調侃話語的意向性研究

涂 靖

（長沙學院外國語學院，湖南 長沙 410022）

調侃是一種特殊的人際修辭，作為一種文化現象，調侃已從嘩眾取寵的語匯層面轉為一種基本穩定的生活常態。對調侃的研究也在逐步深入。Stephanie Schnurr，Angela Chan 從人際語用學視角探討了對嘲笑和自貶性幽默的反應問題。[1]Charlotte E.Rees，Lynn V.Monrouxe 從臨床角度討論了醫生、醫科學生和病人怎樣通過打趣建立身份認同。[2]Gaidos，Susan 從心理學視角對嘲笑恐懼癥做了簡要分析，認為應區分嘲笑與善意的取笑（playful teasing）。[3]吳正中對“調侃”從詞源和結構等層面做了基本考釋。[4]宮麗麗、冉永平從語篇分析角度闡釋人際關系與社會身份的建構。[5]涂靖分析調侃話語的語用特征、語用理據，探討人際關系的處理策略。[6，7]迄今，國內外對調侃的研究多集中在語篇分析和語用學層面，研究的區域與層次還存在一定的局限性，特別是從語言哲學視域開展的調侃研究成果還較少見，使我們難以遠距離審視這一文化現象的實質及其演變的趨勢。意向性是很獨特的心理現象，是人們認知語言的依據和基礎。調侃作為一支特殊的話語類型，其思維活動具有意向構造性。本文擬分析調侃思維過程中的意向性特征以及表現形式。

一、調侃話語說話人的意向性

Searle 認為，心與周圍宇宙的關系問題是哲學的全部難題之首，而把心智與世界相聯系的正是意向性狀態。意向性“是心靈的一種特征，通過這種特征，心理狀態指向，或者關于、論及、涉及、針對世界上的情況。這種特征的獨特之處就在于為了能夠被我們的意向狀態所表現，對象并不需要實際地存在”[8]64。對人類心智的意向性研究為調侃的建構和詮釋提供了一個新視點。調侃話語是一種非直義語，其產出和理解建立在交際雙方心理體驗的基礎之上，對這種體驗的感知需要通過考察意向表達過程方能實現。意向分析是理解調侃的關鍵所在，探究和挖掘命題真意預設了對話語主體意向性的把握。事實上，交際雙方在調侃意義的認知建構過程中具有主導和主體作用。說話人意向對于命題的所指范圍和涵蓋區域具有決定性的引導和限制作用。透過說話人的意向，我們才能知悉調侃的基本內容，領會其本質內涵。

大致而言，調侃話語說話人的意向性表現在下列層面：

第一，提供一種觀察世界的方式。調侃者的心態看起來是超然物外，既非咄咄逼人的諷刺，也非勃然大怒的嘶吼。善于調侃者通常是冷靜地觀察事物，置身事外，跳出常規看常規。調侃者把形形色色的情感以錯位模式返還到人類生存境遇的層次，并引發人們對現實生存環境的思考與辨識，彰顯強勁的藝術張力。調侃者以頑劣折射崇高，以混沌倒映清晰。說話人不打算對人生采取嚴肅的批判性態度，而是要懸置生活的真實，若即若離，似是而非，貌似荒謬，實則可玩味。調侃意義的多重性使他任意馳騁，攻守有度，進退自如。調侃并非不負責任地玩鬧或搪塞，它是對生活和現實的一種折射，從一個特異的視角啟示人們去思考關于世界本質、理性精神、存在等超越現象的普遍問題。

例1：2019年7月21日，國際網球名人堂入堂儀式在美國東部的羅德島州舉行，已退役的中國網球名將李娜正式進入國際網球名人堂，成為進入該名人堂的首位中國乃至亞洲的球員。在現場致辭中，李娜也不忘展現熟悉的幽默，繼續調侃丈夫姜山:“我已經退役五年了，有了兩個孩子，這很棒。可悲的是，還是同一個老公……。”

（摘自2019-07-21 澎湃新聞網）

李娜的幽默，展現的是心靈的自由。她對姜山的調侃，表達的是對丈夫的深情與依賴，透露的也是她的婚姻觀。

第二，消解焦慮。調侃體現的是一種生存本能，是說話人希望脫憂紓困而努力后的產物。常言道“:人生在世，不如意事十之八九”。當發現“社會”變得這么快，這么陌生，美麗的理想褪去了面紗，變成骨感的現實，而自己成為“生活的遲到者”，徘徊在社會的邊緣，理想和人生處在平行的雙重軌道。在廣袤的社會規范中尋找最大限度的自由，展現自己最大的真誠和對個性的追求。調侃是個性的張揚與彰顯，恰到好處地弱化現代人精神追求上的焦慮。

例2：前晚，海派清口創始人周立波與女友胡潔在上海香格里拉大酒店舉行大婚。當被問及大婚的感受時，周立波稱自己還是挺緊張的，（調侃自己）“:雖然人不新，但我的心很新，也很久沒結婚了，上次結婚是12年前?！币萌珗鲂β曇黄?。

（摘自2010年12月22日廣州日報）

結婚是人生大事，通常是慎之又慎。大多數人一生只結一次婚，所謂“執子之手，與子偕老?！本涫健昂芫脹]……了”經常用來表達說話人對自己經歷過的人和事的一種懷念，體現的是一種積極情感。周立波以自己再婚為調侃對象，是一種“自嘲”，屬于“否定性自我認同”?！白猿啊闭咄ㄟ^“自貶”賦予自身突顯的言語優勢地位，他讓自己成為調侃的對象通常是為了減壓。他主動挖苦、嘲笑自己，拿自己開涮，進行自我否定，通過自我貶損以獲得精神的自我松綁，實際上是實施以退為進的策略。其意向很明顯：一方面，通過自爆弱點與不足減輕自己的焦慮；另一方面，也是希望活躍現場氣氛，使婚禮能圓滿進行，自己的第二次婚姻能得到來賓的認可與祝福。值得注意的是，自貶過程中，說話人即使內心痛苦，通常還是面帶微笑，呈現在聽話人面前的是一種“佯裝之笑”、一種“調侃之笑”。“自嘲”式的說話人不乏生活的強者，通常能得到聽話人的理解和尊重。

第三，表達對生活的態度，達成自我救贖。調侃以說話人對生活的透徹理解為底蘊，無論是敘述性話語還是人物對話，調侃意味皆可成為話語發出者解構現實，吸引讀者的重要手段。社會現象、政治事件、文化藝術生活、各階層人士的社會地位、均可以幽默的方式去感知，表達出說話人的價值觀念、人生態度和對某種傳統規范的背離。為了確保自己處在安全狀態，通過調侃完成心靈的凈化。在調侃的敘事結構中，批評者退隱在幕后，調侃對象成了代碼，命題亦成了某種情緒的外化。本質上，對調侃者而言，有一種外在于其自身的幻象，那是他對調侃對象的理想圖景，這種圖景一方面意味著某種匱乏，另一方面又意味著處于內在需求的對立面。需求由內向外生發，正所謂“心隨萬境轉，轉處實能幽”。

例3：“重慶嘉陵江已經被曬得露出了“江心小島”，搖身一變成了馬爾代夫重慶分夫?！?/p>

（摘自2022年8月19日鳳凰網）

2022年夏季的重慶飽受持續高溫干旱之苦，最高溫達45℃。而在作者的眼里，雖因高溫導致江水大量蒸發，嘉陵江仍難掩麗色，就像馬爾代夫一樣美。此例體現了作者熱愛生活，樂觀向上的人生態度，亦具接受現實，化解焦慮之效。

第四，展現人際交流過程中的一種辯證眼光。說話人希望與聽話人在各種觀點上互動以使自己的全部觀點均能發揮作用。避免直接沖突，達成人際交往的和諧。調侃者在逗聽話人發笑的同時，隱秘地傳遞了不愿或不宜于直接揭示的事物真相。創建了以反諷、隱喻、戲仿或其他方式對嚴肅事物進行質疑的新空間，表明調侃作為一種話語在多個維度所具有的強大力量。調侃語者在交際過程中往往處于優勢地位，掌握交際的主動權，一方面戲謔聽話人或第三方但又不使其受到實質性冒犯，另一方面又可靈活調控與聽話人的相互關系。與直接的令人惱羞成怒的批評相比，調侃以笑里藏刀的方式，借用隱晦的語言含蓄地達到了批評之效，而威力卻遠遠超過前者。調侃者厚積于對生活與現實的深沉思考，薄發于詼諧幽默的文字。調侃對思想開放、批判意識強烈的人有著巨大的吸引力，而巨變的時代更是為調侃提供了豐厚的土壤，使調侃獲得了更大的用武空間。避免在本體論意義上否定人生的價值，也拒絕用虛無主義的眼光看待世界。

例4：鐘躍民和周曉白吃完飯，鐘躍明大爺似的擦擦嘴，等著周曉白付錢，周:“你倒是挺習慣的?！?/p>

（摘自《血色浪漫》）

此例調侃是反諷式的雙關語。鐘與周曾是一對戀人，后來仍然是好友。一般情況下，男女一起吃飯時都由男生付款。而鐘卻以與周是好友為由，對買單不以為意，用肢體語言向周發出信號：買單的事與我無關，你看著辦吧。仍然愛著鐘躍民的周深知鐘的豪爽性格，便以反諷的語詞含蓄表達了自己的心情：你對別人那么大方，對我卻一直這么手緊，真拿你沒法。此語既有對雙方友情的認同，也包含對鐘不愿回到自己身邊的無奈感和幽怨。兩人無聲和有聲的語言交流與碰撞構成了一個語境化的事件。

第五，尋求某種社會身份的認同。某種程度上，調侃根植于主體的創傷性體驗。調侃作為一種言語交流手段對社會潛意識的形成可以起到積極作用。當人們因某種社會現實產生焦慮時，會本能地產生否認、分裂和壓抑的意識，在這種防御機制減弱或失敗時，人們就會努力實施各種應對策略，并嘗試做出各種調整、創新、反抗以及各種形式的異化。社會心理學家傾向于認為，社會性客體對各種充滿愛和滋養性的客體具有積極的心理認同過程，而對各種攻擊者的認同常常作為消極過程而被內化，這種內化與缺失感、喪失感以及客體與所依賴主體的分離相關?！皥F體情境優勢”有助于詮釋調侃者的意向性。按照社會心理學家的觀點，在團體中，“集體潛意識”充當了“冷凝器”的作用。個體的情感和反應會反映出作為整體的團體對個體所施加的影響。一個社會的文化和價值取決于特定的國家、階級、宗教和區域，通過團體被表征。擁有穩定、富有意義的社會關系的個體，比如家人、同學、同事、友人，會發展出主體性的特定和共享的形式，構成了共同意識和共同潛意識的狀態，成為其社會身份的組成部分。這些成分構成了被傳遞的關系含義的連續譜，具有某種獨特性。按照弗洛姆（Erich Fromn）的觀點，個體有一種“積極的被動性”。他需要將自己的內心體驗以敘事的方式傳遞給團體成員以保持自己團隊成員的身份認同。調侃者通過發出某種異樣的信息希望團體成員通過敏感的傾聽給予關注，理解其內在需要，并識別其交流模式，從而至少維持自己在團體的邊界，得以保留自己的某種社會身份，并降低最初的焦慮水平。

例5： CCTV2004《藝術人生》

主持人朱軍：小崔，你做主持人時是不是有壓力？

嘉賓崔永元：我當主持人的時候沒太大的壓力，因為我當主持人的時候，張越、白巖松都已是主持人了，觀眾的心理承受能力已經比較強了。（現場觀眾大笑）

崔永元的意向在于掌握交際的主動權，一方面戲謔白巖松與張越，但又不使其受到實質性冒犯，另一方面又可靈活調控與觀眾的相互關系，暗示不打算對自己的主持水平采取嚴肅的批判性態度，而是要懸置生活的真實，若即若離，似是而非，體現了一種“積極的被動性”。

二、調侃話語聽話人的意向性

人們對話語的理解和含意的推導受意向性指引，Sperber&Wilson 認為:“語言交際的一個基本特征是表達和辨識意向，而話語會自動讓受話人產生指向說話人意向的期待?！盵9]34在話語的理解過程中，聽話人的信念、意愿、期望等命題態度是影響其接受某一命題的重要因素，他對命題內容組成成分的思考判斷是在意向系統合理性預設的前提下，通過對自主性概念的合理操作（如信念、愿望的歸與）來完成的。

波繆茲（J.L.Bermúdez）指出:“命題態度解釋僅能應用于能夠認知某些形式化思想的認知系統中。命題態度的解釋假設認為生命體容易感受到其現有信念的邏輯結果，當然這并不意味著生命體應該相信所有一切結果，而是能夠簡單地超越現有的一些符合邏輯影響的信念。同時，生命體必須能夠看到其所擁有命題態度之間的聯系，使其信念和期望變得和諧?！盵10]252調侃意義的認知受聽話人意向性的制約，需要聽話人作為主體對話語加以選擇和調控，特別是其心理語境和物理語境的引導和建構，涉及聽話人的命題態度，包含其思維、心理、知識、意愿和語言運用能力等多項因素。王姝彥認為:“命題態度內容由作為媒介的思維語言來實現，構成思維語言的物理結構，可以和內容句子的邏輯形式一一對應，最終構成一個表征系統?！盵11]27

大致而言，調侃話語的聽話人意向性具有下列特征：

第一，與說話人交流的合作意向。就聽話人的視角而言，理解調侃意味著體驗、認可說話人的表達意向。正所謂“感同身受”，“設身處地”，才能從開放性的意義域中確定調侃的交際意義。認知調侃需要聽話人具備與說話人的交際意愿。聽話人的認知熱情取決于他與說話人之間的心理距離和心理包容性。調侃一旦得到認知，聽話人與說話人作為交際主體，各自的心理狀態會產生相應變化。也只有具備與說話人的合作意愿，聽話人才能理解調侃話語。

例6：名嘴崔永元昨天在京舉辦《新電影傳奇》新年發布會，請來張宏森、韓三平、陳寶國、陶玉玲等電影界大腕捧場。眾人笑言，拯救中國電影的重任就落在這個男人身上了。廣電總局電影局局長張宏森、中影集團董事長韓三平上臺致辭。

張宏森開玩笑說:“小崔就是電視界到電影界的掛職干部，爭取10年后《新電影傳奇》的好成績讓小崔的掛職結束，直接到電影局當局長。”

韓三平接話問小崔:“你想當中影的董事長嗎？”

崔永元忙說:“我要當導演兼董事長?！表n三平聞言大笑。

（摘自 2011年2月 28日《京華時報》）

電影發布會會場氣氛輕松活潑，嘉賓們受到感染，也加入調侃之列。張笑稱崔是“掛職干部”，并鼓勵崔十年后爭取任局長，韓則委婉“邀請”崔做董事長，而崔直言看中了導演董事長雙寶座。在場觀眾均知此言為調侃之語，故而現場笑聲一片。韓亦不以為忤，反而“聞言大笑”。三人的相互調侃建立在交流的合作意向之上，三人均明了對方的調侃之語是希望能為發布會增添積極因子。三人以不同方式表達了對《新電影傳奇》的認可，同時也表達了各自對中國電影發展的期盼。嘉賓們恰到好處的調侃將發布會的歡樂氣氛推向了高潮。

第二，對說話人信息意向和交際意向的認知和認同。聽話人在適宜的語境條件下，以對說話人意向性的認同為認知基礎，在貌似矛盾的命題意圖和交際意圖之間尋找內在的一致性得以正確理解調侃話語，從而與說話人在認知意愿、情感和態度等方面產生趨同性而產生愉悅的心理反應。調侃的理解在某種意義上是人類認知世界的一種方式，調侃的認知具有創新性價值。命題中的概念結構實質上是反向指稱另一種概念，需要聽話人作逆向思維以在更寬廣的區域內建立差異范疇的概念聯系，同時能動地對相關客體加以整合，從而出現新的類別與排序。就調侃話語的理解過程而言，聽話人自身既是這個過程的發起者，也是這個過程的產出者。調侃的理解過程是聽話人在一定的意向態度下對命題表達的意向內容產生認同感的過程，這種認同感是在語詞的使用規則和聽話人的信念選擇這兩種預設的作用下通過反溯推理而達成。

例 7：1月 25日，2013年CCTV 賀歲杯圍甲爭霸賽在央視大樓進行。棋圣聶衛平與唐莉搭檔，講解古力與時越的對局。兩人妙語橫生，讓演播室笑聲掌聲不斷。有一步棋，古力與聶衛平想到一起了，老聶很得意：

聶衛平（開玩笑道）:“你們看我功力多深，這邊一發功，那邊古力就知道了！”

唐莉打趣道:“是不是他帶了耳機了？！”

（摘自2013年1月25日搜狐體育）

唐莉是聶衛平的弟子。此次與老師一起搭檔擔任講解嘉賓，深知只要能給棋迷演繹圍棋的精彩有趣即可，誰輸誰贏無關緊要。聽到聶的調侃之語，唐莉對老師的意向心領神會，趕緊展開神助攻，一句“帶了耳機”令人忍俊不禁。兩人一捧一逗，配合默契，就像說相聲一樣，取得了很好的效果。

第三，對非直義語隱含意義的認知意愿和推導意向。人們對話語的理解和意義推導制約于意向性，聽話人對命題中的常規關系和規約意義的把握和運用也自然受制于意向性。[12]34調侃話語對命題的語義真值的建構與解構是真實有力的，客觀上也包含著使聽話人需要對生活目標和生存狀態作重新確認的傾向，而在肢解了某些語義值的同時又往往逆進到對真值關懷意向本身的消解。在話語的顯性命題意義和隱性的話語意義之間，存在著聽話人對語義規則加以選擇的潛意識層面。那些對于一個社會的絕大多數成員來說都是相同的突顯或抑制的語域，當一個與所在語境具有特殊矛盾的命題有效運作時，這些共同的被抑制的語義正是該命題不允許它的成員意識到的內容。而幻象則是表現為從外到內的一種刺激或反應，體現的是“他者”需求，所謂“境隨心轉”。對調侃的理解意味著“穿越幻象”，去發現意向背后的真實。境無苦樂，緣起于心。通過對調侃對象的“再描述”獲得“反轉式”的解讀是心之所向，境之所在。

例8：李云龍未經請示，率隊襲擊萬家鎮的偽軍，繳獲了整整一個騎兵營的裝備，得勝回駐地。還沒過足癮呢，就接到了旅長的電話：

旅長“:李云龍，我恭喜你發財了?！?/p>

李云龍“:發什么財啊，窮得都快要飯啦?！?/p>

……

旅長“:老實交代，您這一次撈了多少好處?。俊?/p>

……

李云龍“:唉，官大一級壓死人吶。行行行，旅長，我認了。你要打劫就明說。找這些借口干啥呀！”（摘自電視劇《亮劍》）

“恭喜發財”的本意是以恭敬之心和喜悅之情去祝福他人發財致富，是一句祝愿和祝賀之語。但李云龍聽到旅長的祝福語，卻知事情不太妙。對旅長的意向心知肚明，估計上司盯上了自己剛繳獲的偽軍騎兵營裝備，趕緊訴苦哭窮，希望能蒙混過關?？墒锹瞄L不依不饒，一個“您”字再次凸顯調侃之意，也給李帶來了巨大的壓力。欲哭無淚的李團長雖倍感委屈，但擔心再受處分，不敢再存幻想，只能服從，忍痛割愛。

第四，對交際雙方相互關系的識別。聽話人因調侃話語的理解而形成對雙方關系的認知和評估。調侃話語一旦獲得認知，說話人和聽話人的相互關系也會受到影響而發生變化。“調侃的玩笑取向意味著心理趨同性反應，體現的是關系的連接和強化；調侃的冒犯性取向意味著心理趨異性反應，體現的是關系的疏離和弱化?！盵7]134調侃的認知過程中，趨同效應或趨異效應會刺激聽話人從心理、情感以及行動上改變對于說話人的相互關系的認知。認知包容性和情感融洽性受交際主體彼此的情緒、志趣所影響。聽話人對調侃話語的玩笑取向的認可有助于創造和諧的語言環境，使聽話人消除緊張和焦慮，產生愉悅、積極的心理期待，鞏固、加強與說話人相互關系的意向隨之增強。另一方面，如果認定調侃的冒犯性取向，聽話人則會產生不滿、抱怨，甚至憤怒等消極情緒而傾向于在下一個話輪中實施異議、爭辯、批評、責備、質問等言語行為。聽話人在心理、情感和態度等方面的趨異性反應會使聽話人對說話人產生一種心理排斥定位，從而采取沖突性回應，以損害對方面子或保全自己面子的意向增大，雙方關系的解構程序將被激活。

例9：央視2007 金話筒獎頒獎典禮，崔永元獲獎，因為出差在外，便通過視頻連線請白巖松代領。

崔永元:“今天到現場的都是我的老師，只有白巖松是我的學生，就讓他代勞吧?！?/p>

白巖松（模仿崔的口吻做獲獎感言）:“能讓我最尊敬的主持人白巖松替我領獎，是比我自己領獎更榮幸的事呀！感謝一直支持我的觀眾，我要告訴大家，我的抑郁癥已治好了，現在不僅能給別人帶來快樂，也能給自己帶來快樂了?！?/p>

崔永元（馬上予以“表揚”）:“不愧是我的學生，嘴真貧！”（現場觀眾大笑）

崔永元和白巖松是關系親密的同事與好友。此例的調侃意義具有某種開放性，在雙方的集體意向相互作用中產生。話語展現了兩人共同的目標和不同的角色設定。崔以白的老師自居，而白以其人之道還治其人之身，模仿崔的角色，將自己譽為崔最尊敬的主持人。兩人通過貶低對方或抬高自己而外化了“相互關系”的體驗，現場觀眾從兩人違反“禮貌原則”的“貧嘴”話語中也能看透各自命題在表面斷言的虛假性，從命題形式與內容的二元對立中意識到真實，結合認知語境而識別兩人各自話語的真實意向，即展示友情并渲染現場氣氛。

第五，對說話人表達集團內成員意愿的認知和認可！“認同”即“認可”，具有多重性、流動性、互為主體性特征，體現的是一種群體觀念，意味著交際雙方共享某種信仰、價值觀和行為取向?！凹瘓F內成員”的認同既是自我認同、身份認同，也是一種社會認同?！绑w現的是主體心理歸屬的過程和情境，所反映的是社會成員在社會生活中尋找歸屬感的一種內在渴望。”[7]131意味著對屬于同一集團的目標、信念、價值與規范等的認識與認同。調侃所體現的正是“超越關系”和“認同關系”的相互對立和相互矛盾，個體既需以自由和個性來證明自己之作為人的存在，又須以他人之標準來塑造自我而使自己成為與他人并無區別之人。[7]131聽話人如果識別并認可說話人的“集團內成員”意向，就能理解說話人對群體的身份識別意愿，與該群體其他成員具有某種心理共性，并對群體抱有強烈的歸屬感。聽話人如果認為與說話人同屬一個群體，會產生集團內成員的認同心理，其心理相容度會更高，對說話人的冒犯性言辭會產生積極反應，傾向于認為說話人的冒犯性言辭是因為與受話人的友好關系而發出，從而愿意保持并發展與說話人的友好關系。調侃的積極效應很大程度上體現在趨同效應。調侃話語的受話人會覺得自己是因為與說話人屬于同一群體而受到了應有的尊重，其持續參與交際、分享信息和交流情感的意向會隨之增強。

例10：宋朝大詩人蘇東坡與高僧佛印是好友，兩人常相互戲謔。

……后東坡宴而戲之曰:“向常與公談及昔人詩云:‘時聞啄木鳥，疑是叩門僧?！衷?‘鳥宿池邊樹，僧敲月下門?！磭L不嘆息前輩以僧對鳥，不無薄僧之意，豈謂公今日公親犯之?！狈鹩≡?“所以老僧今日得對學士?！睎|誠愈喜其辨捷?！稏|坡居士佛印禪師語錄問答》

“鳥”這個字是雙關語，有某種淫猥之意，蘇東坡想借此調侃一下佛印，而佛印話中隱含機鋒，東坡反而成了“鳥”，令人莞爾。此例可佐證調侃話語聽話人意向性的多個特征：蘇軾與佛印具備交際意愿，佛印對蘇軾“僧”“鳥”隱含的信息意向和交際意向明確認知，在肢解了兩詞的語義值的同時又逆進到對真值關懷意向本身的消解，即揶揄佛印為代表的僧人與鳥類似，乃淫猥之人。而佛印借力打力，讓蘇東坡去反溯推理，與僧人面對的不就是一只鳥嗎？淫猥之人實乃東坡也。佛印反客為主，在“僧”與“鳥”的顯性命題意義和隱性的話語意義之間，對語義規則進行了巧妙的潛意識導引。雙方的冒犯性言辭在表層是一種不禮貌，但實質上傳遞的是相互對友情的認知和認可。

對調侃話語意向性的認知和強調必然導致說話人與聽話人所意向的表述意義與命題的語言學意義上的分離和超越。對調侃的正確理解和詮釋取決于是否與說話人和聽話人的意向相符，這意味著從本質上回歸交際雙方的原始意向結構。調侃話語以超越現實的語言“藝術地再現生活”，給聽話人留下充分的想象空間去體味隱含的話語意義，導引聽話人自然而不自覺地知世、明世，使命題意義超越生活經驗本身，讓虛幻的精髓外化于生活內在的可能性，同時與現實生活保持應有的距離，從精神的高地看待平淡而真實的生活，同時又使聽話人從形式與內容的二元對立中意識到真實就在眼前。調侃不僅僅是傳達說話人情感與認識的載體，亦非聽話人隨意框設主觀內容的釋義對象，而是一個客觀存在、自足而開放的語言網狀體，其認知與詮釋并非簡單確定與唯一。在調侃的構建和認知過程中，作為主體的說話人和聽話人外化了“自我”的體驗，展現了一種統一于主客觀的意向性。