論清末壯族詩人黃煥中的現實主義詩歌

葉官謀

(廣西科技師范學院 文化與傳播學院，廣西 來賓 546199)

清朝末期，廣西文學得到較快發展，可以用“崛起”述之[1]。具體表現在各類文學體裁的創作均成績不俗：廣西在詞創作方面出現了兩位大家況周頤和王鵬運，他們引領著全國文人的詞創作，其文學影響在廣西可謂空前；在散文創作方面也涌現出不少知名作家，如龍啟瑞、朱琦、鄭獻甫等；詩歌創作上則是詩人詩作眾多，無論數量還是質量與前期相比均有很大超越。關于清末廣西文學發展之盛，龍啟瑞曾說：“方是時，海宇承平既久，粵西僻在嶺嶠，獨文章著作之士未克與中州才俊爭鶩而馳逐，逮子穆與伯韓、少鶴、仲實先后集京師，凡諸公文酒之宴，吾黨數子者必與。語海內能文者，屈指必及之。梅先生嘗曰：‘天下之文章，其萃于嶺西乎!’”[1]由此可見，清末廣西文學的迅速發展并非虛言。在清代眾多詩人中，有不少為壯族詩人，據統計，“清初至道光中期，有作品流傳至今的壯族文人逾百，詩作逾千，而且出現了近三十種詩集或詩人合集。到了近代(清代晚期)，文學發展更快，據不完全統計，存詩上萬首，詩集或詩文合集亦有三十種以上(現存二十六種左右)”[2]。倘若進行完整統計，則有可能達到兩萬首左右[3]序4。

在清代壯族詩人群體中，除了人們所熟知的著名詩人鄭獻甫、馮敏昌、陸小姑外，實際上還有擅長創作現實主義詩歌的清末的黃煥中、韋繡孟等。黃煥中(1828-1911)，清代廣西上思州(今廣西壯族自治區寧明縣)人，為廣西詩人黃體元之子。其在出生僅4個月時，父親便被地方土官害死，母親將其撫養成人。黃煥中自幼酷愛讀書，尤喜兵法。他曾為府學貢生，卻不欲為官，而選擇在家鄉創辦思齊書院，教授學生。其在51歲之際，被大名鼎鼎的劉永福將軍聘為幕府參贊，與劉永福將軍并肩作戰達20余年之久，之后返鄉，80歲而卒。“黃煥中是壯族杰出的愛國志士兼詩人”[4]1139，其著有詩集《天涯亭吟草》，共收錄詩歌400余首，惜已亡佚。目前，僅能從《寧明耆舊詩輯》和一些地方志中收集到其所作詩歌約240余首。黃煥中之所以被稱為清末壯族杰出詩人，最重要的原因在于其所作詩歌具有強烈的現實主義精神，許多詩歌具有“詩史”價值。筆者以為這不僅得益于其家學傳承，還在于其受到歷代諸多愛國名士或英雄如馬援、諸葛亮、杜甫、范仲淹、辛棄疾、岳飛、文天祥、林則徐等的影響。這不僅使其詩歌激蕩著愛國主義情愫，還使其詩歌藝術風格因轉益多師而變得搖曳多姿，令人印象深刻，使人受到良好啟示。鑒于目前人們對黃煥中詩歌研究的成果極少且尚顯粗疏，筆者試對其現實主義詩歌作一個相對深入的研究，為后人進一步深耕細作提供參考。

一、多方面深層次反映社會現實

首先，詩歌內容反映令人悲憤的前沿戰事。前已述及，黃煥中本不欲為官，卻酷愛研讀兵書，因此在劉永福聘其為府幕參贊時，自是十分高興。同時，作為一位具有強烈愛國思想的詩人，其此后跟隨劉永福將軍征戰20余年時間所作的關涉戰事現實的詩歌，大多數是耳聞目睹之后所為，頗具史料價值。在劉永福幕府20余年時間里，黃煥中先后參加過中法戰爭、中日甲午戰爭以及鎮守臺灣的抗日戰爭等，目睹了八國聯軍侵占北京，親聞劉永福將軍無比悲痛地喟嘆昏庸朝廷簽訂《辛丑條約》等，加之此前長期受到儒家家國情懷思想的浸潤和父親黃體元身體力行、憂國憂民的教導，他不由自主地創作出了許多既記錄當時戰事現實又體現其深厚愛國情愫的詩歌。例如，其所作詩歌《感時》其一：“莽莽乾坤竟陸沉，慘然泣下淚沾襟。國權墮落悲何及，人事猖狂恨不禁。大局瘡痍奚用問？頻年禍亂迭相尋。憂時我為蒼生嘆，世變如斯感喟深!”[5]193《感時》其二：“風云慘淡暗神州，苦海沉沉帶血流。感慨滄桑多變局，飄零身世等浮舟。”[5]193兩首詩歌共同記錄了當時風雨飄搖和百姓常遭外敵禍亂的現實狀況，同時表達了作者的無限悲憤之情。他的許多詩歌，正是對這些社會現實和當時以劉永福為代表者的無比強烈但又無可奈何的悲憤苦痛思想的最好表達。

黃煥中所作關涉戰事的詩歌，更多內容還在于抨擊清廷投降賣國與表達愛國志士復國之夢難圓的無限苦悶心境。上已述及，黃煥中是一位深受儒家思想影響的詩人，儒家優秀傳統文化中的家國情懷很早就在他身上留下深刻烙印，他對于儒家愛國詩人尤為敬重，對至死仍不忘愛國的杜甫尤為景仰，并一直以其為榜樣而不懈努力，在詩歌創作上更是如此。如在其所作關涉戰事的詩歌中，便用到杜甫所作《秋興八首》之原韻，就思想與藝術而言，均已達到較高水平。如《秋興八首》其三：“望中樓閣對斜暉，野岫蒼蒼接翠微。南越已聞傳檄定，北京又報羽書飛。運籌為國情甘分，怒策題橋愿竟違。一笑滄桑驚歲暮，秋江江樹蟹初肥。”[6]72詩歌對朝廷舉棋不定、時主戰時主和的做法表示強烈憤慨，并對不能盡早完成收復國家邊疆大業表示深深的無奈和苦痛。其五：“愿將光復舊河山，一日三秋指顧間。使轍齊來金粉地，征人遙憶玉門關。柳經涼露舒青眼，楓染輕霜點翠顏。國事豈容分黨誤？同心咸望凱歌班。”[6]72此詩抒發了作者對光復河山無比強烈的愿望，并希望受侵略的國家團結起來，共同為抗擊入侵之敵不懈奮斗。其六：“空言徒議總無功，權利紛紛醉夢中。遍地有人悲月夜，長天作客悵秋風。未諳國事心難白，話到瓜分淚亦紅。”[6]72對于當時法國入侵，不少平民百姓慘遭殺害的慘狀，他頗為傷感。在詩人看來，如果當時清廷能夠堅定抗敵方略，邊境絕不會輕易被他國入侵，百姓自然不會遭此殘害，這也是他無比痛心而數夜難眠的主要原因。“他(黃煥中)的詩詞題材廣泛，尤其是感懷時世之作，抨擊強暴，伸張正義，維護公理。”[7]332這樣的評價可謂恰當而準確，他對于公義的理解，已擴展到國際性的視域，具有重要的思想認識價值。

鑒于前朝舊代尤其是宋代就存在類似的歷史事實，黃煥中在其所作詩中，便很自然地將劉永福將軍視如宋代的岳飛將軍，而將當時以慈禧太后為代表的昏庸無能的清末統治者視同宋高宗，并強烈抨擊這些統治者為了眼前安寧而不惜“和戎割地，投降賣國”，使眾多熱血將軍只能懷抱“孤憤”，在壯志難酬的痛苦中泣涕如雨。

詩人在《感懷世事》一詩中，更直接地對清末最高統治者和畏敵如虎的投降派進行大力鞭笞，怒斥其“認仇作父”、賣國求榮，一抒長期郁結胸中的積憤，使所抒發的情感達到最高潮，如《感懷世事》其二：“認仇作父豈徒然，異夢同床暗暗天。家破守貧嫌寂寞，病深辭藥任纏綿。嬌妝媲美瘢難掩，飲鴆還期命茍延。欲挽殘棋收好局，滿盤零亂費周旋。”[5]192詩人對清廷統治者進行了最為激烈的抨擊和最尖銳的嘲諷，認為他們“認仇作父”的做法最終必將葬送更多山河，當前的剩水殘山和暫時安寧不過是夕陽西下前的一道余暉而已。再如《感懷世事》其四：“合縱連橫事日非，魯陽無術返余暉。四郊多壘糇糧薄，遍野哀鴻廄馬肥。剩水殘山工點綴，牽羊擔酒欠儀威。畫師棄市王嬙死，粉黛丹青塞外飛。”[5]192詩歌極為辛辣地嘲諷了清朝廷內部的腐敗，并指出百姓對朝廷的疏離已經到了即便魯陽公再世也無法挽救的地步，認為這種情勢下的清廷只有等待滅亡的命運。

其次，詩歌反映出對劉永福將軍思想的真實記錄和客觀評價。前已述及，黃煥中跟隨劉永福將軍達20余年之久，很受劉永福將軍器重。可以說劉永福所部的勝利，也有黃煥中一份功勞。而尤其值得我們提到的是黃煥中不僅以詩歌記錄下劉永福的一些戰爭思想和日常生活，還對劉永福進行了較為符合客觀事實的評價，他的詩歌成為我們研究劉永福將軍最為重要的文獻之一。其有關劉永福將軍之記錄和基本評價等內容，主要體現在其詩歌《劉軍門幕中雜感》里。全詩10首，每首4句，僅選錄數首簡述如下：“憶昔威名著日南，搴旗斬將役丁男。不才忝附從軍驥，細柳馳驅共策驂。(之一)”[8]179在戰場上搴旗斬將，屢獲大勝，威震南天，這是劉永福最具榮光的聲名。亦正因此，原本不欲為官的黃煥中才毅然決然追隨劉永福南征北戰。“公心原欲鎮南天，矢為人民解倒懸。一自和戎相拂柳，忠忱爭得不愁然？(之二)”[8]179劉永福將軍一心只想為國家和人民不受外敵侵擾、過上安寧生活而領軍殺敵、視死如歸，但是，在清廷面對戰場獲勝卻議和妥協的情況下，他也只能望洋興嘆，整日愁腸百結。“腰橫大劍血模糊，勝似陳湯斬虜奴。豈料立功還未竟，班師調檄已中途。(之三)”[8]179詩歌記錄了劉永福將軍具有岳飛般的英雄氣概，在戰場上奮勇殺敵，但在其軍獲勝和準備乘勝追擊之際，卻收到要班師回朝的命令，這只能讓他再朝蒼天生發出無盡的悲嘆了。“旌旗遙自惠垣兮，南澳分藩猛閱國。韋虎一經嚴坐鎮，七年海角靖妖氛。(之四)”[8]179詩歌記錄了劉永福曾在南澳立下的一系列戰功，認為他具有頗為難得的軍事指揮才能，這種評價無疑是客觀公允的。“無端南澳奉金牌，火速全臺救劫灰。底事鯨波高萬丈，絲絲殺氣一時來。(之五)”[8]179這是詩人對外國無端興起戰事的記錄，反映了劉永福軍隊的英勇無畏和赤誠為國并隨時奉獻一切的偉大斗爭精神。“將星臺省暗無明，示弱原來令敵輕。誰似將軍抱孤憤，背城一戰尚休兵。(之六)”[8]179詩歌對劉永福將軍作了生動的描寫：因為朝廷示弱而被外國輕視，所以劉永福部隊與外敵展開背城一戰，雖然獲勝，朝廷卻下令收兵，將軍只能深抱孤憤。“臺省自從歸大廈，二千余里小江山。和戎割地皆朝議，臣子如何復據關？(之七)”[8]180詩歌記載了當時清廷為了一時安寧，只求偏安一隅而不顧及國家利益的恥辱現實，這成為劉永福將軍和黃煥中永遠的悲痛。黃煥中所作關涉劉永福將軍的戰事思想和光復國土方面的詩歌，均無一例外地對劉永福進行了客觀的記述和評價，向世人較好地展現了劉永福將軍的思想情懷，即只要有機會，便可隨時出關，無論何時，報效祖國均不為晚！這種隨時聽從祖國召喚的思想既是劉永福將軍所具有的，也是詩人黃煥中在追隨將軍的過程中逐漸形成的。“黃煥中繼承了父親的才華和激憤的性格基因，而曲折的人生閱歷又給他豐厚的饋贈，成就其獨具的詩歌品格。”[9]493這種“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的思想和詩歌品格最令人感動和敬佩，值得世世代代國人學習。

再次，黃煥中以詩歌生動地反映民生現實。最具代表性的詩歌如《苦農行》，全詩為：“大雪滿關山，北風撼茅屋。天地冷昏昏，群鳥爭巢宿。一叟倚門嘆，悲聲斷復續。問叟‘嘆何悲’？欲言額先蹙：不幸為村農，一生多勞碌。勤耕數畝田，衣食常不足。今年稻正華，暴風吹草木。十穗六不實，秋收大減縮。一家只八口，充腸僅蔬菽。昨日糧已盡，兒女相號哭。借貸苦無門，今日猶枵腹。田主惡如狼，利喙催租谷。未容一陳情，拉去耕田犢。再耕已無田，有田更無犢。妻媳嫁時裳，久當沒能贖。大兒遠征軍，生死未可卜。二兒斗官親，被禁在牢獄。三兒頗聰明，家貧無書讀。小女鬻為婢，一躍葬江腹。縱不嘆貧寒，能無傷骨肉！言已涕淚流，潸潸嗚咽哭。嗟彼大地主，坐享現成福。煌煌身上衣，累累倉中粟。巍巍閣與樓，堂堂園與囿。非農何由來？非農何由筑？不感農人恩，反把農人辱。胡為乎蒼天，造此不平局？吁嗟乎蒼天，設心何太酷！”[10]560-561從某種意義上說，此詩似可與杜甫所作的《自京至奉先縣詠懷五百字》相比，可與白居易的《賣炭翁》相媲美。詩歌不僅頗為生動地將一家八口因被大地主盤剝和壓榨而家破人亡、生活無法維系的社會現實進行了令人心碎的陳述，還對大地主與百姓生活的天壤之別表示強烈的憤慨和控訴。這種控訴不僅頗為大膽而且具有難以辯駁的哲理蘊含。但由于詩人無法勘破兩者差別之真正原因而只能感嘆老天的不公和冷漠殘酷，同時表達了百姓對清末朝廷的絕望。類此典型的對清末社會現實進行記述、抒情和議論的詩歌實在是不可多得，稱其為上乘之作當不過分。

黃煥中現存此類較具代表性的詩歌尚有《闕題三首》等，其中寫道：“豺狼當道棘荊連，百里長途絕爨煙。鬼火飛揚胔滿地，人冤埋沒骨撐天！朱門子女成奴婢，青坂荒涼吊杜鵑！”[5]188在這里，詩人將地主階級殘酷統治壓榨民眾的罪行痛斥為豺狼當道。原本國內的各種剝削就已讓百姓難以生存，而今再加上外國侵略者的恣意摧殘，只能導致無數的貧苦百姓不斷死去，成為一堆堆撐天之白骨！即便那些昔日的朱門富戶人家的子女，也都為了生存不得已去當了奴婢，可見這是何等慘痛的社會現實！詩作中還有這樣的詩句：“已遭人害又天災，蟊賊偏從盜賊來。伯道棄兒真慘矣，姜生負母更哀哉！樹皮野菽供餐飯，餓殍殘尸更劫灰。況復當時瘟疫遍，逃亡千里絕無回。”[5]188不僅有“人禍”，還有強盜為害以及瘟疫等天災，多重疊加的痛苦侵襲使百姓不得已“拋兒”“棄母”，導致了一幕幕令人驚心的人間慘劇。而這種慘劇正是那個吃人的封建社會所造成的，這是詩人對那個滅絕人性的舊社會的無情控訴!這些詩歌，“具有很強的批判性和戰斗性”[9]493。從黃煥中這些詩句看來，確實如此。

更為可貴的是，黃煥中的詩歌不僅記錄下了清朝末期中國百姓的悲慘生活現實，還概括性地實錄了無辜百姓慘遭殺害的駭人現實，即詩歌中的“寰海哀鴻淪浩劫”。此句詩中之“浩劫”，據《中法戰爭：7》記錄為：“(百姓在被捆綁雙手之后，法軍)驅之于城南數里外的布衛橋，橋之兩端，以兵守之。每晚兵官至，下令投之江中。每溺一人，則拍手喧笑為樂。有驤首于波間及泅泳者，則以槍擊之。如是者凡三、四月，布江之水色如血盆，行者絕跡。”[11]544黃煥中此類詩歌，為研究有關歷史問題提供了重要的第一手資料。

對于民生現實的描述，黃煥中還敢于將農民階級與統治階級的生活懸殊情況進行對比，如其詩中寫道：“每逢荒歉農夫瘦，窟集邱陵狡兔肥。”“四郊多壘鎂糧薄，遍野哀鴻廄馬肥。”[5]192這些詩句將百姓生活與統治階級生活的天壤之別生動地描繪出來，讓百姓牛馬不如的生活得以淋漓盡致地展現。對于統治階級的剝削，詩人還有更為深入的揭露，如其有詩云：“衛民自古說官兵，賊去兵來我亦驚。不見擒渠能掃穴，偏教逐虎轉逢鯨。妻罕死別呼庚癸，玉石難分付丙丁。似篦似梳還似剃，邊民何時得聊生？”[5]188這里進行了頗為大膽的痛述，將百姓既受賊盜侵害，亦受官兵盤剝的現實記錄下來，并以“似篦似梳還似剃”來比喻百姓所受到的多重壓榨剝削，以致生活難以為繼，許多村民不得已逃進深山老林與獸為伍的殘酷社會現實。黃煥中此類詩歌生動地記錄了清末中越邊民百姓一幕幕慘痛的現實生活場景，重現一個個令人難以忘卻的歷史片斷，具有重要的多元價值。

黃煥中還有少量令人印象深刻的表現戰爭中征夫思婦和閨婦思夫的詩篇。由于長期處于軍營，生活于邊境邊關，黃煥中對邊境邊關有著獨特的感受，也就是家的感受，他在詩中就有“江陽此去非吾土，猶把壺城作故鄉”之句，表達了對邊關壯鄉的眷念之情。亦正因此，黃煥中對于那些已婚征夫表示深切同情，對于那些閨婦思戀征夫的社會現實也給予了特別的描述，并借《閨夢》《閨思》《閨怨》《閨情》四部曲以錄，真心為閨婦代言，類此軍人為閨婦專作詩歌多部曲的現象在中國文學史上也是極為罕見的。盡管這四部曲所反映的情節很可能是黃煥中自己虛構的，然而戰爭給婦女和家庭所帶來的痛苦卻是活生生的社會現實，因此也應歸為現實主義作品。其所作四部曲之《閨夢》云：“蘭帷寂寂鎖重門，一枕南柯倩女魂……覆蕉神逐簾前鹿，化蝶蹤迷柳外村……邯鄲枕畔香魂杳，無定河邊戰骨添。幾度遼西忽驚起，黃鶯何事苦增嫌？”[8]177這首詩通過倩女夢、化蝶夢、邯鄲夢等表現了閨婦心隨郎君到邊關的場景，并因夢被黃鶯驚醒而心生惆悵之心緒，令人為之心酸。《閨思》云：“一番風信到蘭茳，幾度停針倚碧窗……刀尺聲催殘漏促，金錢重卜對銀缸。數聲長笛畫樓東，秋水伊人悵望中。遠樹涼蟬疏夜月，閑庭啼鳥落花風。十年征戍信難達，千里家山夢未通……”[8]178此詩記錄了一位閨婦不斷地千里寄信、倚窗遠望、重金求卜以求得到郎君安全消息的生動場景，其孤獨悵望而往往無果的殘酷現實令人為之感傷。《閨怨》云：“紗窗日落淚新痕，轉眼韶華又暮春……敲折玉釵歌轉咽，娥眉蹙損遠山顰。縷金疊損繡羅衣，底事纖腰減舊圍……天涯蹤跡浮云幻，愁里年華覽鏡非……”[8]178詩句敘述思婦寄信總沒得到回音，面對時光流逝，自己美麗容顏日漸消褪，自是令“伊人”淚痕常新，而對于郎君生還希望的渺茫則只能讓她生發出一聲嘆息了。《閨情》云：“……嬌容笑對朱唇淺，故曲歌殘翠黛愁。照影自憐人似玉，開簾偷拜月如鉤……女伴相招話小齋，停針繡罷踏青鞋……愛倚新聲翻曲譜，戲拈險韻斗詩牌。杏花春店提壺喚，笑拔金釵換酒杯。”[8]179雖然現實傷人，但是生活仍要繼續，不管郎君歸與不歸，都視其能歸為好。而自己在顧影自憐的同時，也盡可能享受作新聲、翻新曲、拈韻斗詩等之趣，有時甚至為了紓解心緒，可為喝酒當掉金釵。黃煥中所作此4首組詩，既是對當時戰事頻仍大背景下“留守婦女”的深切同情，也是對戰爭導致人間諸多家庭不能團圓的無聲控訴！當然，這種思想是頗為矛盾地集中到他的身上的，畢竟他正是軍中的重要謀臣。

最后，詩歌記錄和反映地方風土人情、男女戀情以及當時國內外科技發展的現實。此方面內容主要體現在他的一些竹枝詞里。在風土人情方面，其詩歌主要記錄了廣西對英雄和鬼神的崇拜。如其詩云：“班氏焚香上正街，宮妝不學貌偏佳。莫嫌自己雙趺大，好把銀圈趁繡鞋。”[12]462“班氏夫人有古祠，小西門內水離離。關中結伴燒香去，榕樹蔭下立片時。”[4]1148-1149“一籃簍葉似靈芝，嚼罷梳頭整翠眉。試問欲從何處去？雙音佛誕拜神期。”[12]462此3首竹枝詞，首先是反映了廣西百姓對英雄和鬼神的信仰和崇拜。例如，廣西崇左的班夫人(1)班夫人名靚，憑祥班村女。幼有道術，父母屢迫不嫁，能知未來事。廣儲稻谷，人問之曰助餉。后十余載，伏波將軍征交趾女子征側、征貳，師至糧絕，夫人傾儲以助，遂獲濟凱旋。伏波以聞，詔封太尉夫人，至今血食一方。事載《龍州紀略》(嘉慶八年刻本)。生活于廣西最南端地區，曾經是幫助漢代將軍馬援籌措糧食、助力漢朝軍隊征戰的巾幗英雄。其去世之后，崇左地區多地建祠供奉，希望其英魂護佑地方百姓。在廣西，百姓供奉的英雄，較具代表性的還有虞(舜)帝、馬援、諸葛亮、關云長、王陽明等，這是廣西自秦代以來便已形成的代代相傳的濃厚風俗。其次是反映了廣西婦女與其他許多地方婦女相比擁有更多自由的事實。例如，她們許多人沒有被強制裹腳，因此才有大腳的可能(即以上詩中的“雙趺大”)，并且不少婦女甚至成為家中勞動的主力軍，這是廣西少數民族尤其是世居少數民族較為獨特的一面。另外，記錄廣西人對一些特殊水果的愛好也成為黃煥中描述的地方風情，如其所作竹枝詞云：“寅申巳亥是圩期，女伴來游姐妹隨。日午檳簍同細嚼，朱唇幾點抹胭脂。”[12]489女性愛結伴趕集，尤喜細嚼檳榔，這在當時就已成為廣西南部百姓一個與他處全異的風俗，令人頗感新奇。

對于清末百姓自由戀愛尤其是廣西邊民自由戀愛的現象，黃煥中也作詩以錄并給予肯定。如他所作的兩首《龍州竹枝詞》云：“曉向雙溪泛小舟，雙溪沙外水相連。郎聲喚渡儂聽慣，撒網相逢亦是緣。”“甘蔗船來洗馬灘，招呼船上碼頭安。郎頭儂尾分甘食，也將移時聚舊歡。”[12]462前一首體現了女方對男方由暗戀轉為大膽表白的心理和行為發展過程，而后一首則表現了男女雙方從自由相識開始，慢慢發展成為一對情投意合戀人的美好經歷。又如，他所編的《海淵竹枝詞》所反映的男女自由戀情更是令人印象深刻，詩中有云：“郎試吃頭儂吃尾，分嘗甘淡有誰知”[12]490，其表面上是說男女共嘗甘蔗之味，而深層意蘊是述寫戀情男女共同生活后配合默契、相親相愛的幸福滋味，以類似于雙關的表達方式反映了男女自由戀愛的社會現實，令人拍案叫絕。此外，其所作的竹枝詞“每到秋來七月間，行人收拾笑開顏。問郎策馬將焉去？儂要遨游八角山”[12]462則更是反映了青年男女尤其是女方“主動出擊”、大膽追求愛情的事實，同時也反映了廣西少數民族所具有的在七夕節男女自由相邀共游的傳統風習。

現存黃煥中詩歌中，關于反映當時國內外科技發展現實之作較少，主要體現在《海淵竹枝詞》里。如其中一首詩云：“文昌閣豎聳街頭，電局居斯已數秋。遠報軍機真快捷，羽書應覺遜多籌。”[12]489從此詩可知，當時在國內，已采用發報機發送情報，這是詩人感到頗為新奇之處，也是作者對當時中國南部公職人員工作所用設備的罕見記載，具有重要的史料價值。再如一首較具代表性的詩為：“海市交通百貨豐，說來稅局正歸公。年來稅入知多少，曾否彌縫國帑中。”[12]489詩人以日常之筆記錄了當時新的交通工具發達，交通已較為便利，從各地運來的物品豐富、存量不少。在記載當時此類事實的同時，作者還進一步對其時國庫是否入不敷出的情況提出了疑問，表達了其作為一名知識分子對國家發展的深切關心和深沉憂慮，而這也從一個側面體現了廣大民眾對清末統治者國家治理能力缺乏信心的事實。這是他此詩所蘊涵的另一層深意。

二、搖曳多姿的藝術手法

關于黃煥中的詩歌風格，《廣西古代詩歌發展史》云：“黃煥中的詩感情強烈，不事雕琢，語言樸實。雖然藝術技巧尚有可議之處，但充沛的情感足以使其詩充滿血氣和生氣。”[13]236類此評論是符合客觀實際的。其詩歌風格似可概括為如下幾個方面。

首先是多種表現手法的綜合運用。主要是將敘述、抒情與議論等手法相結合。這在黃煥中詩中并不少見。如上文提到的在反映民生現實方面的《苦農行》，在描述畢老農一家八口的悲慘遭遇之后，詩人還生發出“非農何由來？非農何由筑？不感農人恩，反把農人辱。胡為乎蒼天，造此不平局？吁嗟乎蒼天，設心何太酷”等議論，令讀者感同身受，自然引人深思，留下很深印象。同時，此詩還具有較為強烈的抒情意味，于議論中包含著強烈的抒情性。另外，此詩中的“嗟彼大地主，坐享現成福。煌煌身上衣，累累倉中粟。巍巍閣與樓，堂堂園與囿”等句，抒發了詩人對不勞而獲、享盡榮華富貴的大地主的強烈不滿和極力抨擊，同時也表達了對處于水深火熱之中的百姓之深切同情。此外，以上所舉諸例特別是反映戰爭之詩也大多包含著敘述、抒情和議論等多種表達方式。例如，多數戰爭詩先是記敘在戰爭中取勝，但卻由于不能乘勝追擊而陷入痛苦的抒情當中，之后再生發出無奈和感慨，其中還夾雜著一些細節描寫。因此，這些詩在表達方式上既有記敘，又有描寫、抒情和議論，多種手法得到了較為靈活的切換，不使人有突兀之感。又如，在征夫思婦與閨婦思夫的四部曲中，詩人基本上是沿著記敘、描寫、抒情和作為點睛之筆的議論這個基本理路進行創作的，只是順序上時有調整而已。另外，對于劉永福將軍言行的記錄、描寫、評論以及適時抒情，也是黃煥中慣用手法。對其余內容，詩人也都能較好地同時運用三種以上表達方式予以書寫，體現了其在綜合運用多種表達方式上達到較高的境界。因篇幅所限，故筆者不再贅述。總之，善于綜合運用多種表現手法，使黃煥中所作反映現實主義的詩歌內蘊更加豐富、深刻、有味。

其次是具有較為鮮明的畫面感。綜觀黃煥中現存詩歌，許多內容均可用畫筆描繪出來，如上文提及的反映民生疾苦的《苦農行》便可描繪出幾幅生動的圖畫，如官家強行牽田犢，女兒被賣為婢而跳河自盡，以及幾個兒子的不幸遭遇等，這一系列畫面實際上均非常鮮明，給人留下難忘的印象。關于反映戰爭現實的詩歌也有不少具有畫面感，例如那些戰場上血流成河以及無辜百姓被法國士兵捆綁后扔到河里殺害取樂等場景便如是。而那些反映民俗和愛情的竹枝詞同樣具有較強畫面感。如上文所提的《龍州竹枝詞》《海淵竹枝詞》《麗江竹枝詞》等詩中所述及的“郎”與“伊人”在船頭船尾分食甘蔗，以及在“七月七”一同騎馬出游等社會現實片斷，都是一幅幅鮮活的男女戀情圖景。而劉永福和眾將士在戰場上奮勇殺敵，戰后因不能如愿以償而仰天長嘆等日常情景，同樣可以通過生動圖景予以勾勒呈現。另外，黃煥中精心所作的那四組閨婦詩，完全可以描繪成一整套閨婦思想發展圖景。因篇幅所限，故筆者不作詳述。

最后是語言率真自然和適時利用方言。綜觀黃煥中所作詩歌，大多是脫口而出，因此，既具有率真自然的特色，又具有較為強烈的感情，這主要是緣于其所作詩歌多為愛國主義詩篇決定的。這些詩篇由于幾乎都是詩人在耳聞目睹戰事之后即時所作，因此往往都率真而熱烈。如《留別欽州諸友》云：“蹈海魯連不帝秦，茫茫煙水著浮身。捐軀孤憤英雄淚，灑向鮫綃贈故人。(之一)”[4]1148“海天龍戰血玄黃，披發長歌覽大荒。易水蕭蕭人去也，一輪明月白如霜。(之二)”[4]1148此二詩反映了作者雖然身想報國卻無奈于報國無門，只能徒然灑淚離開軍營回歸故里的殘酷現實場景。詩歌不僅率真自然毫無造作之嫌，還充滿著強烈的愛國精神和英雄主義氣息，率直自然之風令人一吟難忘。上文所舉其他各例均大體具此特點。筆者以為，黃煥中率真自然詩歌特點的形成，首先在于其受到“感于哀樂，緣事而發”“達則兼濟天下，窮則獨善其身”等儒家傳統思想的影響。上文已述及，黃煥中一生均努力向杜甫看齊，其詩歌創作無論在內容還是藝術方面多見杜甫影子，這便是一個重要佐證。黃煥中詩歌中具有較為強烈的感情也可歸因于有清一代直抒性靈思想的影響。獨抒性靈、展現個性是清代文學創作的一個共同思想傾向，黃煥中處于這樣一個大氣候中，或多或少會受到影響。此外，作為邊疆地區的壯族人民所具有的坦誠真實、率性而為、勇于吃苦、敢于拼搏的特性也促成了黃煥中詩歌創作具有不假雕飾和率真自然的特質。這完全可從他詩歌創作所呈現出的脫口而出、大義凜然但卻略顯粗疏的特點中看出。

黃煥中所作反映現實的詩歌，還不時地利用一些方言，顯示出較為明顯的地方特色。如“每到秋來七月間，行人收拾笑開顏。問郎策馬將焉去？儂要遨游八角山。”其中的“郎”“儂”都是地方方言，是指男方與“我”的意思，而其中的“收拾”也是方言之一，表示“女性打扮”之義。又如《靖城道中》一詩云：“鄭公谷口秋光冷，殘柳依依劇可憐。”其中的“劇可憐”，同樣屬于廣西方言之一，表示“十分”“非常”之義，顯得頗為清新可人[14]。再如《無端》一詩中的“對我喃喃訴衷腸”“惹得非煙淚幾行”等均包含有壯族山歌中時常用到的詞句，自然也就屬于壯族方言的一種。另外，反映戰事類和閨婦類等詩歌當中，也都或多或少地含有方言詞語，這些都讓黃煥中的詩歌顯得更加生動活潑、饒有趣味，展現了壯漢文化對詩人的共同影響。可以說，這是黃煥中作為一位壯族詩人有意將本民族的語言文化融入詩歌創作的重要表現，是對民族文化的傳承和發展，值得后人褒揚和學習。

三、余論

作為一位隨同著名將領征戰20年之久的著名壯族詩人，黃煥中以其頗為特殊的身份進行了大量詩歌創作，留下了一系列重要的反映當時現實的詩篇，這些詩篇不僅反映了頗具典型性的社會民生現實，還反映了殘酷戰爭帶給人們的極大傷害。尤其值得一提的是，黃煥中能夠將農民階級與統治階級、地主階級相比較，揭露社會的極大不公，并對百姓深表同情，這反映了詩人可貴的思想。其詩中更多的是反映戰爭，尤其是反映了以劉永福為代表的愛國將士們為了邊疆安全、國家光復而奮不顧身、英勇殺敵的偉大愛國主義精神，同時表達了他們由于清廷妥協而不能了卻平生壯志的深悲巨痛。作為一名身份獨特的詩人，黃煥中對劉永福將軍進行了應有的記錄和客觀評價，其詩歌因此具有重要文獻價值。出于對征夫和閨婦難以團圓的事實，詩人以細膩的筆觸寫下了一組閨怨詩篇，既表達了對戰爭的控訴，也表達了對征夫與閨婦的深切同情。在中國文學史上，身為軍人的詩人創作這樣一組閨怨詩實屬罕見，且其對前人具有一定的超越。另外，詩人還通過其詩歌反映了廣西一些地方的風土人情、男女自由戀愛之情以及當時國內外科技的發展進步狀況等，具有重要的認識價值。其所作詩歌，不僅反映社會現實的內容較為豐富和重要，且所運用的表達方式也具有較為鮮明的特色。這主要表現在其善于同時運用多種表達方式進行社會現實的記錄和豐富思想感情的表達，且其詩歌大多具有率真、自然和濃烈的思想感情；不僅如此，其詩歌還大多具有較為生動的畫面感，令人難以忘懷。此外，他還注重在詩中適當地選用壯族地區方言，使其詩歌如同加上調味品那樣，顯得更加新鮮可人。

總之，黃煥中秉承了中華民族優秀文化中的憂國憂民意識和書寫現實的傳統精神，且又勇于創新，故其詩歌無論在思想內容還是在藝術方面，均有不少可圈可點之處。其詩歌內容因具有強烈的現實主義精神而具有詩史價值、認識價值、學術研究價值等；其詩歌創作藝術，也深深扎根于當時壯族社會和文化現實，在體現出其善于學習前人藝術手法且又具有個人新意的基礎上，還能呈現出當時廣西經濟社會發展狀況和鮮明的地方民族特色，讓人們對于廣西有更多的了解并留下更為深刻的印象。