山西汾河片方言親屬稱(chēng)謂詞“二”的文化內(nèi)涵
——以“二爸(爹)”“二媽(娘)”為例

李 怡

(廣西職業(yè)師范學(xué)院 學(xué)報(bào)編輯部，廣西 南寧 530003)

一、問(wèn)題的提出

語(yǔ)言是文化產(chǎn)生和發(fā)展的關(guān)鍵，文化的發(fā)展也促使語(yǔ)言更加豐富和細(xì)密。現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，方言是語(yǔ)言的變體[1]2，222-225。稱(chēng)謂詞是語(yǔ)言中一個(gè)特殊的詞匯群體，是人與人之間的各種關(guān)系在語(yǔ)言上的反映[2]。各地方言的親屬稱(chēng)謂詞不僅能夠反映出一個(gè)地方人與人之間的社會(huì)關(guān)系，還能夠體現(xiàn)出各個(gè)地方特有的文化內(nèi)涵。

不同地區(qū)由于不同的傳統(tǒng)民俗和文化觀念，在數(shù)字詞和親屬稱(chēng)謂詞方面都有各自的禁忌。以“四”為例，中國(guó)大部分地區(qū)皆是因?yàn)閿?shù)字詞“四”與“死”諧音，所以對(duì)“四”有所忌諱。不同方言區(qū)的人們?yōu)楸堋八馈币舾髯赃M(jìn)行了改讀。兩廣地區(qū)在日常生活中對(duì)“四”常有避諱，比如廣州人家住4樓，則說(shuō)成3+1樓；車(chē)牌、電話(huà)號(hào)碼帶“四”就不易賣(mài)出[3]。山西汾河片絳州小片的某些方言中存在著一種特殊的親屬稱(chēng)謂，山西省浮山縣親屬稱(chēng)謂詞中的“四”都改讀為“小”，如“四哥”“四姐”稱(chēng)為“小哥”“小姐”。山西省襄汾縣稱(chēng)呼四叔本應(yīng)為“四爸”卻改稱(chēng)為“小爸”，稱(chēng)呼其配偶為“小媽”。其他地區(qū)的方言區(qū)也有由于避諱“四”的讀音而改變稱(chēng)謂詞的習(xí)俗。福建龍巖市永定區(qū)的客家方言稱(chēng)呼“四叔”為“細(xì)叔”，稱(chēng)呼“四哥”為“細(xì)哥”。山西浮山縣、襄汾縣的方言和福建龍巖市永定區(qū)客家方言因?qū)Α八摹奔芍M，所用的回避法是改用“小”和“細(xì)”替代“四”。

上文提到山西汾河片方言在稱(chēng)謂詞“四”上有忌諱，將“四”改讀為“小”，如“四叔”改讀為“小爸”。該方言在使用“二”上，也有別于其他方言。在親屬稱(chēng)謂詞中，汾河片新絳縣的人們稱(chēng)呼父親為“爹”，伯父為“大爹”，二伯或二叔卻稱(chēng)為“親爹”。這里的“二”改讀為“親”。汾河片襄汾縣的人們，稱(chēng)呼父親為“爸”，稱(chēng)呼伯父為“大爸”，二伯或二叔卻稱(chēng)為“親爸”，三伯或三叔為“三爸”，四伯或四叔為“小爸”，五伯或五叔又按順序稱(chēng)為“五爸”。這里的“二”改讀為“親”，“四”改讀為“小”[4]。同樣，上述方言點(diǎn)的人們?cè)诜Q(chēng)呼母輩親屬時(shí)，對(duì)二伯母和二叔母的稱(chēng)謂也改讀為“親娘”或“親媽”。這些方言點(diǎn)的親屬稱(chēng)謂很可能是由于避諱，對(duì)“二”和“四”進(jìn)行了改讀，形成了特殊的親屬稱(chēng)謂類(lèi)型。孫玉卿指出這一特殊稱(chēng)謂的改讀是因?yàn)檎Z(yǔ)音上避諱“二”的發(fā)音，但并未進(jìn)行詳細(xì)的解釋說(shuō)明[4]。

本文通過(guò)考證法、溯源法及傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)方法，從意義和讀音兩個(gè)方面對(duì)“親”“二”等詞素及“二爸(爹)”“二媽(娘)”“親爸(爹)”“親媽(娘)”等親屬稱(chēng)謂詞進(jìn)行研究，并對(duì)山西方言親屬稱(chēng)謂詞中“二”被替代的文化現(xiàn)象、“二”在意義層面的文化含義、“二”在讀音層面的文化含義及改讀“二”的避諱文化進(jìn)行具體分析，解讀方言親屬稱(chēng)謂中“二”的詞義及語(yǔ)音演變軌跡，探究我國(guó)豐富的數(shù)字文化和地區(qū)特有的民俗文化及方言與文化間的關(guān)系。

二、親屬稱(chēng)謂詞中“親”替代“二”的文化現(xiàn)象

山西汾河片方言的新絳縣將“二爹”“二娘”改讀為“親爹”“親娘”，襄汾縣將“二爸”“二媽”改讀為“親爸”“親媽”。原本親屬稱(chēng)謂詞中的詞素為“二”，改讀后的親屬特殊稱(chēng)謂詞中代替“二”的詞素為“親”。

對(duì)《漢語(yǔ)方言大詞典》中“親”的11個(gè)義項(xiàng)進(jìn)行歸納總結(jié)，一共有以下幾個(gè)與親屬稱(chēng)謂詞相關(guān)的義項(xiàng)：一是父母；二是血統(tǒng)最接近的；三是有血統(tǒng)或婚姻關(guān)系的[5]81-86。《古今稱(chēng)謂語(yǔ)詞典》對(duì)“親”為前綴的情況解釋為“稱(chēng)謂前綴，加在親屬稱(chēng)謂前，指同類(lèi)親屬中血統(tǒng)最接近者。例：～爹/媽/兄弟/叔叔”[6]66-67。

“血統(tǒng)最接近的”這一義項(xiàng)與詞素“二”所表達(dá)的意義最接近，由此可知“親媽”“親爸”等稱(chēng)謂詞中“親”的詞義很可能為“血統(tǒng)最接近的”。用“親”來(lái)代替“二”稱(chēng)呼二叔或二伯，也能夠表達(dá)同樣的意思。

綜上所述，山西汾河片絳州小片的親屬稱(chēng)謂詞中有用“親”替代“二”的改讀現(xiàn)象。這些地區(qū)之所以用“親”進(jìn)行改讀，可能是“親”具有“血統(tǒng)最接近的”這一義項(xiàng)。改讀后的方言親屬稱(chēng)謂詞“親爸(媽)”，既可以表示被替代的“二爸(媽)”的二叔(叔母)的意思，還可以表示被稱(chēng)呼人與稱(chēng)呼人之間除血緣關(guān)系外的親近關(guān)系，具有褒義的文化色彩。這種改讀的語(yǔ)言現(xiàn)象體現(xiàn)了山西汾河片方言區(qū)民眾的求吉心理，在稱(chēng)謂方面展現(xiàn)自己對(duì)美好、和睦生活的追求。

三、親屬稱(chēng)謂詞中“二”的文化含義

詞語(yǔ)的忌諱各地并不相同，其中原因除與各地心理、文化差異有關(guān)外，跟各地方言的語(yǔ)音和詞匯系統(tǒng)不同顯然有關(guān)[1]。“爸”指稱(chēng)“父親”，“二爸”本是指父親弟兄排行為“二”的人，但在新絳、襄汾，人們通常將“二爸”改讀為“親爹”或“親爸”。

為確定山西汾河片方言中有關(guān)于“二”的特殊稱(chēng)謂詞改讀的原因是否受避諱的影響，根據(jù)對(duì)上文詞素“四”的分析，文章分別從“二”的意義和讀音兩個(gè)方面來(lái)分析“二”的文化內(nèi)涵。

(一)親屬稱(chēng)謂詞中“二”在意義層面的文化含義

以現(xiàn)代的價(jià)值觀來(lái)看，中國(guó)人對(duì)偶數(shù)有偏愛(ài)，除特別的諧音數(shù)字“四”之外，“好事成雙”“六六大順”“恭喜發(fā)財(cái)”“十全十美”等詞語(yǔ)都反映了中國(guó)人對(duì)二、六、八、十等偶數(shù)的偏愛(ài)和崇拜，偶數(shù)的崇拜反映了中國(guó)獨(dú)特的文化內(nèi)涵[3]。為探究山西汾河片絳州小片的方言對(duì)親屬稱(chēng)謂詞中的“二”的改讀現(xiàn)象，筆者從以下幾個(gè)方面進(jìn)行分析。

1.“二”的數(shù)字文化內(nèi)涵

第一，古人受陰陽(yáng)和諧的觀念影響崇拜“地之?dāng)?shù)”[3]。

許慎《說(shuō)文解字》對(duì)“二”的描述為：“二，地之?dāng)?shù)也。從偶一。”

受古代陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的影響，人們把從一到十這些數(shù)字按奇數(shù)、偶數(shù)分為天之?dāng)?shù)和地之?dāng)?shù)兩類(lèi)，奇數(shù)即天之?dāng)?shù)(陽(yáng)數(shù))，有為天、為剛、為夫的象征意義；偶數(shù)即地之?dāng)?shù)(陰數(shù))，有為濁、為柔、為妻的象征意義。

陰陽(yáng)并非對(duì)等而是有尊卑之分，天、剛、夫相對(duì)而言更為尊貴，所以中國(guó)人并不是只崇拜偶數(shù)，而是受陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)中統(tǒng)一和諧思想的影響，在崇拜奇數(shù)的同時(shí)也崇拜偶數(shù)。偶數(shù)的崇拜體現(xiàn)了中國(guó)人追求和諧統(tǒng)一的文化觀念。

第二，古人受宇宙本源的觀念影響崇拜代表陰陽(yáng)二氣的“二”[3]。

古人崇拜偶數(shù)“二”還與人們對(duì)宇宙本源的認(rèn)識(shí)有關(guān)。《說(shuō)文解字》對(duì)“一”的解釋為“惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬(wàn)物”。“一”是萬(wàn)物的起源，一分為二，化成陰陽(yáng)二氣，陰陽(yáng)相合而萬(wàn)物產(chǎn)生。陰陽(yáng)相生相依才會(huì)化為萬(wàn)物，足見(jiàn)陰陽(yáng)二氣對(duì)宇宙的重要性，所以古人崇拜代表陰陽(yáng)二氣的數(shù)字“二”。

第三，古人受追求對(duì)稱(chēng)的審美觀念影響崇拜“二”[3]。

中國(guó)人自古以對(duì)稱(chēng)為美，“二”除以上含義外，還具有“雙”“對(duì)”的含義。事物成雙成對(duì)體現(xiàn)對(duì)稱(chēng)，對(duì)稱(chēng)帶來(lái)和諧。古代陰陽(yáng)相合而產(chǎn)生萬(wàn)物的傳統(tǒng)哲學(xué)辯證思維加上“二”所有雙、對(duì)的觀念形成了中國(guó)獨(dú)有的以對(duì)稱(chēng)為美的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。

2.親屬稱(chēng)謂詞中“二”的文化內(nèi)涵

首先，在古代，“一”代表統(tǒng)一，“二”則代表分裂，“二”由“一”分化而成，“一”與“二”相輔相成也相反相對(duì)[3]。“一”為專(zhuān)一義，“二”則相應(yīng)的為“不專(zhuān)一、分心”“不忠”之義，例如“三心二意”“忠貞不二”。而由于“二”在排序上次于“一”，“二”相對(duì)的也有“次”“副”等義項(xiàng)。“次”“副”等義項(xiàng)也使“二”具有了“稍次一等、有所欠缺”的抽象意義，而且由這個(gè)意義構(gòu)成的詞語(yǔ)具有明顯的貶義色彩，如“二手貨”“二把刀”“二百五”“二愣子”“二流子”等。

其次，根據(jù)對(duì)《漢語(yǔ)方言大詞典》“二”的6個(gè)義項(xiàng)的歸納，其中具有貶義色彩或可引申為貶義的共有以下幾個(gè)義項(xiàng)：一是屬于數(shù)詞性質(zhì)，有次于頭等的含義。這一義項(xiàng)多用在表示人的名詞中。例如屬中原官話(huà)的山西西南部有“二桿子”的說(shuō)法，表示這個(gè)人有所欠缺，比較傻氣。二是表示時(shí)間或次序在后的、下的意思。三是形容詞性質(zhì)的莽撞之義。例如“這個(gè)人二得厲害”[5]。

上文所述“二”具貶義色彩的義項(xiàng)可分以下幾項(xiàng)：一是表示時(shí)間或次序在后的、下的意思；二是與正相對(duì)的副的意思；三是表示稍次一等，有所欠缺；四是表示莽撞；五是二心、不專(zhuān)一，不忠。

由于親屬稱(chēng)謂詞中“二”具有的一些貶義的文化內(nèi)涵，人們對(duì)“二”組成的親屬稱(chēng)謂詞會(huì)產(chǎn)生以下不吉利的聯(lián)想：一是由于“二”排在“一”之后，其“表時(shí)間或次序在后的”的義項(xiàng)與前面的詞素“爹”(爸)或“娘”(媽)相結(jié)合，很可能會(huì)聯(lián)想為繼任第一個(gè)父母(即親生父母)后的第二個(gè)父親或母親；二是表示稍次一等的意思，有所欠缺的叔父或叔母；三是表示莽撞的叔父或叔母。無(wú)論是哪一種聯(lián)想，都與人們趨吉避兇的心理相悖，這說(shuō)明當(dāng)?shù)厝怂枷胍庾R(shí)中非常忌諱親屬稱(chēng)謂中有不吉利的聯(lián)想，不好的兆頭。吉利詞則與忌諱詞相反。上述地區(qū)人們?cè)诟淖x這些忌諱詞時(shí)特意使用了具吉利意味和褒義色彩的“親”，也證明了該地有利用改讀趨吉的風(fēng)俗。因此，筆者認(rèn)為山西特殊稱(chēng)謂詞中有關(guān)“二”的親屬稱(chēng)謂改讀的原因，與“四”相似，也屬于意義層面的避諱。

3.與“二”有關(guān)的親屬稱(chēng)謂詞的文化內(nèi)涵

如前文所述，“親爹”“親媽”等特殊稱(chēng)謂詞在改讀之前的表達(dá)方式應(yīng)為“二爹”“二娘”或“二爸”“二媽”。“爹”或“爸”這些詞素的意義是“父親”，相應(yīng)的“娘”或“媽”這些詞素的意義是“母親”。如果直接與前面的修飾語(yǔ)“二”這一詞的詞義“第二個(gè)”相結(jié)合，很容易會(huì)聯(lián)想為“第二個(gè)父親”“第二個(gè)母親”，也就是后爸、后媽即“繼父”“繼母”的意思。如果直接與前面的修飾語(yǔ)“二”這一詞的詞義“稍次一等，有所欠缺”“莽撞”相結(jié)合，也可能會(huì)聯(lián)想為“稍次一等的叔父(叔母)”“莽撞的叔父(叔母)”。用有歧義的稱(chēng)謂詞來(lái)稱(chēng)呼二叔、二叔母是不吉利的，所以需要改讀以回避不吉利的聯(lián)想。用同樣能符合“二叔父(二叔母)”的“親”來(lái)代替具貶義文化內(nèi)涵的“二”，表達(dá)除父親(母親)外血緣最接近的親屬之意，既能表達(dá)清楚二叔(二叔母)的意義，又能避免貶義和不吉利，還使該稱(chēng)謂有了親近的意味。這體現(xiàn)了當(dāng)?shù)卦谟H屬稱(chēng)謂方面求取吉利的風(fēng)俗。

為證實(shí)這些與“二”有關(guān)的親屬稱(chēng)謂詞是否具有前文所說(shuō)的貶義色彩，筆者利用《漢語(yǔ)大詞典》《漢語(yǔ)方言大詞典》《古今稱(chēng)謂語(yǔ)詞典》等工具書(shū)，對(duì)親屬稱(chēng)謂詞中相關(guān)的義項(xiàng)進(jìn)行了分析歸納。

“二爸”或“二爹”相關(guān)的義項(xiàng)有：一是名詞性質(zhì)的二伯父或二叔父，按與爹有血緣關(guān)系的次序排列；二是二姑父[5]81-86[6]66-67[7]128-134。

“親爹”或“親爸”相關(guān)的義項(xiàng)有：一是名詞性質(zhì)的干爹；二是叔父；三是排行第二的叔父；四是最小的叔叔[5]81-86[6]66-67[7]128-134。

“二媽”或“二娘”相關(guān)的義項(xiàng)有：一是二伯母或二叔母，按次序排列；二是二姑母或二姨母或二舅母；三是指妾；四是指繼母[5]81-86[6]66-67[7]128-134。

“親媽”或“親娘”相關(guān)的義項(xiàng)有：一是指生母；二是表示名詞性質(zhì)的干娘；三是指嬸母或叔母；四是表示名詞性質(zhì)的嬸母(表親切)[5]81-86[6]66-67[7]128-134。

根據(jù)以上義項(xiàng)可知，表“繼母”這一義項(xiàng)的有《古今稱(chēng)謂語(yǔ)詞典》中的“二娘”一詞。如元雜劇《還牢末》三折：“苦也羅！你沒(méi)了親娘，偏留著二娘”。“二娘”這一詞既然有“繼母”這一義項(xiàng)，那么與這一詞的結(jié)構(gòu)相似的“二爸”“二爹”“二媽”等詞也會(huì)引起相同意義的聯(lián)想。而對(duì)于繼父、繼母的稱(chēng)謂，《襄汾縣志》的方言諺謠篇中有記載：“黑老鴰，門(mén)墩臥，我爸說(shuō)下后老婆，說(shuō)下后娘操憐虐待我……”。由此可知，山西汾河片方言稱(chēng)呼繼父、繼母為“后爹(爸)”“后娘(媽)”。

綜上所述，筆者發(fā)現(xiàn)“二”具貶義色彩的義項(xiàng)有：一是表示時(shí)間或次序在后的、下的意思；二是與正相對(duì)的副的意思；三是表示稍次一等，有所欠缺；四是表示莽撞；五是二心、不專(zhuān)一，不忠。而與“二”相關(guān)的親屬稱(chēng)謂詞“二媽(娘)”有“繼母”的義項(xiàng)，改讀后的“親媽(娘)”確實(shí)有具褒義色彩的“嬸母(表親切)”的義項(xiàng)。

山西汾河片絳州小片的親屬稱(chēng)謂詞中有用“親”替代“二”的改讀現(xiàn)象。這些地區(qū)之所以對(duì)“二”進(jìn)行改讀，很可能是因?yàn)椤岸焙汀岸?娘)”均具有貶義色彩，人們?yōu)楸苊猱a(chǎn)生與“二”相關(guān)的不吉利聯(lián)想，選擇了表親切意味的“親”代替不吉利的“二”。值得一提的是，與“二媽(娘)”相對(duì)的“二爸(爹)”在《漢語(yǔ)大詞典》《漢語(yǔ)方言大詞典》《古今稱(chēng)謂語(yǔ)詞典》中并未有相應(yīng)的“繼父”的義項(xiàng)。這很可能與古代的婚姻制度和宗法制度有關(guān)，與傳統(tǒng)的家庭倫理與男尊女卑的思想有關(guān)。

(二)親屬稱(chēng)謂詞中“二”在讀音層面的文化含義

為探究親屬稱(chēng)謂詞中“二”在發(fā)音上的避諱情況，筆者從以下幾個(gè)方面進(jìn)行分析。

1.從歷時(shí)角度看“二”“日”讀音相似的文化背景

根據(jù)對(duì)《漢字古音手冊(cè)》[8]58-62《古今音調(diào)查字表》《廣韻》等工具書(shū)的查詢(xún)，筆者發(fā)現(xiàn)“二”的音韻地位(1)古音的注法是：第一行列舉上古的聲母和韻部，后注擬音。擬音采取通用的國(guó)際音標(biāo)。為：

(古)日母 脂韻

(廣)而至切 日母 至韻 開(kāi)口三等去聲止攝

而“日”的音韻地位為：

(古)日母 質(zhì)韻

(廣)人質(zhì)切 日母 質(zhì)韻 開(kāi)口三等入聲臻攝

由上可知，“二”和“日”在上古的擬音及發(fā)音是極其相似的。二者聲母與韻頭完全相同，韻腹極其相似，不同之處只在于韻尾和聲調(diào)。在中古，二者聲母與開(kāi)合洪細(xì)完全相同，“二”在中古時(shí)韻腹發(fā)生了變化，韻尾脫落，否則二者韻腹也是極其相似的。據(jù)此，我們可推斷出“二”“日”兩個(gè)字在古代有一段時(shí)期發(fā)音是比較相似的。

在現(xiàn)今的普通話(huà)讀音中，古時(shí)日母經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期演變，一部分成為“日”字的聲母，另一部分演變?yōu)椤岸弊值穆暷讣戳懵暷浮＿@一規(guī)律在山西方言大部分地區(qū)也是相同的。

根據(jù)《襄汾縣志》語(yǔ)音篇對(duì)聲母與韻母的表述，“二”“日”兩字?jǐn)M音的敘述為：方言韻母中對(duì)“二”的擬音與普通話(huà)相同，都為[r53]。然而，在方言變調(diào)一章，作者談到了襄汾中存在“二”的同音詞(聲調(diào)不同)“耳”念[z22]的情況。“日”的讀音為[?21]或[21][9]527-531。根據(jù)《中原官話(huà)汾河片音韻史研究》中對(duì)新絳音系28個(gè)聲母與41個(gè)韻母的表述，“而”“耳”“日”的韻母相同，均為[r]；根據(jù)該書(shū)對(duì)“兒、耳、二”的原始形式的表述，新絳音系中“耳”“二”的讀音分別為[r3][r5]，兩個(gè)零聲母的字聲調(diào)不同、韻母相同[10]2，29-49。那么，我們可以得出“二”“日”韻母相同的結(jié)論。

由上可知，不管是在古代還是在現(xiàn)今的方言讀音中，“日”和零聲母的“二”在韻母發(fā)音上有相似之處。山西省襄汾縣和新絳縣的人們?cè)谧x“日”“二”讀音時(shí)，兩字發(fā)音有相似之處，有可能會(huì)被當(dāng)?shù)厝水?dāng)成同音字并引起聯(lián)想。

2.從共時(shí)角度看“二”“日”讀音相似的文化背景

根據(jù)《漢語(yǔ)方言大詞典》，筆者還發(fā)現(xiàn)有這樣一種現(xiàn)象：在山西省汾河片的解州小片中，也存在著“二”“日”同音的例子。如“二爹”這一詞在山西省永濟(jì)市，“二”的讀音為[33]，與“日”同音[5]81-86(僅聲調(diào)不同)。

筆者通過(guò)對(duì)“二”古今音變和方言讀音進(jìn)行歸納分析，發(fā)現(xiàn)“二”“日”讀音在古代尤其是上古時(shí)期是極其相似的。而山西汾河片方言區(qū)及山西省其他個(gè)別地區(qū)現(xiàn)今還存在著“二”“日”同音的讀法。“日”一字有著罵人的含義，在這種情況下，“二”與表父親母親義的語(yǔ)素“爸”“媽”“爹”“娘”結(jié)合，或引起與“日”義項(xiàng)相關(guān)的不好的聯(lián)想，會(huì)被當(dāng)?shù)氐娜藲w為詈語(yǔ)。

山西汾河片方言的親屬稱(chēng)謂詞中有用“親”替代“二”的改讀現(xiàn)象。這些地區(qū)之所以對(duì)“二”進(jìn)行改讀，除意義層面的避諱外，很可能也與“二”“日”讀音極相似有關(guān)。“日”可用作罵人的話(huà)，而有不雅意味的“日”作為動(dòng)詞與親屬稱(chēng)謂名詞“爸(爹)”“媽(娘)”相結(jié)合，人們難免會(huì)覺(jué)得粗俗、難聽(tīng)。這些地區(qū)的人們很可能為了回避粗鄙，用有親近意味的“親”去代替有不雅聯(lián)想的“二”。這反映了當(dāng)?shù)孛癖娭v究高雅言語(yǔ)的情趣與回避粗俗用語(yǔ)的心理。

(三)親屬稱(chēng)謂詞中改讀“二”的避諱文化

在董紹克等人的研究中，避諱語(yǔ)的類(lèi)型分為“諱兇”“諱尊”“諱俗”三類(lèi)[15]。“諱兇”體現(xiàn)了人們趨吉避兇的心理。比如上文提到的“四”與“死”同音，中國(guó)許多方言區(qū)中避諱講“四”是在避諱死亡，這就屬于“諱兇”的類(lèi)型。“諱尊”體現(xiàn)了人們對(duì)自己所尊敬之人的避諱。“諱俗”則體現(xiàn)了人們對(duì)一些粗俗不雅詞語(yǔ)的避諱。

本文通過(guò)對(duì)特殊稱(chēng)謂詞構(gòu)詞語(yǔ)素的詞義和語(yǔ)音上的研究，找出了山西汾河片方言特殊稱(chēng)謂詞類(lèi)型形成的原因——避諱。從意義層面分析，構(gòu)詞語(yǔ)素“二”容易引起“第二個(gè)父親(母親)”義的聯(lián)想，是不吉利的，屬于避諱中的“避兇”一類(lèi)。從讀音層面分析，構(gòu)詞語(yǔ)素“二”與“日”有語(yǔ)音相近的歷史，在現(xiàn)今的山西汾河片方言中也有語(yǔ)音相同的發(fā)音法。這種相近的發(fā)音會(huì)引起歧義，屬于詈語(yǔ)，屬于避諱中的“諱俗”一類(lèi)。

而與“二媽(娘)”相對(duì)的“二爸(爹)”在《漢語(yǔ)大詞典》《漢語(yǔ)方言大詞典》《古今稱(chēng)謂語(yǔ)詞典》中有“繼母”卻沒(méi)有“繼父”的義項(xiàng)，筆者認(rèn)為這很可能與古代的婚姻制度和宗法制度，與傳統(tǒng)的家庭倫理中男尊女卑的思想有關(guān)聯(lián)。林麗芳在探討禮樂(lè)方言親屬稱(chēng)謂詞的古代婚姻家庭制度文化遺留時(shí)，提到解放前，一夫多妻制度下姨娘互相稱(chēng)呼為“排序+姐”，孩子則稱(chēng)呼姨娘為“排序+媽”[11]。中國(guó)古代大部分地區(qū)均為一夫多妻制，在這樣的婚姻制度和家庭倫理觀念下，“二媽(娘)”的使用頻率高于“二爸(爹)”是必然的，也就更容易產(chǎn)生新的義項(xiàng)——“繼母”。

各地民間多有利用方言諧音而取吉利的風(fēng)俗。以諧音討吉利在古代早已盛行。例如唐代百官佩魚(yú)袋，在武則天朝改佩金龜。原因是“鯉(魚(yú))”諧音“李”，而烏龜(即玄武)暗含“武”字。詞語(yǔ)的忌諱現(xiàn)象是自古就有的。對(duì)詞語(yǔ)的忌諱還會(huì)發(fā)展為對(duì)行為的忌諱。例如舊時(shí)杭州吃梨要整個(gè)吃，不可切成一片片，因?yàn)椤袄妗焙汀半x”同音，被認(rèn)為暗示離散，直到今天有人吃梨時(shí)仍忌諱這一點(diǎn)。正如本文所探討的親屬稱(chēng)謂詞中人們改讀“二”的文化現(xiàn)象，是出于意義層面忌諱引起“第二個(gè)父親(母親)”的聯(lián)想，忌諱讀音層面“二”與“日”相似甚至同音而容易引起罵人的聯(lián)想。忌諱心理和忌諱造詞是方言詞匯發(fā)展變化的原因之一[1]。因此，山西汾河片絳州小片的襄汾縣和新絳縣產(chǎn)生“親爸(爹)”“親媽(娘)”這類(lèi)的吉利詞也就不難理解。

四、結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)言避諱是一種獨(dú)特語(yǔ)言現(xiàn)象，現(xiàn)代的語(yǔ)言避諱有時(shí)雖被認(rèn)為是舊時(shí)代的封建迷信觀念的遺留，但從另一方面我們也能從語(yǔ)言避諱的現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)一些特有的社會(huì)文化內(nèi)涵，禁忌語(yǔ)無(wú)疑是語(yǔ)言學(xué)中值得研究的一種現(xiàn)象[12]。中國(guó)人認(rèn)為“禍從口出”，不愿意說(shuō)出有兇險(xiǎn)意義的話(huà)語(yǔ)以避免可能的兇禍，因此要運(yùn)用他詞避諱兇險(xiǎn)。而“避俗”是人類(lèi)文明發(fā)展到較高階段時(shí)，出于對(duì)高雅情趣的追求，避諱使用不雅和粗俗的詞語(yǔ)。

本文對(duì)山西方言汾河片親屬稱(chēng)謂中“二”的文化內(nèi)涵進(jìn)行了詞義及語(yǔ)音上的梳理和分析，為“二”字的古今音考證及詞義的歷史演變軌跡提供佐證材料，也為今后研究該方言片區(qū)豐富的數(shù)字文化和特有的民俗文化奠定基礎(chǔ)。當(dāng)然，本研究尚多不足之處，譬如對(duì)上述方言區(qū)有關(guān)字詞讀音的現(xiàn)狀未作詳盡的田野調(diào)查，對(duì)“二爸(爹)”“二媽(娘)”以外的稱(chēng)謂詞是否有改讀現(xiàn)象未作深究，論證不夠充分，這需要筆者及更多研究者今后共同努力，更深入地探究各個(gè)方言點(diǎn)獨(dú)特的語(yǔ)言文化風(fēng)貌及其背后深邃的文化內(nèi)涵。