試論墨子 “兼愛”思想的哲學內涵及其現實意義

文/楊琳

引言

墨家思想在春秋戰國時期就形成了深遠的影響，至今墨家思想依舊對我們社會的發展具有深遠的影響意義。因此，聚焦墨家的“兼愛”思想，對其進行理論分析，并思考其時代價值具有重要意義。

一、墨子“兼愛”思想的主要內容

1.“兼愛”思想的內涵

墨家所講的“兼愛”意思是說人與人之間無需區分身份的高低貴賤之別，同等的愛每一個人，這種愛是不拘泥于親疏貴賤的，沒有等級差別之分的平等的愛。“兼”字有整體、全部的意思，《說文解字》說：“兼，并也。從又持秝。兼持二禾，秉持一禾。”[1]便是說“兼”即一手同時抓住二禾，可引申為全體、無差別之意。對于“愛”墨子并沒有做出特別的解釋，但“兼愛”這一概念卻明顯可以看出是以“愛”為基礎的。“愛”本身擁有著很多層的意思，一是講對某人或某物有著較深的情感，二是講一種愛惜、愛護之情。墨子所說的“兼愛”，是在強調“愛”的多層含義之上加以修飾，擴大了愛的適用范圍，強調了愛的外延和廣泛性，要求天下各人都能愛得一視同仁。

“兼愛”的思想，表達著墨子希望君王能夠愛民如子、政治清明的美好愿望。并且因為墨子代表的是當時小生產者的利益，也就是社會底層百姓的利益，因此也就更直接地表達了平民百姓對心目中理想君王的美好設想，以及對社會秩序穩定、和諧的強烈渴望。而對于此，墨子認為解決的辦法就是要讓人們相親相愛。“兼愛”是以人與人和諧、相愛的相處方式來解決社會紛爭、動蕩問題，“兼愛”側重的是人精神層面的東西，講人們之間要真誠相愛、互惠互利的思想。“兼愛”不僅是對平民百姓的要求，更是君主的要求，這其中還包含著平等的思想，墨子認為這是維護社會穩定必不可少的一個前提保障。

2.“兼愛”思想的主要內容

“兼愛”包括“愛無差等”、“兼相愛，交相利”兩方面的內容。

3.“愛無差等”

這也是墨子“兼愛”理念中的重中之重。墨子所主張的“兼愛”，是撇開血緣、背景的博愛，讓人與人之間平等的一種愛。“愛無差等”表現的是一種平等的觀念，這種平等的觀念使人們在人際關系中與他人平等相處，不受外界種種因素的制約。這種無差別的愛要求人們要像愛護自己的國家一樣愛護別國，像愛護自己一樣愛護別人。即不論遠近親疏，不論等級高低，不論階級差距等條件的愛，也就是沒有差別的愛。這種平等的愛，不僅要打破當時人們普遍認同的等級觀念，而且要打破當時社會的世襲繼承觀，實現世界上國與國、人與人之間的平等，這才是真正的平等之愛。“兼愛”的一視同仁，會使各國之間不再劍拔弩張；人與人之間，不會因為某件事情，而讓彼此之間的隔閡再度加深，不再有仇視之心；家庭和諧，兄弟之間相互幫助；君臣之間和睦相處，惺惺相惜。如果天下的人都能做到“兼愛”，那么，弱者就不會再受到不該承受的屈辱，窮人也不會再被富人所譏諷。可見，墨子之愛是平等之愛，無論親疏遠近。正是這種平等的愛，打破了人與人之間厚厚的界限，達到了人與自然和諧相處，人與人和諧相處，國與國和諧相處。

4.“兼相愛，交相利”

墨子認為，當時諸侯國之間以及人民之間的矛盾，如果我們往深層次進行考慮，便能夠看出問題在于每一個人都只知道愛自己和自己的國家，而不知道也要平等的愛別人和別人的國家，并且這兩種愛應該是等同的。墨子認為統治者只有切實地將自身放在人民的角度為人民謀利，才能從根本上解決社會混亂的局面，這便是做到了愛民利民。

墨子同時強調要重視“興天下之利，除天下之害”這件事，他認為，強國攻打弱國，恃強凌弱，統治階級欺凌下層百姓，智者蒙蔽愚昧，有錢者欺辱窮人，賊寇問題不斷的種種現象，如果不能解決，就會給社會治理留下禍患。從個人層面看，“民有三患：饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息，三者民之巨患也。”[2]從社會、國家層面看，“今王公大人惟毋為樂，虧奪民之衣食之財，以拊樂如此多也。”[2]保障百姓的利益最重要的要保證人民衣食富足，而國家統治最重要的便是要保障糧倉府庫充實。墨子強調“天下之利”是要使天下的人民、國家都能獲得基礎的物質保障。而且他進一步講到，人與動物的不同之處就在于，二者獲得物質資源的方式不同，“今人固與禽獸、麋鹿、蜚鳥、貞蟲異者也。今之禽獸、麋鹿、蜚鳥、貞蟲，因其羽毛以為衣裘，因其蹄蚤以為绔屨，因其水草以為飲食。故唯使雄不耕稼樹藝，雌亦不紡績織纴，衣食之財固已具矣。今人與此異者也：賴其力者生，不賴其力者不生。”[2]人靠勞動獲得基本的衣食保障，人人各司其職，下層百姓中，男性早出晚歸進行耕種，女性忙忙碌碌進行紡織工作。上層階級中，王公大臣為君王分擔政務，士人君子用盡聰明才智治理官府、征收稅賦，這是處于不同階層的人們的不同任務分工。動物不需要勞動就可以在天地間獲取自己的所需之物，而人們則需要通過自己的勞作付出才能生存下來。人和動物最大的區別便是人必須要通過勞動創造獲得生存必需品，而動物只需搜集生活所需物便可存活。基于此，墨子認為只有實現“兼相愛、交相利”，人們才能更好地為社會創造財富，使社會秩序井井有條。

二、 墨子“兼愛”思想的實施

1.“天志、明鬼”

墨子把“天志”看作是當時社會的根本準則，他認為世間萬物都是天所創造的，天也是世間萬物所需遵循的準則。因此，人應該敬重天、順應天意，如此才能被天所庇佑。同時，墨子認為“天志”是君王必須遵循的準則，而平民百姓也有要遵循的準則，便是“明鬼”，鬼神是聽從于天之旨意的，遵循“天志”進行人 世間的賞罰。這說明鬼神是對社會直接施以懲惡揚善之事，不僅可以對人民懲惡揚善，而且可以對國家懲惡揚善。“天治”與“明鬼”相結合，為“兼愛”思想的貫徹實施提供了堅實的基礎，從而使人們把“天治”與“明鬼”視為自己行事的人生標準與道德準則。

2.“非命”

墨子認為人定能勝天，因為人具有主觀能動性，可以通過自我的頑強意志去克服困難。[3]他反對了命運是天生的這種思想觀念，讓人們重視自己的能力，從而通過自己的努力來改變命運。“非命”觀點的提出為人們充分發揮主觀能動性提供了理論支撐，從而使得“兼愛”思想能夠 更好的實行。

3.“尚同”與“尚賢”

“尚賢”是“尚同”的前提和基礎，“尚同”要在“尚賢”的基礎上使人的思想一致，向賢能之人看齊，這樣才能更好地為國家的統治作出貢獻，使執政者的管理歸順，使執政者的言行和決策進一步成為人們的日常行為準則，使人們的行為統一起來。在有效的維護下，一切都能更好地被利用，從而使社會更加富足、更加安定。[4]這說明，“尚賢”與“尚同”相輔相成，“尚同”以“尚賢”為本，“尚賢”以“尚同”為輔，從而使“兼愛”思想本身發揮作用，進一步有利于社會的平等，有利于國家的統一。

4.“非攻”

“非攻”在“兼愛”思想的基礎之上得以形成，成為貫徹“兼愛”理念的一個重要宗旨。“非攻”并不是反對所有性質的戰爭，它反對的是那些帶有侵略性、危害人民的戰爭，而不反對那些帶有正義性的戰爭。并且要想達到“非攻”的目的就需要做到“互利”，“互利”是實現“非攻”的前提基礎，墨子將之進行了很好的有機結合，從而達到他心中“兼相愛，交相利”的理想社會。要做到“非攻”必須要做到“兼愛”，各國之間如果能夠達到“兼愛”的境界，就能夠更加友好地相處，這樣社會才會和諧安定，才能更好地實現“非攻”。墨子“非攻”思想的目的還是為了能夠達成“為萬民興利除害，富貧眾寡，安危治亂”的社會環境。

5.“節儉非樂”

墨子的思想十分全面，他的理論思想也觸及到了人們日常生活中來，他提出的“節用”、“節葬”、“非樂”思想有著一定的生態倫理意義，對于我們進行生態治理有著很大的啟示作用，其中蘊含著有物盡其用，反對奢靡之風，提倡進行一種簡樸自然生活的深刻意蘊，并且也包含著與大自然和諧共生的內在意蘊。由此可以看出，墨子的“兼愛”理論不僅要對人有“兼愛”之心，還要對我們所生存的生態環境具有“兼愛”之情，體現了一定的生態倫理價值。

三、墨子“兼愛”思想的啟示意義

當前我國邁進了現代化建設的新階段，墨子“兼愛”思想作為中國優秀傳統文化之中的一脈，我們更應對其中的進步之處進行發揚傳承，從而更好的推進我國在下一階段的發展，將墨子“兼愛”思想中正確的價值觀念繼承 并發揚光大。

1.對全球化背景下發展的啟示

墨子的“兼愛”思想主張使人得到互利的愛，要求施利于人的同時也要愛別人，讓大家都能體會到被愛，得到好處，從而達到“以利相交”，達到共贏的目的。[5]

現階段，世界聯系緊密，經濟高速發展，世界經濟發展進程進入了一個全新的時期。一味地消耗自己尋求自我發展的策略已經不再能行得通，開放國門的重要性隨著經濟的發展越來越得到重視，參與國際分工的國際間交流也越來越重要。在如今全球化的一個背景下，任何一個國家都不能冷眼旁觀，各個國家都緊密的聯系在一起。隨著世界的進步，各國必須清醒地認識到，國與國之間的依存度在逐步加深。但由于利益的驅使，在經濟全球化進一步發展的過程中，仍然存在著各種 各樣的沖突，世界各國要進行從本國利益發展到各國利益共同發展的轉變，實現合作共贏、互惠互利的經濟共同體，這是在經濟全球化大背景下每個國家都無法逃避的責任和義務。

2.對生態建設的啟示

墨子的“兼愛”思想，既強調了人與人、國與國之間要有相互的愛，也強調了人與自然之間要有相互的愛。“兼愛”思想的提出使各階層間充滿了互愛的和諧氛圍，這樣再通過“節用”來實現各類資源的合理使用，不至于鋪張浪費。墨子為避免統治者驕奢淫逸、大手大腳，提倡勤儉節約的生活方式，提出“節制”等主張。

人們的生活水平在世界經濟得以發展的大環境下得到了質的提高，但人口的過快增長和生產力的大力提高，使人類生活逐漸面臨著各種生態問題，如能源短缺、生態惡化、全球氣候變暖、環境污染等，這些環境問題嚴重制約著人類前進的步伐，成為阻礙社會發展的絆腳石，也使人們看到了維護社會可持續發展問題的重要性。與社會發展相伴而生的生態問題逐步得到了人們的重視，隨之建立起一個可持續發展生態共同體的有效治理機制。我國十分重視生態方面建設，提出了以低碳、節約、綠色為前提的生態共同體，并倡導發展一條人與自然和諧共生的生態發展道路。生態共同體中的節約觀念與墨子兼愛思想的節約觀念所闡述的主要含義大體上是相似的，現階段，要使人與自然和諧共生，堅持可持續發展觀念，走綠色、環保、可持續之路，合理分配利用人類社會有限的資源，才能實現生態共同體。

3.對我國發展的啟示

中華文化源遠流長，在歷史的長河中形成了眾多的思想流派，作為優秀傳統文化的一部分，墨子思想是必不可少的“根”，更是不可或缺的“魂”。《墨子》所蘊含的豐富思想是中華優秀傳統文化的重要組成部分，重視對墨子兼愛思想的研究也是對中華優秀傳統文化的進一步豐富，特別是增強了中華傳統的“和”、“仁義”等思想的影響，同時也進一步呼應了新時代發展背景下與時俱進的思想要求，《墨子》中所包含的豐富思想是中華優秀傳統文化的重要組成部分。[6]我們這里所講的運用墨家思想對中華優秀傳統文化的豐富，并不是說在之前墨家思想不屬于傳統文化之中。這里所說的豐富，更側重指的是一種“喚醒”，即通過今天的探究，從傳統文化的角度中彰顯出墨家的思想意蘊，將墨子思想的精華吸收到中華優秀傳統文化中去，弘揚先進文化，增強文化自信。

四、結語

中華文化歷史悠久，對中國傳統文化，我們不能全盤否定，也不能全盤應用，要辯證地傳承中華傳統文化，要根據中國國情、根據時代潮流、根據人類命運共同體思想的需要，因勢利導。作為新時代的新思想，人類命運共同體思想不僅彰顯了中國特色，而且對推動國際社會長遠發展大有裨益。作為中國百家思想中的優秀思想之一，墨家學派所提倡的理論思想對我們進行構建人類命運共同體具有重要的意義，使我們提出的人類命運共同體思想呈現出鮮明的中國特色。