“立心立命”對大學生志愿服務倫理困境的啟示

康宇軒 郭曉蓓

(安康學院馬克思主義學院）

隨著我國高等教育的不斷完善和發展，大學生參于志愿者服務已經成為一種普遍存在的現象。大學生積極地參與志愿服務活動，是其個人綜合素質提高、學校教學實踐活動開展和社會穩定和諧發展的重要途徑。但由于大學生自身存在著一定的局限性和志愿服務本身所具有的復雜性，導致了他們在志愿服務中經常面臨著道德與利益相沖突的倫理困境。面對這些倫理困境上的難題，先賢的經典學說依然可以作為指導人們解決問題的方法論，例如就可以將張載的“立心立命”思想作為依據，去研究大學生志愿者如何解決好自身所面臨的倫理困境。

一、“立心立命”思想的內涵

張載，字子厚，我國古代著名的哲學家，在其數十年的從政和學習生涯中，他將自己在治學方面的所感所想用精煉的語言總結為“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”這四句話，史稱“橫渠四句”。其中，人們經常所說的“立心立命”就是出自張載的“橫渠四句”中的前兩句。

作為“立心說”的提出者，張載在他的學術論述中對“立心”有著翔實的解釋，所以當今學者對“立心”的研究應該以張載本人的論述為基礎，來對張載的“立心說”進行推陳出新。“為天地立心”中的“心”，既不是指人們對事物的認知水平，也不是指天地固有的生成萬物之心，而是指人的精神價值。張載認為，人的精神價值具有道德屬性，“為天地立心”也在于“立人”，強調增強個人的道德精神境界。現如今，社會所應對的挑戰層出不窮，諸如“享樂主義盛行、功利主義不斷膨脹、信任危機每況愈下、公序良俗出現失衡、環境問題欲發嚴重”等。面對如此多的挑戰，如果民眾缺少道德精神力量的引導與制約，就像一棟大廈沒有地基的支撐，那么社會也將會像這將傾的大廈一樣不久便會走向分崩離析。但如果以“為天地立心”為內在的驅動力，努力去喚醒公眾去追求自身的道德精神和內心的良知，不斷以高標準的道德準則去約束其自身的行為，就能極大地促進社會的和諧穩定。

“立命”說旨在為民眾指明生命的意義。而張載所倡導的“生命意義”，在于確立民眾在日常生活中所踐行的道德行為準則，以及民眾在自我追求中所達到的具有道德意義的理想信念。生之于民，應當立命于民。長之于民，理應回報于民。在“為生民立命”的意愿下，民眾應首先具有強烈的道德義務感，積極承擔責任。這種道德義務感是“為生民立命”的根本基礎，也在張載提出“為生民立命”后經過歷史的演變逐漸上升為其內在的核心價值與精神內涵，從而形成了具有中華民族特色的民族情結。這種民族情結文化與儒家所倡導的“修身齊家治國平天下”的處世理念有著異曲同工之妙，兩者都在“以民為本”的基礎上去闡述，個人的理想追求和濟世為民的樸素情感之間的相輔相成，以此來成就中華民族心系萬民、胸懷天下的精神氣韻。另外，對于去研究和論述“為生民立命”來講，人們不能將其單獨置于任何一種行為中來看待，因為“為生民立命”是有前提的，而它的前提條件正是“為天地立心”。

二、大學生志愿服務的倫理屬性及困境

志愿服務是一種自愿貫徹社會公益的行為，其行為具有無私利他性的屬性。如果從倫理學的角度去分析，志愿服務本質上是一種純道德行為，因為從它的產生與實踐過程中，都是在道德意志支配下進行的道德活動。以道德的方式去運行，那么道德就不是來自外部約束而是內在自覺。自覺的道德情感動機，造就了高尚的道德行為準則，由此產生了具有義務感、責任感和榮辱感的志愿服務。因此，大學生志愿者在參與志愿服務時，應該充分把握志愿服務的倫理屬性，貫徹志愿者服務的行為準則，理解志愿服務的價值內涵，做一名優秀的志愿者。

大學生志愿者作為志愿者這個群體中的一部分，是未來志愿事業的主力軍和接班人，對于推動社會良好的志愿風尚和道德秩序的形成，具有有效且積極的影響。大學生志愿者活動的開展迎合了大學生積極參與社會活動的內在精神需求，也為志愿者群體的壯大注入了新的活力。志愿者群體和全社會都對大學生志愿者工作充滿期待，并熱切希望他們能在社會志愿者服務活動中積極發聲，以此來展示當代青年人樂觀向上的精神風貌。

倫理學的基本問題是道德與利益之間關系的問題。在大學生志愿服務的實踐過程中，經常會出現在道德和利益層面難以平衡的困境。這種倫理上的困境主要表現在以下兩個方面：其一，以道德層面去分析，所強調的是大學生志愿者的道德性。由于一些大學生自我道德境界不高，無法將志愿者道德精神轉化為志愿服務的內驅動力，從而使志愿服務以道德驅動異化為利益驅動。在大學生參與社會活動中，志愿服務以其工作類型廣泛、準入門檻較低和勞動成果顯著等特點，吸引了廣大高校學生的參與。大學生的廣泛參與雖說為社會的志愿服務注入了新的活力，但同時質疑的聲音也隨之而來。有人擔憂地指出，志愿者服務作為一種無償無私的行為，對于參與者的道德自覺性有著較高的要求，于是就在這種高標準嚴要求而低門檻準入的矛盾下，一些高校大學生將志愿服務推向功利化，利用志愿服務去實現個人的目的。就比如在我國許多高校，課外實踐活動的參與一直以來就作為大學生綜合素質考評的重要依據，而志愿者服務活動作為參與社會實踐的基本途徑之一，與大學生評選評優有著密切聯系。這就導致有些大學生參與志愿者服務活動的動機不純，帶有明顯的功利主義色彩。

其二，從利益層面去分析，所強調的是志愿服務中被服務對象的利益得失。在志愿服務過程中服務對象的利益得失，是多種因素共同作用下的結果，其中一個重要的因素是一些大學生志愿服務的責任意識不強所導致的。大學生志愿者無法對他人履行應盡的志愿服務義務，導致他們在志愿服務中忽視他人的利益，從而使志愿服務以被服務對象為中心轉變為以服務者為中心。一名合格的大學生志愿者，在工作的過程中首先就應該具備志愿者義務觀念。而大學生志愿者的義務觀是基于一定的原則、規范或習慣所形成的，是強調以服務他人為目的，以滿足他人利益為根本要求的行為準則。但在具體實踐過程中，一些大學生志愿者對其服務他人的義務卻又普遍存在認識不足的現象，在服務的過程中以一種先入為主的主觀態度去分析和看待志愿者工作，而不是站在事情本身和被服務對象利益需求的角度去客觀理性地完成志愿者工作。這種服務者與被服務者脫節的現象，是大學生以自我為中心而忽視他人利益的真實客觀反映，使大學生在志愿服務中逐漸走向了個人主義。

三、“立心立命”思想對大學生突破志愿服務倫理困境的啟示

（一）立天地之心，摒棄功利主義

摒棄功利主義，大學生應深刻把握志愿服務無私利他倫理屬性中的無私性。無私性在大學生志愿服務中表現為其參加志愿者活動的動因是無私的、自愿的。要想做到無私，大學生志愿者應不斷探究“為天地立心”的內涵，以較高的精神價值層面去約束自己，不斷去地去提升道德境界。只有這樣，大學生志愿者才能摒棄功利主義對其志愿服務的影響。

提升道德境界，大學生志愿者應學會獨立思考并不斷地通過自省來提高自己。大學生志愿者作為一個獨立的個體，外界賦予他們的獨立性和他們自己要肩負起的獨立性是有所不同的。大學生生活上的獨立并不意味著大學生獲得了真正意義上的獨立，只有思維和判斷的獨立才算是真正的獨立。獲得思想上的獨立，大學生志愿者的認知就有了適合發展的溫床，之后通過不斷運用道德的標準去自我審視和反省，真正做到“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”使自身不合乎大學生志愿者倫理道德的方面得到改正，并逐步達到自己道德認知所能觸碰的最高點。

提升道德境界，大學生志愿者應永遠抱有一顆向學之心。人非生而知之者，卻可以成為終身的學習者。有意識的自覺的學習對于大學生志愿者而言，并不是簡單的知識堆砌，而是作為一個能不斷優化自我、修繕人格的道德提升過程。不斷地學習是大學生志愿者走出狹隘、放下偏見和遠離愚昧的根本途徑。良好的道德知識有助于志愿者更好地完成志愿服務工作，但光有道德相關的知識是遠遠不夠的。因為在現實中并不是所有在道德情感支撐下的努力都會得到令人滿意的結果，志愿者在現實的工作中光有不錯的道德水平只能算是精神可嘉。對于真正的志愿服務，社會和大眾還是更希望那些真正能干好工作的志愿者來擔任。大學生志愿者在平日里應該多去學習具體的學科專業知識，以便解決面對不同志愿服務時的工作難題，理論結合實際切實落實好大學生志愿者“想要做、能做好”的志愿服務追求。

提升道德境界，大學生志愿者應正確處理個人與集體的關系。作為一個大學生志愿者，在完成志愿服務活動中不可能固步自封在自己的世界里。志愿者集體作為其發展的平臺，為大學生的成長提供了必要的保障，與之相對應的是大學生志愿者集體取得的所有成就都離不開個體的共同努力。但當大學生與志愿者群體在利益上發生矛盾時，大學生志愿者應樹立良好的道德觀念，積極與集體尋求溝通、統籌協商使雙方將損失降到最低。如遇到無法兼顧兩方利益時，個人應顧全大局，即使是要犧牲自己的利益，也要維護集體利益。

提升道德境界，大學生志愿者要樹立遠大的理想信念。遠大的理想信念，對于大學生志愿者的成長具有引導和約束作用。理想源自于人內心深處對未來的追求和向往，這種追求和向往時刻激勵著大學生志愿者，引導著大學生志愿者不斷完善自我。崇高的理想信念，作為一種強大的精神力量約束著大學生志愿者自身的行為，使大學生志愿者在服務過程中自覺履行志愿服務義務。遠大的理想信念回答了大學生為什么要參加志愿服務，怎樣參加志愿服務的問題，也不斷地激勵著大學生志愿者去提高道德境界。

（二）立生民之命，弱化個人主義

弱化個人主義，大學生應深刻把握志愿服務無私利他倫理屬性中的利他性。利他性在大學生志愿服務中表現為其參加志愿者的活動過程是利他的公益的。要想做到利他，大學生志愿者應不斷探究“為生民立命”的內涵，不斷激發大學生志愿者的責任意識，使他們的責任觀念由內而外地轉化為遵從內心的自主行為。擁有了責任擔當意識，大學生志愿者在志愿服務過程中就可以更好地履行志愿服務義務，從而更加關注他人利益的實現。個人主義的化解路徑在于強化大學生志愿者的責任意識，而這些都離不開家庭、學校和社會的積極配合。

弱化個人主義，家庭應采取正面疏導、側面引導的方式去強化大學生志愿者的責任意識。家庭對于一個人的影響是終生的，一對夫妻作為一個家庭的核心，對于培育大學生志愿者的責任意識起到了至關重要的作用。父母對于子女責任擔當意識的培育路徑，主要通過對自身和子女的兩個方面的道德約束。對于自身來講，夫妻之間應積極承擔家庭責任、相互理解共同建立一個和諧的家庭環境，在建設美好家庭的過程中他們的一言一行對于孩子來講都是一種潛在的教化，這種以身作則的榜樣示范力量會時時刻刻作為良好的行為規范引導子女去增強責任感。對于子女來講，一言一行均應合乎德性。在對是非觀念的疏導上，父母不能因對子女的過分的溺愛而最終放棄。對于子女的責任意識培育，父母應把握家庭教育的潛在性和持久性，做到堅持本心，久久為功。

弱化個人主義，學校應發揮教育主陣地的優勢，加強思想道德建設。雖然我國學校教育倡導的是發展素質教育來促進學生的全面發展，但在實際的操作過程中，由于個人品行素質的評判界限模糊，很難像具體學科那樣通過成績來量化比較，所以當站在學校的角度上看，學生的成績確實是最能直觀體現教學成果的一種途徑。于是，學校教學工作的偏好，就導致其在培育學生責任擔當意識方面的教育缺失。所以，學校應加強德育工作的力度，強化大學生的責任意識，使大學生志愿服務的責任感不僅只保留在情感層面和認知層面上，還要幫助大學生志愿者發揮主觀性，將其情感層面和認知層面的內容轉換為實踐的具體行動方式。另外，學校還應該大力弘揚中華傳統文化，并且深入挖掘中國傳統思想中的寶貴資源，將這些珍貴的文化資源融入到大學生志愿者日常德育中來。

弱化個人主義，社會應積極承擔責任，營造良好的大學生志愿服務的社會氛圍。隨著社會轉型的不斷加快，不可避免地出現了各類社會矛盾，并會產生一些消極的思想來影響心智尚不成熟的大學生，使其責任擔當意識缺乏。所以社會要格外重視對大學生志愿者實踐活動的正向引導，這有利于大學生志愿者在社會實踐中體會倫理道德義務，有助于大學生志愿者更好地理解服務與被服務的關系，幫助大學生志愿服務倫理觀念的形成通過實踐得到認可。社會在引導大學生志愿者時，要充分考慮到大學生志愿者的局限性和志愿服務的復雜性，要為他們提供合適的服務工作和便利的服務條件，通過社會中優秀志愿服務工作者的指導，使他們在接觸社會時形成良性聯系，這樣有益于他們更加積極主動地承擔起應盡的義務。

四、小結

志愿服務的倫理觀與張載的“為天地立心，為生民立命”有著高度契合性。如果從張載的“為天地立心，為生民立命”的角度去解讀志愿者倫理體系，就是以“為天地立心”為切入點，重視自身道德的修養，使志愿者在道德層面不斷地實現高度的自覺性和無私性；以“為生民立命”為落腳點，重視他人利益的需求，使志愿者深刻把握與人、與社會之間積極聯系下的責任擔當價值。一個良好的志愿者倫理范例，是把“立心”作為內在誘因，提升志愿者于己的道德境界；把“立命”作為外在誘因，強化志愿者于他的責任擔當意識。內外因共同驅動下建立起一個能反映志愿服務無私利他屬性的社會公益活動。作為未來志愿事業的主力軍和接班人，大學生志愿者應在張載的“為天地立心，為生民立命”的學說下充分地把握志愿服務的倫理屬性，克服當下的倫理困境，以崇高的道德信念和服務意志去激勵自己投身于社會公益活動中。