和抵制有害于學生健康成長的現象；

（6）不斷提高思想政治覺悟和教育教學業務水平。

根據教師法的規定，我們大抵可以判斷一個教師應該具備的底線道德起碼包括三點：（1）傳授知識；（2）為人師表；（3）尊重、愛護學生。當然，法律也有其局限，譬如為人師表的標準是什么？怎樣的情況下，教師應該愛護學生？愛護學生的表現是什么？在突發狀況下，是否需要不計后果的保護學生？這些問題都不可能有固定的答案，因為每個人對教師法的理解各不相同，個人道德水平的高低也有差異，遭遇的突發狀況也無法預估，所以任何人提出的標準只能作為個人標準，而不能作為道德準則。

作者認為一名合格的高校教師職業道德最低標準，包括三點：

（1）言辭、著裝符合一般性教師職業標準。

就像軍人在出席重大活動時必須著軍裝，政府發言人在公開場合演講必須符合國家利益一樣，高校教師在課堂上面對學生時，就應該考慮到教師身份和言談舉止。高校課堂上，穿奇裝異服，或者使用粗鄙的口語，這些表現，個人認為都是有違職業道德標準的。

（2）尊重學生的正當權益，不做有害學生健康成長的行為。

總體而言，社會給予了教師這個職業應有的信任與尊重，因為教師從事的是教學和育人的工作，教育對象則是國家的未來，所以社會期望教師能對學生起到升華的作用和正面的影響，不管這種期望能否在每個教師身上實現，但每個教師都應該以此作為師生相處的基本道德準則。近年來，在教師隊伍中頻頻出現的諸如幼兒園教師虐待幼兒、小學校長侮辱學生、高校教授剽竊學生論文等丑聞，無疑是給各階層的教師隊伍蒙羞，更遠遠超出了教師的道德底線。

（3）具備正確的專業知識，并準確傳遞給學生。

作為知識的傳承者，不滿足第三點，無論如何也不能稱之為一個合格的教師，這跟教師法里關于教師的第二條和第六條義務完全吻合。

滿足此三點，即具備了教師的職業道德底線，任何階層的教師職業，包括高校教師都不應違背此道德底線。至于高于道德底線的要求，則因人而異，當然我們期待越來越多專業過硬、道德高尚的青年教師涌現。

二、提高教師職業自律

要求不等于執行，所以提高教師的職業道德不能簡單地通過教師法要求或道德規范來實現，有沒有辦法可以有效提高教師職業道德，杜絕社會上的教師丑聞？

首先，在選拔教師隊伍人才時，就應當“嚴防死守”，深層考核。目前國內高校的教師選拔主要有兩個標準：學歷和經歷。受過高等教育，有一兩年的教學經驗，即可以通過絕大多數高校的考核加入教師團隊，至于學歷和經歷之外的因素，學校往往不再考慮，譬如價值觀考核、人際關系考核、家庭狀況考核等，這些看似繁瑣的考核內容恰恰強烈影響了教師的成長和社會表現，根據心理學研究，有虐待傾向的患者，在成長過程中極有可能受到過類似虐待而導致心理扭曲，單親家庭成長的小孩，可能較為孤僻。幼兒園和小學出現的針扎幼兒或掌摑學生的教師丑聞，恰恰是教師的心理問題，而不是學歷問題。

學歷和經歷只能作為考核的標準之一，而不是唯一標準，就像高學歷未必高素質，低學歷也能出現高道德一樣。張藝謀導演的作品《一個都不能少》里出現的善良負責的鄉村老師魏敏芝就是低學歷高情操的典型代表。學歷可以深造，通過時間和努力就能實現，但是情操與生俱來，而且影響一生。

所以廣大高校或一般學校在選拔教師隊伍時，應該把價值觀、人際關系、家庭狀況等作為考核標準之一，并逐一量化，對每位候選教師進行深入了解。當然，這樣設計導致的選拔過程可能會耗時費力，但凡為好事必是難事，優化教學團隊、篩選教師精英，才是保障高質量教師團隊的不二之選。

其次，提高精英教師福利待遇。如果上述優選能夠實現，提高精英教師福利待遇是保障教師團隊完整而穩定最強有力的措施。馬斯諾需求理論將生理和安全需要作為人的基本需要—衣、食、住、行、安全感。倘若教師的基本需要不能得到有效滿足，那就談不上提高職業素養和教學水平。

最后，高校內部，高校之間定期開展教學交流，職業素養研討會。環境和榜樣的力量是巨大的，經過優化之后的教師團隊具備了相互約束，相互促進的能量。需要注意的是，這類研討會適合小群體內自發展開，自由交流，然后集中表彰。如果以開例會的形式在全校范圍內展開，難免會流于形式，教師因為校領導在場，可能會囿于權威，產生交流障礙，言不由衷。

綜合上述觀點，優化教師隊伍、提高教師福利、開展教學交流是保障教師職業道德，提升教師職業自律的有力武器。

三、鼓勵個性教學

本文在開頭提到，個性化的教學方式是否符合教師職業道德，這個命題涉及到舊式教育模式和創新教育模式之爭。

中國思想界的主流思想是儒家文化，自孔夫子創立儒家文化起，幾乎影響了中國兩千年，儒家文化提倡“三綱五常”，其中“三綱”將君父夫的地位拔到無可匹敵的高度，集中體現了“服從”在中國古代思想控制領域的重要性，而儒家是中國教育界的開山鼻祖，孔子本人就是一個偉大的教育家，門下弟子眾多。雖然孔子本人屬于開明式的教育者，但后世卻將這種服從性、同一性融入到了教育領域，再加上為了封建統治階級需要而誕生的科舉考試制度等，這就導致中國傳統的教育模式有著不可避免的缺陷，具體表現在：

（1）以教師、教材、課堂為中心，教師左右著學習者的思維和教學活動的始終，學習者跟著教師轉，課后圍著教材跑，完全處于被動地位。學生只充當知識信息的接收器，知識在老師那里，學生只能在被動和封閉的環境里應付式地跟學。

（2）學生的主體性被忽視，學生的積極性和主動性被扼殺，創造能力無法得到發揮。

（3）教師為學生的考而教，學生為考而學，學生苦不堪言，教師無可奈何。

不得不承認，這是目前中國絕大部分學校，也包括眾高校在內普遍存在的教學問題。很顯然，這種教學方式不能適應新時期學生的特點，“90后”“00后”這批學生的特殊性導致傳統的教學方式和教學思維已經不能滿足他們的需求。互聯網時代下誕生并成長起來的學生年輕，有活力，不刻板，喜歡新鮮事物，希望主動參與。特別是在高校教育相對寬松自由的環境下，他們更不希望教師在教學活動中過于刻板和循規蹈矩，使用教條式語言和思維。而事實上，學校和教師們限于教學大綱和教學要求，并不敢完全放開讓教師自由式教學。

所以一些民營教育機構代表才會提出所謂“尊重個性、激揚青春”，這符合學生的特點，也符合教學的規律。事實上，在兩千多年前，孔子在創辦中國第一個私塾的時候，就提倡“因材施教”“有教無類”，當時的上課時間地點也并無固定，經常是三五個學生席地一坐，夫子便開講，旁邊還有學生鼓瑟奏樂，學生自由發表觀點，老師根據學生作答，哪怕同樣的問題也有不同的回答。何其令人羨慕的教學境界，由此誕生了孔門七十二賢人。

誰也不能否認孔子的教學方法是卓越有效的，而且很明顯，孔子的教學方法用現代的眼光判斷是“個性”的。所以關鍵是怎樣為個性下一個定義，作者理解的個性化教學應該符合以下幾條特征：（1）能引發學生自主思考；（2）啟發學生追求真理；（3）教學生正面的知識；（4）教學手段可以靈活，但符合教師底線道德要求。

北京精華補習學校，歷史高級教師袁騰飛以其通俗的授課語言，幽默的表達，深入淺出的引導博得了學生的喜愛，其上課的視頻片段在網絡上培養了一大批粉絲，后袁騰飛老師應邀登上央視《百家講壇》為觀眾講解兩宋歷史，更是創下了收視佳話。成名后的袁老師也面臨著很多非議，例如不尊重歷史，將野史當正史講，課堂上大放厥詞等等。在這些非議者眼里，這樣的老師可謂個性老師，問題老師，但是在學生眼里，袁老師是厲害的老師，有水平的老師。單就教學效果來看，有相當多袁老師的學生通過聽課，建立起了對歷史濃厚的興趣，甚至表示在升入大學后能進入歷史系學習，用袁老師自己的話說，他希望能踐行古人“為往圣繼絕學”的愿望，從這一點上說，袁老師是成功的，讓更多的學生重視歷史，喜歡歷史，研究歷史，有什么不好？至于教學手段，并不是為了迎合“觀察者們”的喜好，而要考慮學生的接受能力，只要符合上述個性的特征，未嘗不可。

綜上，本文結論如下：教師職業道德不能簡單界定；教師職業道德也要區分底線道德和神圣道德，底線道德必須遵守；提高教師職業自律；個性教學必須符合教師特征，不能片面理解個性；在不違背教師底線道德的前提下，應當鼓勵個性教學手段。