紅色口述記憶傳播實踐研究

李雨思 于 笙 梁俊明

推進文化自信自強，鑄就社會主義文化新輝煌，是黨的二十大報告對文化事業的重要論述。面向新征程，用好紅色資源，推動理想信念教育常態化制度化，持續抓好黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發展史宣傳教育，是高校思想政治教育的主要著力點。紅色口述記憶作為紅色文化的重要組成部分，要進一步突破圈層限制，利用好傳播規律實現其教育目的。

一、紅色口述記憶的含義和特點

隨著黨史學習教育的常態化長效化開展，賡續紅色血脈，繼承紅色基因成為新時代高校思想政治教育的主要基調。紅色文化是傳承革命傳統、鼓勵人們接續奮斗的重要思想內容。紅色文化常與紅色旅游銜接，并不僅僅用旅游話語闡釋，而是自中國共產黨誕生以來，為實現中華民族的獨立與解放，形成的一系列包括可移動及不可移動文物、紅色遺址、紅色建筑群、相關文獻和作品集、制度以及凝結的紅色精神和道德傳統。①紅色文化是推進中華民族偉大復興的強大精神動力，具有不可替代的教化、導向和激勵作用，對于中國革命文化發展及中國的發展產生了重要的影響。它不僅是中國文化自信之根，更是中國文化自信之魂，具有育人強國的功能與作用，與思想政治教育的功能高度契合。②紅色文化是重要的文化和旅游資源，更是紅色旅游的核心競爭力。近幾年，基于紅色文化的紅色教育、紅色旅游、紅色影視等產業出現了方興未艾的大好形勢。在許多貧困鄉村，紅色文化資源的挖掘與利用已經成為帶動群眾脫貧致富、推動鄉村振興的重要力量。③

口述記憶是指以當事人對歷史的回憶為基礎，通過面對面采訪等方式，將親歷者對歷史事件、具體人物的記憶講述出來，在歷史文化組成中扮演著重要角色。紅色口述記憶就是專指當事人對中國共產黨黨史、新中國史、改革開放史和社會主義發展史中的記憶講述。相對于書面歷史記載，紅色口述記憶與“人”的關系密切相關，主要的特點包括以下幾點。

（一）書面記載歷史的生動還原和補充

中國有悠久的書寫歷史的傳統，書面記載本身依托于文字，歷史上紀事編年手法通常以重大歷史事件為主體，突出組織領導、集體作用，主要是見“事”。但是見“事”不見“人”，是不客觀也不完整的。人民群眾是歷史的創造者，關鍵人物在歷史進程中發揮了重大作用。如果忽視了關鍵人物做出決定的背景、環境、動機、效果等，后人讀史時就不能全面領會前人的功績，人物形象扁平、乏味則不利于史料的完整傳承。正如與文字新聞相比，音頻新聞能夠借助聲音符號傳遞信息，直接訴諸人的聽覺，產生“聞其聲如見其人，如臨其境”的通感效果，進而延伸了聽眾的視覺想象。④生動、形象的口述歷史正是這方面需要的有效補充。黨的二十大報告強調了文化遺產的重要保護意義，“口述”這類非物質的文化遺產與物質遺產同樣面臨著直接傳承人自然消亡的風險，需要迅速納入保護范圍，加大保護力度。口述記憶主要圍繞人物展開，人物的性格、情緒、語言特征在回憶中得到栩栩如生的還原，也能有效補充個人重大轉變時的動機分析。這類帶有強烈個人色彩的內容，經過語義學等學科的融合分析，往往可以產生新的研究突破口。

（二）現實工作開展的參考與憑證

歷史是最好的教科書，當今面臨許多問題時，我們要從歷史中找到根源、發現脈絡，預測結果。按照庫利的定義，個體不隸屬于參考群體，卻從參考群體中獲得評價自身和調整行為取向的標準。在我們的生活中常存在著一些參考群體，雖不屬于他們，但他們的生活方式工作態度甚至意識形態都深深地影響著我們。⑤廣西具有豐富的紅色文化資源，其中桂林全州、興安、灌陽三縣因為紅軍長征湘江戰役這段歷史而聞名。1934年11月，紅軍總政治部經過灌陽，這里少數民族群眾多，就形成了《關于瑤苗民族工作中的原則指示》《關于對苗瑤民的口號》。紅軍政策的根本在于解決生產力和生產關系之間的矛盾，而非人為區分民族的差異，將土地改革作為凝聚人心的重要手段，從而獲得了廣大少數民族群眾的支持。湘江戰役后，很多傷病員、掉隊戰士都得到了當地群眾的保護。這為現在廣西努力打造民族工作示范區域提供了歷史積累。

（三）當事人及追隨者的情感寄托與歸屬

（四）成為“活化”當地旅游產業，打造紅色旅游特色的增長點

挖掘紅色文化是幫助傳統景點升級賦能的重要方式。相對于較為書面表達的固定講解內容，親歷者或者傳承者的“口述史”可以成為當地的“獨家記憶”，完成和故事當事人的“隔空對話”。以江西省贛州市于都縣梓山鎮潭頭村村民孫觀發的“總書記到我家”故事為例。2019年5月20日，習近平總書記來到潭頭村看望老區群眾，同孫觀發一家和當地鎮、村干部圍坐在一起拉家常。2019年7月，潭頭旅游開發有限公司正式成立，孫觀發家成為“總書記到我家”的重要教學點。⑥孫觀發的講述風格大開大合，十分具有感染力，他非常注意依據來訪游客的不同身份，在不同側面著重再現當時的情景，讓更多人能夠近距離地了解到國家領導人的親民風格。他優秀的個人能力和整體策劃，將一件新聞報道的事實成為與游客分享、游客與更多人分享的故事，真正讓該處景點成為當地新的、鮮活的紅色文化人文景觀。孫觀發的優秀案例，成功復制到習近平總書記視察過的廣西桂林市全州縣才灣鎮毛竹山村。當時親身經歷的村民、支部書記等與游客進行交流講解，成為當地紅色旅游的新景點，將紅色文化進行了更加大眾化的闡釋和表達，即將旅游經濟、產業結構調整納入正在進行的、活的紅色文化中，是落實黨的二十大提出的“實施重大文化產業項目帶動戰略”要求，持續為革命老區鄉村振興注入轉型提質新活力的重要途徑。

二、“圈層”是紅色口述記憶在傳播中遇到的現實難題

事物傳播過程中，信息來源、載體和對象是考察傳播效果的主要因素。紅色口述記憶的信息來源有官方史料背書，載體的技術門檻不斷降低，突破其傳播效果的難題就是接受對象的“圈層”化。“圈層”指人們信息的接受、文娛產品的選擇以及社交，在某一相對固定的群體范圍內進行。⑦青年文化圈層化，主要表現在根據人生經歷、教育背景、興趣愛好等多方面的共同取向與慣性，用戶被劃定為若干個群組。在這些具有獨特自我標識的信息圈層里，完成對信息、知識、理論觀點的獲取，并由此形成對特定信源的偏好和依賴。一方面，年輕人對“獨特性”“個性化”的追求加固了圈層的壁壘；另一方面，各種移動端應用借助所謂“算法”精準推送，又進一步強化這一趨勢。因為圈層化的作用而造成傳播學上的“信息繭房效應”，這使得圈層內部與文化整體相區隔，缺乏對社會整體的理解和認知，因此大眾化理論傳播遭遇到了接受障礙。這正是目前面向青年人的理論傳播必須破解的一大現實難題。

三、紅色口述記憶的傳播實踐

（一）傳播需求

筆者所在研究團隊以某高校學生及湘江戰役打響第一槍發生地灌陽的群眾為調查樣本，通過當面調查和線上問卷等形式，對調查對象的年齡、受教育程度，以及他們對紅色文化的了解情況、接收方式、接受載體進行了調查。

在“了解情況”問題中，調查對象能夠在第一時間回想起身邊紅色景點數目在5個以上的人只有11.78%，而只能夠想到一兩個甚至是毫不了解的人卻達到49.04%，與紅色景點的知名度不匹配。

在“制約因素”問題中，對象所選“時間”原因所占比例為41.24%。其他因素的樣本所占比例為40.76%。半數以上的人沒有時間出門前往紅色景點進行參觀，或者僅僅是閱讀相關書籍報刊進行了解。

在“教育方式”的問題中，調查對象中選擇“看電視（視頻）”接受教育的占比為51.43%。可見，將紅色文化融入短視頻傳播，是讓更多群眾了解、熟知中國共產黨黨史、新中國史、改革開放史和社會主義發展史的重要途徑。

施拉姆提出的媒介選擇或然率公式指出，有兩個要素在受眾選擇中非常重要：第一個被稱為報償的保證，也就是說媒介提供的信息在多大程度上可以滿足受眾的需求；第二個被稱為費力的程度，也就是說受眾接觸媒介的便利程度如何。⑧為了更好地宣傳紅色口述記憶，傳播者應當讓傳播的內容盡可能地增加受眾可能獲得的收益，提供受眾需要的信息，提供重要的信息、有用的信息和貼近的信息。并且盡可能減少受眾選擇媒介所要付出的成本，包括經濟上的成本和時間上的成本，還包括渠道是否足夠通暢、信息是否容易理解。

結合以上調查情況，可以印證通過線上視頻的方式開展紅色文化傳播，特別是利用好短視頻平臺下沉的現狀開展傳播，是較為便捷通暢的傳播渠道。

平臺所采用的安川SGDV伺服器可以通過配套軟件讀出電機的實時轉速與轉矩數據，采樣時間間隔為0.001 s，將采樣轉速與轉矩對應的電流值代入式(8)和式(9)計算能耗值，然后根據計算值做插值，可得電機輸入電能趨勢如圖6所示；用實驗數據驗證表示機械功的式(10)，結果如圖7所示。從圖6和圖7中可以看出，以兩種能量參數為指標的軌跡優化結果相同。根據實驗值所得能耗趨勢圖可以看出軌跡能耗變化趨勢與仿真圖一致，則可以確定軌跡的最優參數。

（二）內容來源

國家一直致力于紅色口述文化的整理與保護。以湘江戰役為例，廣西成立了與湘江戰役相關的研究機構，廣西壯族自治區黨校湘江戰役研究課題組、桂林市委黨史研究室出版了《信仰的力量——湘江戰役故事集》《紅軍走過桂林的美麗村落》等著作。在做好書面記載的同時，應更加注重以數字化的方式、全景化的角度進行口述歷史的記載，抓緊時間對故事當事人或者重要知情人進行采訪錄像，著重記錄事件中人物的情感要素，將文字轉化為具象化的呈現表達。同時，史料整理工作是沒有止境的。隨著考古技術、生物技術以及影像技術的不斷進步，可以將更多內容融入紅色口述記憶的制作中。

（三）取材與加工

“腳力”是記錄紅色口述記憶必不可少的能力，只有走到故事的發生地，才能體會歷史的云煙。湘江戰役是中國革命史上不可忽略的一段歷史，是紅軍長征途中遭遇失敗、醞釀轉折的關鍵戰役。因湘江戰役時間較短，固化的遺址、遺物較少，紅軍故事主要以口耳相傳的方式進行傳承，這為制作口述歷史視頻提供了極大的創作空間。研究團隊走進鄉村時，最大的收獲就在于故事在每個人的口中都能顯示出歷史的一個斷面，人民群眾自覺加入記憶講述的宣傳員行列，壯大了紅色文化工作者隊伍。以采訪灌陽新圩救護所為例，當時在跳廣場舞的婦女們家家都有祖輩照顧紅軍傷病員的故事，盡管她們沒有較高的文化程度，對書面故事集表示“沒有看過”，但是總體的故事面貌與文字記載的內容高度吻合，梳理下來集中呈現的故事樣本是：“我奶奶/婆婆以前就照顧過小紅軍，我奶奶/婆婆那個時候也就只有十一二歲，他們也都差不多就是十二三歲的樣子……可是他們好能忍著疼，在我們祠堂里一聲都不喊……”為了加強口述歷史的可信度，研究團隊隨后來到湘江戰役新圩阻擊戰酒海井紀念園，進入陳列館找到相關展板內容，對采訪對象的內容進行了印證，并且拍攝了陳列館內展出的相關實物。經過后期制作，在采訪對象同期聲中配以實物，整體提高了采訪群眾話語的真實性，同時也為陳列館內實物展示增加了鮮活的故事內涵。綜合當地博物館與實地走訪的內容，文字與口述交叉支撐，可以確信口述史的整體脈絡是符合當時事件的走向。

在搜集好基本素材的基礎上，研究團隊采用“中央廚房”式的加工辦法，以采訪日志為藍本，根據文章、視頻、音頻不同載體，分別制作符合不同媒體特征的作品，發布于各個平臺上，為內容傳播營造氛圍，也為組織舞臺展演積累情節。

（四）傳播方式

一是制作短視頻。紅色文化短視頻通常是以批量制作、逐次播出的形式與觀眾見面，這種方式增加了用戶對視頻內容更新的渴望度和關注度，自身所帶有的“追劇”情結使得文化類短視頻擁有獲取強大用戶黏性的機會，強化了短視頻在用戶心中的影響力。媒介融合的結果就是將越來越多的平臺和內容整合到一起，使受眾更便捷地獲取和理解信息。⑨現今，視頻節目尤其是短視頻通過網絡方式進行播出，已經成為大眾普遍喜愛和接受的收看習慣。

二是舞臺展演。在實踐中，研究團隊發現舞臺展演能夠給紅色口述記憶提供更廣闊的發揮空間。口述記憶，重之于情，現場更能將感情進行完整傳遞。研究團隊將采集的故事深度加工，搬上舞臺進行現場展演，能夠更直接地覆蓋到對紅色口述記憶感興趣、有關注的人群。舞臺展演能夠讓演員深入領會紅色文化內涵，觀眾也能夠得到精神的滋養和藝術的熏陶，傳播效果會更加直接、有力。

三是參與競賽。為了鼓勵年輕人主動去了解和傳播紅色文化，有關部門經常舉辦各類與紅色文化相關的競賽活動。據研究團隊統計，僅2021年廣西壯族自治區黨委宣傳部牽頭主辦的相關比賽就有30多項。制作作品積極參賽，一方面可以全面深刻地學習紅色文化，不斷提升制作水平；另一方面可以通過比賽得到主流機構的認可，將作品轉入主流傳播渠道進行推送，從而讓紅色口述記憶進入更多人的視野，有利于紅色文化的整體推廣。

四、結語

紅色口述記憶的傳播，要利用各種技術手段打破青年文化的圈層化，走入現實生活，通過制作短視頻、舞臺展演、參加競賽等傳播實踐，構建貼近青年人、富有親和力的話語體系，增強紅色口述記憶傳播的表現力、感染力，以時代性、交互性的傳播態勢實現“破壁出圈”，從而提升紅色文化傳播的觸達率，為建立有強大凝聚力和引領力的社會主義意識形態擦亮底色，為豐富人民精神世界、增強文化軟實力注入新內容。

注釋：

①王淳天.紅色文化闡釋研究[D].武漢:武漢大學,2020.

②李洪賓,范麗梅.“中國夢”融入大學生思想政治理論課的路徑[J].湖北函授大學學報,2017(23):73-74+79.

③陳艷華,陳麗娟.鄉村振興戰略下農村紅色旅游發展研究[J].農業經濟,2021(09):57-59.

④《新聞編輯》編寫組.新聞編輯[M].北京:高等教育出版社,2019:22.

⑤胡正榮,周亭.傳播學概論[M].北京:高等教育出版社,2017:73.

⑥老區拔窮根發展有奔頭——回訪江西于都縣梓山鎮潭頭村孫觀發家[N].人民日報,2020-02-05.

⑦田圣楠.新媒體時代圈層文化現象研究[J].新媒體研究,2021(02):74-76.

⑧[美]威爾伯·施拉姆,威廉·波特.傳播學概論[M].陳亮,等譯.北京:新華出版社,1984:113-120.

⑨陶涵.新聞傳播學新名詞詞典[M].北京:經濟日報出版社,1997:147.