介入女性主義視角解讀三仙姑的人物藝術形象

□孫悅/文

普蘭德·拉巴爾在17世紀說過：“但凡男人寫女人的東西都是值得懷疑的，因為男人既是法官又是當事者”[1]男性不可避免會站在男性立場去塑造人物形象，表達愛憎情感，很少從女性的視角去審視女性存在以及女性行為的合理性。女性主義源自西方，最早出現在法國，意味著婦女解放，之后傳入歐美，直到20世紀初，才經由日本傳到中國?！缎《诮Y婚》是趙樹理的成名作，出版后，不到一個月就再版了。隨著社會的發展，尤其是女性主義在中國的發展，新時代下我們看到的《小二黑結婚》是不同的。女性主義為我們提供了一種新的世界觀和方法論，在重讀《小二黑結婚》這一作品時，我們會對三仙姑有新的看法。三仙姑才四十幾歲，她的愛打扮在今天看來并不為過。本文從女性主義的視角出發，引入“他者”“社會性別”等觀點對三仙姑的傳統變態母親形象進行新的解讀。

1 男權敘事下的“他者”

在趙樹理的筆下，三仙姑被塑造成了一個幾乎是變態的母親形象。趙樹理的男權思想制約著他對三仙姑的認識，忽視了三仙姑的情感體驗。在他的塑造下，我們發現三仙姑變成了男權社會的犧牲品、喜劇式的丑角和失語的“他者”。

1.1 男權社會的犧牲品

從小說的人物分析入手，我們發現趙樹理在處理二諸葛和三仙姑時的態度大有不同。趙樹理開篇用“他原來叫劉修德”來介紹二諸葛，用“后莊于福的老婆”來介紹三仙姑。二諸葛有名有姓，三仙姑無名無姓。三仙姑作為“于福老婆”的身份比她本身更重要，她是作為丈夫于福的附庸而存在。

在對待小芹與三仙姑時，我們同樣可以看到趙樹理的男權思想。當代美國女性主義文學的經典之作《閣樓上的瘋女人》將男性作家筆下的女性形象分為兩類，“天使”和“妖婦”。趙樹理筆下的小芹是一個善良而又美麗的姑娘，對愛情純潔，從不與周圍的青年們亂來往。三仙姑則與小芹不一樣，她對青年們抱有幻想，通過涂脂抹粉來吸引他們的注意。小芹的美好與三仙姑的混亂形成了鮮明的對比，讓我們看到了趙樹理眼中的“天使”和“妖婦”。三仙姑不可避免成為了男權社會的犧牲品。

1.2 喜劇式的丑角

在男權敘事的傳統下，女性被丑化的現象隨處可見，比如周幽王烽火戲諸侯這一事件，褒姒成了眾矢之的?！凹t顏禍水”就是用來形容褒姒這類女性形象的。紅顏禍水是對女性的一種污蔑和嘲弄，把男性的過錯強加到女性身上。當三仙姑還是新媳婦時，明明是青年們主動來和她交往的，受到處罰的卻只有三仙姑一個人。

三仙姑是封建婚姻制度的受害者，主導不了自己的愛情與婚姻，她是一個悲劇性的人物，值得我們同情。但在趙樹理的筆下，我們不自覺地忽略了她是一個受害人的事實，她的命運悲劇性被消解，成為了一個喜劇式的丑角。趙樹理以嘲諷的語氣將三仙姑的悲劇處境喜劇化，三仙姑尋求自我價值的行為被塑造成異化和扭曲?！澳袡鄶⑹沦H斥主動型女性的又一策略是，以喜劇的嘲弄態度把這些不守傳統婦道的女性丑角化，使她們失去悲劇人物的崇高感。[2]”在《小二黑結婚》中，三仙姑的外貌是作者進行嘲弄的重要一點。在寫三仙姑涂脂抹粉時，用“驢糞蛋上下上了霜”來形容她，這是對三仙姑偏當老來俏的極大嘲諷。三仙姑才四十多歲，涂脂抹粉在今天看來挺正常的，趙樹理用“驢糞蛋”這一貶義的詞來形容她更像是刻意而為。

1.3 失語的“他者”

“他者的范疇像意識本身一樣原始。”“他者”這個概念滲透著西方世界的“二元論”思想，著眼于事物的對立與差異。女性主義把他者這個概念引入來說明女性和男性相比是作為他者而存在的。女性作為他者，是和男性作為主體相對而言的，女性是作為男性的對立面而存在的?！叭祟愂悄行缘?，男人不是從女人本身，而是從相對男人而言來界定女人的，女人不被看做一個自主的存在?！笨v觀整個人類思想史，是女性缺席與沉默的歷史，是由男性主體書寫的女性作為他者的歷史。

女性作為他者，具有很強大的依附性。在三仙姑結婚前，她依附的對象主要是她的父親，她順從地接受了父親的婚姻安排，在十五歲便嫁給了于福。她的婚姻，更像是一個男人向自己父親的求婚。結婚后，她依附的對象則轉移為丈夫和公公?！坝诟５哪镌缢懒?，只有個爹，父子兩個一上了地，家里只留下新媳婦一個人。[3]”勞動帶給男性在社會生產方面絕對的優勢，女性如果拒絕與男性合作，就會喪失男性帶來的一切物質層面的好處。

在三仙姑的身上，我們還可以看到他者的內在性?！八^內在性，即女性那種封閉的、被動的、沒有創造性和超越性的一種生存狀態。[4]”三仙姑結婚后，便被置于這種沒有創造性的生存狀態。迄今不少人，女性的歸宿便是家庭，生兒育女是女性的職責所在。在定義家庭時，“不同社會的家庭具有不同特點，不同社會中的家庭卻有共同的特征，即生育，這是家庭區分于其他社會團體的特征。[5]”“三仙姑前后共生過六個孩子，就有五個沒有成人，只落了一個女兒叫小芹?！狈毖芎蟠坪跏撬畹奈ㄒ荒繕耍诚牧怂拇蟛糠謺r間和精力，六個孩子至少是六年的時間，她被困于懷孕與分娩的循環之中，喪失了對自我價值的追尋。三仙姑是作為失語的他者而存在的。

2 變態母親形象的新解

三仙姑涂脂抹粉、裝神弄鬼的行為在趙樹理看來是一種異化和扭曲，而介入了女性主義視角后，我們會發現三仙姑的所作所為是她的自我覺醒和對社會的反抗。她顛覆了賢妻良母形象，借神術來表達話語權。

2.1 顛覆賢妻良母形象

女性主義的研究將性別與社會性別做了區分，性別是從生理角度對男女進行的劃分，而社會性別則是社會對男人或女人賦予價值上的意義，將男女所扮演的社會角色定型化?！爸袊男詣e概念建立在身份的基礎上，女人首先是女兒、母親、妻子等的身份，作為女性，你要做好的是這些身份，而不是抽象的女人。[6]”女性長期扮演著“賢妻良母”的角色，為成為好妻子和好母親而努力，賢妻良母是女性的典范。但是三仙姑卻背離了這種傳統。

作為一個妻子，她填脂涂粉地打扮自己，希望獲取男人們的注意，這在男人們看來是不守婦道的行為，自然算不上是一個好妻子；作為母親，她阻礙小芹和小二黑的婚事，甚至對小二黑存在一種不正常的愛，可見她也不算是一個好母親?！吧鐣粩嗟膲阂峙缘男杂托詸嗬?，女性自身也通過社會教化的過程，把這種觀念內化從而形成被扭曲的女性主體。”三仙姑她擺脫了一定的社會教化，通過和青年們的交往想要把被壓抑的情欲宣泄出來，完全顛覆了傳統的賢妻良母形象。

2.2 借神術表達話語

作為“他者”，女性的話語權是被剝奪了的，無法發出自己的聲音。三仙姑想向不平等的社會進行反抗，但是又找不到出路。而當神婆子替她來看病時，她終于知道只有像神婆子一樣，成為非正常的女性，也就是異化才能夠表達自我。

神婆子是被神力化了的女性，與古代的巫文化有一定聯系。巫能夠使鬼神附體，與鬼神交流，手舞足蹈地來聆聽鬼神的指示。巫的行為與神婆子的“下神”幾乎是一樣的。封建迷信思想賦予了神婆子一定的社會地位，社會對神婆子的寬容度比對女性的寬容度要高，男性從“神”或“人”的角度看待神婆子，因為神婆子擁有的特殊能力使他們畏懼。神婆子也是女性，但是卻被人尊敬，所以三仙姑便把自己變成了一個神婆子，哼哼吾神長吾神短，初一十五開始下起神來。成為神婆后，青年們便借“問神”的理由去看她，她把自己打扮得更加艷麗，借神的名義宣泄話語。

三仙姑的“變態”，其實是她對傳統的賢妻良母形象的顛覆，以及想借神術來表達話語權。從女性主義視角審視三仙姑的行為，我們會看到她的可悲之處，看到她行為的合理性。

3 鏡像與凝視中的女性生存困境

泰戈爾說：“你看不見你自己，你所看見的只是你的影子。[7]”我們每個人都無法完全認識自己。我們總是從鏡子里，從別人的眼睛里看見自己。在拉康的鏡像理論中，我們得知人從出生到自我意識的確立，都離不開鏡像的影響。在小說的結尾，三仙姑又被改造成了好人。三仙姑的轉好被置于社會這個象征性的鏡像之中，在這個鏡像中她看到區長說她打扮得不像個人樣，門口的小閨女嘻嘻嘻笑她，鄰近的婦女們都跑到院子里來笑話她，“看看！四十五了！”“看那褲腿”“看那花鞋”。幾個看字巧妙地說明了三仙姑“被看者”的處境。

眾人的凝視就是她的鏡子，小說中寫到“三仙姑那天在區上被一伙婦女圍住看了半天，實在覺著不好意思，回去對著鏡子研究了一下，真有點打扮得不像話”，這說明三仙姑察覺到自己在別人眼中的異常，然后滋生出了羞恥感，三仙姑的轉變并不是起于從內心對道德秩序和價值觀念的認同。她如果不做出改變，就會被社會拋棄，成為邊緣人，所以三仙姑開始內化那些道德規則，像個“長輩人”一樣生活。

眾人對三仙姑凝視的另一面，是一種男權集體無意識的體現。無論是小孩還是大人，男性還是女性，他們都認為三仙姑僭越了婦德，不是一個好女人，他們在骨子里就流淌著父權制社會的血液，不允許女性意識的覺醒?！啊笝唷侵敢环N家庭、社會、意識形態和政治的有機體系，他是一種男性對女性的壓迫體系。[8]”這種“壓迫—被壓迫”的社會性別制度體系的形成，在傳統的中國社會具有長期性和穩定性。這種長期性和穩定性漸漸內化成為一種男權的集體無意識，女性自覺地認同男權社會制定的道德規則，將女奴意識浸入而不自知，甚至和男性同仇敵愾反對少數存有主動意識的女性。少數主動型的女性被視為異類，很容易就被這個社會抵制和消解了，所以女性長期處于被壓迫的地位，很難被改變。

4 結語

在女性主義視角下，我們更加地關注到三仙姑異化的背后，是作為他者的生存困境以及尋求自我救贖的被動異化。女性主義為我們看待問題提供了一種新的世界觀和方法論，女權運動的目的并不是為了與男性作對，而是想要人們意識到女性的不平等地位，從而找尋男女兩性關系的新的平衡。三仙姑始終生存在男權文化的影響中，沒有獲得真正的解放。三仙姑的失敗讓我們更加深刻地認識到女性的生存困境。■

引用

[1] 西蒙娜·德·波伏瓦.第二性Ⅰ[M].鄭克魯,譯.上海:上海譯文出版社,2011.

[2] 李玲.中國現代文學中的性別意識[M].北京:人民文學出版社,2002.

[3] 趙樹理.小二黑結婚[M].北京:華夏出版社,2011.

[4] 盛文琪.淺析波伏瓦女性主義視角下“薩拉”的超越[J].文學教育,2019(27):38-39.

[5] 梁景和.婚姻·家庭·性別研究[M].北京:社會科學文獻出版社,2012.

[6] 沈奕斐.被建構的女性[M].上海:上海人民出版社,2005.

[7] 趙樹理.趙樹理曲藝文選[M].北京:中國曲藝出版社,1983.

[8] 泰戈爾.生如夏花[M].鄭振鐸譯.南京:江蘇文藝出版社,2011.

[9] 汪民安.文化研究關鍵詞[M].南京:江蘇人民出版社,2011.