從老青共居到代際互惠：《屋檐之夏》的創新表達

◎潘昕

《屋檐之夏》由中國老齡協會和嗶哩嗶哩網站（簡稱“B站”）共同制作，是一檔有關銀發題材的觀察紀實類真人秀節目。節目以銀發一族為主體，通過展示3位上海獨居、經驗豐富的老人和6名滬漂年輕人為代表的21天共居生活經歷，帶領觀眾“云體會”老青共居的生活經歷，以“老”為老師，在強烈的共情效應下達到情感交流的效果。

一、《屋檐之夏》的節目形態

（一）節目特色元素

1.情節模式

作為一檔慢綜藝節目，《屋檐之夏》并未設置明確的游戲賽制以及淘汰等環節。節目的情節模式主要是：節目組依次展示三組嘉賓共居生活片段，觀察團嘉賓就部分內容進行討論。其中，隱性主持人針對片段中出現的問題以及節目組預先設置好的情感話題進行引導談話，觀察團嘉賓按照既定腳本自然引導出情感的流露。區別于其他真人秀節目中的明顯任務環節設置，《屋檐之夏》以復合化都市上海作為主要拍攝場景，在情節模式設置上更加貼近生活原貌。節目減少了腳本、導演組等人為干預的痕跡，弱化了競爭元素，但仍舊保留一些突發情況，以體現真實性，從而展現安寧平和的生活狀態。在節目中，除了必要的做飯、出行等日常行為，嘉賓也可以自發組織活動。比如，阿雷、miya在了解到朱爺爺的心愿后，自發帶領朱爺爺重返百樂門，回憶年輕往事。與快節奏的真人秀追求刺激的結果相比，《屋檐之夏》這樣的慢綜藝不僅向受眾傳遞出代際互惠過程中所特有的治愈文化，還向觀眾傳遞出上海獨有的人文內涵，進而引申出明朗通透的生活理念，有助于培養受眾在快節奏生活下豁達的人生態度。

2.人物設置

B站是一個以UGC（用戶原創內容）為主體、以Z世代為主要用戶的視頻平臺。首先，《屋檐之夏》將平臺特色融于節目風格，體現了明顯的用戶導向性，在嘉賓的設置上以UP主為主，以明星為輔。節目集中打造了“家庭觀察室”這一亮點，通過選擇不同年齡段的嘉賓參演節目，呈現出家庭式的人物關系網絡。例如，齊思鈞和王瀚哲作為擁有相似經歷且年齡相仿的成員，扮演了兄弟的角色，對應家庭關系中的小兒子和大兒子身份，他們在節目中展現了活潑開朗的性格特征。而張怡筠和姜廣濤相對年長，因此分別對應家庭關系中媽媽和爸爸的人物設定。此外，“泡芙喵-PuFF”作為家庭結構中唯一的姐姐形象，性格相對穩重成熟，偶爾也會在節目中表現出孩童般的天真，成為許多年輕女性受眾的自我映射。（見表1）《屋檐之夏》在嘉賓設置上打出了生活的情感牌，瞄準了人們共同的情感內核，將“家文化”進行了概念延伸，強調愛、團結與初心，從而給予90后、00后一代以更多的情感共鳴。

表1 《屋檐之夏》的人物關系

3.儀式化環節

吉爾伯特·西蒙棟的“個體化”理論認為，人在希望借助儀式完成個體的生產及社會化進程的同時，又希望參與儀式，并在集體的互動中鏈接情感和認同身份。①消費社會與后現代文化作為全球化進程中的一種特殊文化語境，改變了人類審美既成的文化背景與環境，使人們形成了新的消費意識，導致了當代審美轉向更廣泛的文化、生活領域。在消費時代，人類審美的重要表征是轉向日常生活的審美化，其核心是人的日常生活質量及價值形態的重建。同時，消費社會與后現代文化下的藝術體制也在一定程度上影響著該場域內不同行動者所攜帶的文化資本。在消費社會這一豐裕社會的背景之下，符號消費與大眾傳媒在其中得以凸顯。在《屋檐之夏》中，“日記分享”和“心情燈”形式作為一種符號，賦予節目以儀式感。儀式感作為儀式過程中主體內在的感性活動，它依托于外在的儀式活動的音樂、舞蹈等藝術形式，從而給予受眾在心靈上一定的呼應。②“日記”“心情燈”作為對于生活的藝術再創造活動，節目嘉賓能夠依托此類符號，以新的形式將個人情感傳遞給觀眾。就觀眾而言，他們在觀看節目的儀式化環節的同時也能夠就該話題觀照自身，從而更好地形成情感共鳴。

（二）節目制作特色

1.場景設置

首先，在地理位置的選擇上，節目將大環境設置在上海。上海作為一座極具包容性的城市，不僅是眾多青年的首選漂泊城市，還是東部沿海城市中老齡化最嚴重的城市。節目集中展現了家、戶外、觀察室三個場景。

首先，家是最具情感關懷的空間類型。大多數的觀察類真人秀節目往往將家作為第一場景進行展示，因為家庭能夠展現一個人最放松、最真實、最溫情，甚至是最暴力的一面。即使是客廳、廚房等狹小的空間，也能夠因為情感事件的發生以及情感記憶的累積，成為代入情緒、積聚情感張力的重要場景。例如，節目中三家人的生活場景基本上集中于客廳、餐桌等。作為觀察類真人秀高頻率出現的家庭室內空間，這些場景很好地傳遞出被觀察對象的心理活動與細致行為方式，再通過穩定的鏡頭呈現，給予了觀眾沉浸式的觀看體驗。

其次，嘉賓會先后去到不同的戶外場景，如老式理發店、百樂門、小橋流水飯店等。節目之所以設置這些場景，原因主要有兩點。第一，上海作為海派文化的起源地，本身就帶有非常濃厚的文藝氛圍。海派文化在根植中華傳統文化的基礎之上，融匯了地域文化精華，吸納了西方文化因素，在守正創新中確立了多元且極富個性的新型文化氛圍。嘉賓能夠在這些場景中更好地領略當地的獨特風土人情，同時節目也能夠更全面地展現出城市風貌，從而更好地傳達出“治愈”之感。第二，部分場景作為上海的特色景點以及老年嘉賓的特殊記憶，能夠為節目敘事所用。通過展現這些場景，將懷舊情結自然融入節目制作過程中，既彰顯了節目的人文屬性，也為老青兩代人搭建了共通的意義空間，進而讓人們在記憶追溯與重組中獲得情感共鳴與情緒增值。

最后，觀察室所形成的“場域”使具有不同經驗的個體形成了一個特定的暫時穩定的關系構型。在這個場域內，觀察嘉賓都為同一個影像所吸引，他們的任務就是觀看且彼此分享傾訴，補充在節目中沒有展現的信息與背景。這類觀察室通常被布置成溫馨放松的環境，營造出類似于家庭空間中的老友會面場景?！段蓍苤摹饭澞恐杏^察室營造了“家庭客廳”式的訪談空間，嘉賓圍坐在茶幾前，共同凝視屏幕。觀察室中類似客廳的場景設置反映了集體式觀看的回歸，是對當下大多數私密觀看的綜藝節目觀感的逆向行駛。面對相同觀察對象的觀察嘉賓也在演播室的“客廳”中構建出充盈著情感的場域。在家庭客廳的日常情感渲染下，觀察嘉賓容易代入自己的情感，并不自主地流露出真情實感。

2.視聽效果

首先，《屋檐之夏》作為一檔慢綜藝，節目整體節奏契合“慢”的定義。相較于常規競技類真人秀節目，《屋檐之夏》拋開了爆笑、刺激的快節奏敘事，將“慢”滲透于節目各個環節中，如畫面剪輯、人物動作等，以一種平緩溫和的畫面表現記錄特點。其次，節目多用長鏡頭展現畫面真實感，常用近景、中近景、全景的固定長鏡頭來展現嘉賓路演全過程。其中，近景的使用能夠較好地表現出參演嘉賓在表演過程中的情緒狀態，更好地傳達出路演曲目所表達的內在含義。中近景以及全景的使用能夠凸顯出嘉賓關系以及人物具體動作，同時便于節目組在現場隨機抓拍觀眾觀看時最自然的情緒狀態，也能夠避免穿幫等拍攝問題。最后，節目長鏡頭的拍攝過程以固定鏡頭為主，一方面減少了畫面的跳躍感，營造出平靜、溫和的節目氛圍，從而給予觀眾以治愈感；另一方面，長鏡頭刻意營造出觀眾真實觀看的視覺體驗，在一定程度上讓受眾放空大腦，掃清雜念，最終達到節目治愈目的。

3.節目包裝

在整體效果包裝上，《屋檐之夏》不同于《新西游記》等快節奏競技類真人秀擁有生動的卡通人物抑或是活潑的后期特效。節目的后期包裝契合自身的定位，多利用文字對畫面進行內容闡釋，少有跳躍的動效等，有利于受眾更好地沉浸于節目所營造的真實、生動的觀看環境中。就節目字幕而言，一方面，在字幕字體的選擇上，節目多選擇手寫體以及微軟雅黑體，符合節目調性；另一方面，在字幕顏色的選擇上，《屋檐之夏》以米白色、淺黃色、暖粉色、藍綠色為主。其中，對嘉賓觀點的補充字幕常以白色、藍綠色為主，嘉賓講話內容字幕常以米白色、藍綠色為主，畫面補充內容以暖粉色背景或米白色便簽條配黑色文字為主。由此可見，節目在選擇字幕顏色方面注重字幕顏色的銜接以及顏色與畫面的契合度，既符合“屋檐”的溫馨感，又契合“夏”的清新氛圍。字幕放置位置多在屏幕左下角，既符合受眾的視覺習慣，又能在傳遞內容的過程中不影響畫面效果。

二、《屋檐之夏》節目中的治愈文化傳播

（一）傳播內容

治愈文化最早起源于日本，治愈文化的產生與大環境下人們的生存環境以及心理狀態有著緊密的聯系?！段蓍苤摹纷鳛橐粰n治愈系慢綜藝，向觀眾傳遞了理想共居生活、理想自我的生活美學概念，本身就是一種反思生活的節目形態。節目通過隔代人的共居實驗，使得兩代人逐步走近并理解對方的世界，創造了一個城市中無血緣、有親情的“家”，從而為因快節奏生活而缺失一定情感的人們回歸生活本真提供了一定的可能。受眾選擇觀看慢綜藝往往是為了放松和休息，而不是為了學習政策、知識等?！段蓍苤摹吠ㄟ^向觀眾傳遞優質的視聽享受以及深刻的節目立意，豐富了觀眾的觀看體驗。將平淡無奇的日常生活打造成節目賣點，放大生活中質樸、真實的力量，成為綜藝市場中的新奇觀。此外，《屋檐之夏》先網后臺的播出模式也符合當下觀眾在使用手機、電視等媒介時的慣性思維。

（二）傳播受眾

傳播受眾作為傳播過程中的主體，在一定程度上決定著傳播活動的效果和方向。治愈文化的傳播受眾十分廣泛，且對年齡沒有要求。在校學生、上班族以及精神疾病患者都是治愈文化的廣泛受眾群體。因此，治愈文化能夠涵蓋年齡層次廣、復雜多樣的受眾群體。同時，《屋檐之夏》以老青共居的形式承載治愈文化，并通過微博、B站等平臺進行傳播，將平臺受眾轉化為節目受眾，實現了多維度的信息交互。受眾在接受信息的過程中，通過“轉發”“投幣”“評論”“一起看”等方式也能夠成為主動傳播治愈文化的人。

（三）傳播效果

《屋檐之夏》以一種全新的生活視角對老青共居的全過程進行觀察，節目中的體驗環節等成為物化治愈文化的有效途徑，從而展現出樸素真實且放松的生活狀態，與當下快節奏的都市生活狀態形成了強烈的對比，傳遞出飽含“找尋初心”“回歸生活、情感本真”的生活真諦。同時，節目通過富有詩意、審美的眼光對老青共居這一日常生活體驗進行全方位呈現，并與治愈文化進行有機融合，進而提升節目文化格調與品位，引導當下青年一代對老年一代給予關心與關注。

三、《屋檐之夏》的創新路徑

（一）革新銀發題材：老年形象的年輕化表達

以往，老年形象在我國大眾媒介中出現比例較低，且多以負面形象出現。“體弱多病”“頑固”“孤獨”等標簽成為一些老年人的代名詞，大眾傳媒在構建老年形象的過程中存在一定的失語現象。隨著積極應對人口老齡化國家戰略的實施，新一代老年人更多地以正面、健康、陽光的新形象出現在主流媒體上。其中，以面向年輕觀眾為主的銀發類真人秀節目打破了傳統的陳規定型，透過對老年人當下的情感、心理困境的體現，折射出老年群體對新文化的渴求，進而在大眾媒介中塑造出積極且年輕化的老年人形象。這些節目將“夕陽”轉變為“朝陽”，從“消費悲情”轉變至“人性關懷”，以全新的角度詮釋老年的意義與特點，進而讓老年一族接受生命是一個持續“長老”而不是“變老”的過程。

在《屋檐之夏》中，作為當代“小資”老年人群的縮影，朱爺爺不善言辭但內心熱情，有親情寄托的需要卻又害怕打擾家人。當朱爺爺與意大利青年阿雷初次會面時，他能夠主動要求阿雷教授自己意大利語。此外，朱爺爺也在節目中展現出了自己的真性情與暖心一面，如他在聽到阿雷買300元的茶葉作為見面禮物后，直言茶葉的品質問題，但當阿雷感到尷尬時，朱爺爺仍舊將茶葉倒進自己的茶葉罐里珍藏，并回贈了玉鐲以表自己的謝意。這一段落塑造了一個暖心、可愛又文質彬彬的“高質量”老年人熒屏形象。

（二）人文關懷新表達：從老青共居看代際互惠

馬克思認為，人是有激情的存在物，情感是個體與社會關系的產物，既受制于外部世界，也具有個體的能動性，是個體作用于社會的重要動因。在馬克思看來，情感會滲透和作用于政治生活、經濟生活和社會生活，受到社會結構變遷的影響。雖然馬克思沒有直接對情感進行定義，但是從其對情感的分析中可以看出，情感對于人具有本體性的作用。③究其實質，老青共居是一種在特殊場域下情感缺位的替代性滿足。包羅萬象、極具現代化氣息的奇幻魔都上海在為“滬漂青年”和獨居老人帶來更多生活、教育、醫療、科技等機遇的同時，也使社交孤獨成為集體癥候。與瞄準代際沖突的節目不同，誕生于亞文化社區的《屋檐之夏》更強調后喻文化背景下的代際互惠。

在人物關系設置上，《屋檐之夏》在遵循代際差異的同時，一反傳統展示代際隔閡的形式，通過全面、真實地記錄社交過程，折射出三組不同的代際關系：由劉雪華、拉宏桑、劉赟組成的閨蜜般舍友關系，由朱爺爺、Sasa、阿雷、miya組成的和諧朋友關系，由魏奶奶、顏禧雯、小精靈、丁凱峰組成的傳統祖孫關系。這三組“家庭”的關系展現，對于個體反思代際隔閡、打破血緣桎梏、探討新型代際關系具有現實意義。同時，節目并未設置刻意的對話、劇本和沖突，鮮明的代際差異和陌生的社交關系足以在日常交流中營造出莫名的緊張感，牽動觀眾情緒并使其反觀自身。④節目在對老青群體進行心理、精神層面的關懷的同時，傳達了與時俱進、積極向上的人生態度，極具人文關懷，引起個體對同輩社交和隔代社交的共鳴與思考。

此外，節目還瞄準了網絡話題自帶的熱度，將受眾廣泛聚焦的話題搬運到媒介平臺上。節目在話題的選取上兼顧老年和青年群體，具有普遍性、接近性、可讀性等特點。這不僅滿足了Z世代對于老年人獨居、陪伴、情感需求問題的好奇，還為高壓環境下年輕一代的生活困境，如社恐、迷茫、人際交往問題等，提供了解決方案。在觀察記錄之余，節目組還設置了觀察室，每期節目分別設置一名飛行嘉賓和一名真人秀嘉賓來到演播室一起觀看節目。不同年齡段、擁有不同生活閱歷的嘉賓和心理學家從多元視角解讀節目中的問題，使節目更具普適價值。

（三）社交跨代際：脫域生存下的情感越境

社會學家安東尼·吉登斯提出，“脫域”問題是指社會關系從彼此互動的地域性關聯中，從通過對不確定的時間的無限穿越而被重構的關聯中“脫離出來”。⑤隨著社會的加速與發展，當下，我國社會結構正不斷發生著變遷，傳統的世代家族格局在一定程度上被打破，家庭規模趨于小型化。現代人一方面體驗著時空的脫域生存，另一方面也在體驗情感的脫域生存。當下，人們雖然能夠在微信、微博等虛擬時空內暢談，但是當人們相處方式從原始的面對面交往轉向虛擬化的屏幕互動時，帶來的卻是如“最熟悉的陌生人”般的虛假幸福。如《屋檐之夏》中的朱爺爺和孫女Sasa，兩人長期以微信視頻電話為情感依托，在現實生活中卻因孫女Sasa的工作原因很難見面。對于這一現狀，以往拘泥于熟人社交的代際類綜藝節目無法再為陌生的兩代人提供具有參考性的建議。

節目瞄準了三組各具特色的“家庭”，跳出了傳統“親子關系”的單調格局，以老青共居的形式集中呈現隔代群體的互惠過程，推進了數字化反哺進程。節目首次讓陌生的隔代人同住一個屋檐下，客觀反映當下社會家庭結構的變遷。節目伊始，當拉宏桑與劉雪華初次見面時，作為B站UP主的拉宏桑向劉雪華解釋何為B站、何為UP主，以通俗幽默的語言增進了兩人之間的話題溝通效果，實現了日常生活的審美救贖。而在第3期節目中，劉雪華的家中迎來了第二位同居者劉赟。劉赟的出現打破了原來拉宏桑與劉雪華之間建立的相對穩固的關系，拉宏桑時常會因為插不進劉赟和劉雪華兩人之間的對話而感到沮喪，甚至還會一人躲在房間里哭泣。這期節目的真人秀嘉賓是房東劉雪華。在觀看節目的過程中，劉雪華作為當事人，能夠從其他視角觀察到與自己朝夕相處的拉宏桑的另一面，實現了從第一視角到全知視角的轉變，進而能夠使她對當日事件抑或是個人體會進行更為全面的解說。節目最后，心理學家張怡筠在話題引發觀眾共鳴的過程中及時給予專業性建議，從而讓節目更具解決情感困境的參考意義。

（四）創新跨界賦能：生態思維的運用

B站作為年輕化的代名詞之一，蘊藏著高密度的年輕群體及青年文化。在持續為Z世代創作發力的文娛賽道中，B站與聚焦明星流量背道而馳，選擇和中國老齡協會共同推出一檔忘年共居觀察紀實真人秀節目。B站充分發揮了其作為青年文化社區的優勢，使青年一代能夠帶動家中長輩一同觀看節目，進而擴大節目的受眾輻射面，在一定程度上推動新媒體時代下文化反哺進程。同時，B站是一個以UGC為主體、以Z世代為主要用戶群體的視頻平臺。首先，節目在嘉賓的設置上也體現出明顯的用戶導向——以UP主為主，以明星為輔，將平臺特色融于節目風格，在保證節目基本質量的同時，也為平臺觀眾帶來新鮮感，實現了平臺粉絲與節目粉絲轉換的雙循環。其次，B站憑借天然的UGC環境與完善的創作激勵制度，使UP主和平臺的觀眾產生二次創作和傳播的意識，讓優秀的作品在平臺上得到推廣，從而形成良性循環。這不僅有利于平臺在節目創作中更加準確地把握觀眾喜好，而且有助于擴大其在同類節目中的影響力。最后，B站依托短視頻傳播優勢，就節目分別開發了“特別企劃”“看點花絮”“專家解讀”“UP主陪你看屋檐”四大衍生節目板塊，在對欄目素材實現最大化使用的同時，也充分考慮到了欄目自身的人文關懷使命。同時，對衍生板塊的大量涉及也有利于釋放節目的長尾效應，在維持節目關注度，給節目引入流量的同時，達到衍生產品反哺正片的目的。

四、總結

就代際問題與家庭題材，在電視媒介形象的塑造上，我國綜藝市場一度將傳統體弱、頑固的老年形象作為呈現主流，缺乏對銀發一族題材的年輕化表達。作為老年人口接近3億的國家，我國銀發經濟的開發蘊藏著巨大的潛力?！段蓍苤摹吩诩钨e的選擇上具有一定的客觀性，節目中的青老共居形式具有借鑒意義。節目通過在新型媒介環境下溝通與對話的代際互動形式，使當下青年看到與老年人友好相處的景象，增加代際交流的現實機會。在各大綜藝節目口碑普遍低迷的今天，《屋檐之夏》無疑給老年題材綜藝節目的創新發展帶來了積極導向作用。

注釋：

①安靜.消費社會背景下的儀式文化研究[D].長春:吉林大學,2022.

②崔露什.儀式感的現代性闡釋[D].西安:陜西師范大學,2012.

③成伯清,李林艷.激情與社會——馬克思情感社會學初探[J].社會學研究,2017(04):1-21+242.

④李阮.從代際區隔到代際互惠：銀發綜藝節目《屋檐之夏》的雙向治愈探索[J].視聽,2022(06):51-53.

⑤[英]安東尼·吉登斯.現代性的后果[M].田禾,譯.南京:譯林出版社,2011:18.