社區(qū)生態(tài)文明教育：基于社區(qū)公共綠地參與式行動視角

□王婕 劉純青

中國在工業(yè)化、城市化和現(xiàn)代化的疊加效應(yīng)中快速發(fā)展，社會繁榮的背后也給城市治理帶來極大的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，其中環(huán)境問題尤為突出。環(huán)境危機(jī)深重的本質(zhì)，直指失控的“人與自然”關(guān)系以及對這一關(guān)系的錯誤認(rèn)知。想要扭轉(zhuǎn)現(xiàn)有的某些趨勢，須在政策導(dǎo)向和個體層面之間創(chuàng)建共同的努力陣地。我國在頂層設(shè)計層面首先作出應(yīng)答：黨的十八大、十九大先后將生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”的總體布局，并逐步提升生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位；規(guī)劃目標(biāo)由“十三五”規(guī)劃提出的“加強(qiáng)資源環(huán)境國情和生態(tài)價值觀教育，培養(yǎng)公民環(huán)境意識”進(jìn)階到“十四五”規(guī)劃強(qiáng)調(diào)的“推動綠色發(fā)展，促進(jìn)人與自然和諧共生”“提升生態(tài)系統(tǒng)質(zhì)量和穩(wěn)定性”“持續(xù)改善生態(tài)質(zhì)量”和“加快發(fā)展方式綠色轉(zhuǎn)型”。中國正以一種更加“生態(tài)化”的方式定義增長或進(jìn)步，追求高質(zhì)量的綠色發(fā)展，為最終將人類文明的發(fā)展方向引向生態(tài)文明作出努力。那么，如何啟迪個體層面對環(huán)境的“心智”成為當(dāng)務(wù)之急。挪威哲學(xué)家阿恩·納斯（Arne Naess）[1]的“深層生態(tài)學(xué)”思想言及環(huán)境保護(hù)或生態(tài)運(yùn)動，毫無避諱地指出若民眾意識不出現(xiàn)變革，即便影響深遠(yuǎn)也會讓人覺得是一場無休無止的提醒活動[2]。這背后的深層含義是改變生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀，不僅要在制度和“硬”技術(shù)（主要指用于生態(tài)環(huán)境修復(fù)的工程科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域）上有所突破，更要深入普通民眾內(nèi)部，從社會層面的“軟”技術(shù)（意識形態(tài)和思想運(yùn)動等）方面作出建設(shè)性努力。

生態(tài)文明教育是激發(fā)個體生態(tài)意識，并作出正確認(rèn)識、理解、處理和解決環(huán)境問題行動的“軟”技術(shù)。從最早的環(huán)境教育、生態(tài)教育乃至今日的生態(tài)文明教育已在我國踐行了數(shù)十年，國內(nèi)專家學(xué)者從不同視角就其理論和實(shí)踐也作出過諸多有前瞻性和指導(dǎo)意義的論述和總結(jié)，雖然取得了一定成效，但成熟的生態(tài)文明教育體系和教育模式構(gòu)建并未達(dá)成統(tǒng)一。若是能夠通過一系列具體的行動改變民眾對環(huán)境的“心智”，探索有效的教育路徑，讓廣大的社會民眾參與到解除環(huán)境危機(jī)的現(xiàn)實(shí)困境中去，就能期待一場更富新意、更有樂趣的生態(tài)文明教育變革。

一、生態(tài)文明教育的內(nèi)涵及發(fā)展困境

（一）生態(tài)文明教育的內(nèi)涵

生態(tài)文明教育是基于生態(tài)文明建設(shè)需要和實(shí)現(xiàn)人類永續(xù)發(fā)展的美好愿景，依據(jù)生態(tài)學(xué)原理，遵循教育教學(xué)規(guī)律，灌輸生態(tài)文明思想，弘揚(yáng)生態(tài)文化、倡導(dǎo)綠色發(fā)展觀，培育公民生態(tài)意識、生態(tài)責(zé)任、生態(tài)道德、生態(tài)能力，塑造穩(wěn)定的公民生態(tài)情感與生態(tài)意志，提高全民生態(tài)素養(yǎng)、生態(tài)文明建設(shè)與生態(tài)治理能力的教育實(shí)踐活動[3]。隨著社會經(jīng)濟(jì)的動態(tài)發(fā)展，生態(tài)文明教育內(nèi)涵不斷外延，國內(nèi)外學(xué)者試圖對其進(jìn)行闡述以便優(yōu)化生態(tài)文明教育體系、助推生態(tài)文明教育實(shí)踐。雖然從不同視角下的闡述內(nèi)容和方式不盡相同，但就其本質(zhì)已達(dá)成共識。可總結(jié)為：生態(tài)文明教育是喚醒公眾生態(tài)文明意識覺醒與成長的歷程教育，它是終身教育，不是應(yīng)景式教育；它貫穿人的一生，讓個人學(xué)習(xí)具有一種空間和時間連貫性；它屬于道德教育，是真善美的體驗(yàn)教育；它是一種理性教育，更是一種感性教育；它包含環(huán)境生態(tài)化、人居生態(tài)化、生活方式生態(tài)化等多個維度的教育與引導(dǎo)，最終既要達(dá)到外在行為的規(guī)范要求，又要達(dá)到內(nèi)在情感的認(rèn)同；它以創(chuàng)建生態(tài)宜居環(huán)境和新型生態(tài)文明體系為目標(biāo)，培養(yǎng)公民良好生態(tài)素養(yǎng)、價值觀、生活和行為方式，讓每一位公民成為生態(tài)文明的踐行者、綠色理念的傳播者、環(huán)境保護(hù)的守護(hù)者[3-5]。生態(tài)文明教育的本質(zhì)內(nèi)涵與實(shí)踐特征要求生態(tài)文明教育必須融入到生活場景，讓教育與真實(shí)的世界和本土知識發(fā)生鏈接；教育對象必須普及到基層群眾，讓生態(tài)文明能夠在全社會中得以萌芽發(fā)展。

（二）生態(tài)文明教育發(fā)展的理論與實(shí)踐困境

公眾是社會生態(tài)文明教育的最終接受者，公眾生態(tài)意識的強(qiáng)弱直接反映生態(tài)文明教育實(shí)施的績效水平[7]。然而，公眾主動參與的積極性弱、路徑依賴思想嚴(yán)重已成為生態(tài)文明教育傳播的極大制約。究其原因，在于針對生態(tài)文明教育的研究與實(shí)踐陣地主要集中在學(xué)校教育，不利于激發(fā)社會面的積極性和擴(kuò)大社會影響力。高校研究平臺，比如以生態(tài)環(huán)境保護(hù)著稱的農(nóng)林類高校，憑借專業(yè)設(shè)置與研究方向的優(yōu)勢，在自然保護(hù)地、生態(tài)資源、人文地理、動植物、風(fēng)景園林等關(guān)鍵生態(tài)領(lǐng)域作出大量的關(guān)于生態(tài)知識和生態(tài)技術(shù)資源的基礎(chǔ)理論研究，并建設(shè)有國家級或省部級創(chuàng)新平臺以及與生態(tài)研究及實(shí)踐相關(guān)的研究基地[6]。雖然學(xué)校擁有開展生態(tài)文明教育的直接載體，代表國內(nèi)最高的研究和實(shí)踐水平，但普及教育的對象相對狹窄，與生態(tài)文明教育的全民性要求相去甚遠(yuǎn)。如何將生態(tài)文明教育研究成果進(jìn)行轉(zhuǎn)化，將教育實(shí)踐的主陣地由學(xué)校轉(zhuǎn)移到社會，創(chuàng)造有利于民眾創(chuàng)造互動交流的機(jī)會，誘發(fā)道德體驗(yàn)的場景，通過持續(xù)地外在環(huán)境與內(nèi)在反省并存的調(diào)節(jié)反饋機(jī)制，在潛移默化中引導(dǎo)個體更多的自主反思，培養(yǎng)公民生態(tài)憂患意識、參與意識和責(zé)任意識，激發(fā)公眾參與生態(tài)文明教育實(shí)踐活動的主觀能動性成為亟待研究的問題。另外，學(xué)校范圍內(nèi)的生態(tài)文明教育實(shí)踐受限于時空約束，往往脫離真實(shí)的生活場景，在可持續(xù)發(fā)展和高質(zhì)量發(fā)展的時代背景下，所取得的效果愈發(fā)不明顯。其存在的痛點(diǎn)和難點(diǎn)聚焦在以下四個方面：一是學(xué)校生態(tài)文明教育體系的頂層規(guī)劃設(shè)計尚不完善，包括人才培養(yǎng)方案、培養(yǎng)目標(biāo)、師資隊(duì)伍建設(shè)等無法滿足新時代需求。二是學(xué)校缺乏與生態(tài)文明相關(guān)的社團(tuán)組織和熔鑄生態(tài)文明精神的精神文化。校園文化是受教育者接受教育理念及教育內(nèi)容的重要載體，而它的落地需要依托社團(tuán)組織和可持續(xù)發(fā)展的實(shí)踐活動，這將導(dǎo)致學(xué)校缺乏有效的生態(tài)文明實(shí)踐活動并難以滋養(yǎng)生態(tài)文明精神文化萌芽。三是教學(xué)模式缺乏創(chuàng)新，學(xué)校生態(tài)文明教育實(shí)踐大多以相關(guān)課程為載體，教育方法也主要集中在灌輸教育法、利益驅(qū)動法、自我教育法、環(huán)境熏陶法、網(wǎng)絡(luò)宣傳法和榜樣示范法[7]，不利于拓展教育的深度和廣度。就深度而言，在學(xué)校的生態(tài)文明教育實(shí)踐中，大量的專業(yè)教師并不真正參與到生態(tài)文明行為的實(shí)踐環(huán)節(jié)，或是學(xué)校不能為教育實(shí)踐提供必要的真實(shí)場景，難以培養(yǎng)受教育者深層的生態(tài)文明情感和價值觀；就廣度而言，生態(tài)文明教育是一種通識教育、公共教育，而學(xué)校擅長的專業(yè)教育模式在生態(tài)文明教育過程中窄化了其內(nèi)涵，這與生態(tài)文明教育注重的包容性與開放性大相徑庭，雖然受教育者可以從學(xué)校的專業(yè)教育中獲取相應(yīng)的生態(tài)知識和生態(tài)技術(shù)資源，但生態(tài)文明教育必須充分融入真正的生活場景中才能實(shí)現(xiàn)協(xié)同育人。四是校園網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺建設(shè)力度和影響力較弱。生態(tài)文明教育是互聯(lián)網(wǎng)時代的重要話題，網(wǎng)絡(luò)媒體對普及生態(tài)文明價值觀影響巨大，然而校園層面的網(wǎng)絡(luò)建設(shè)力度不夠，引導(dǎo)效應(yīng)較弱，不能很好地形成社會集聚效應(yīng)、發(fā)揮引領(lǐng)示范作用。以上生態(tài)文明教育實(shí)踐困境折射的學(xué)理解釋是學(xué)校現(xiàn)有的教育要素與教育過程沒有深入到生態(tài)文明教育的本質(zhì)與內(nèi)涵，現(xiàn)有的校園教育模式已經(jīng)無法滿足生態(tài)文明教育的多元化需求，尤其在環(huán)境和地理空間方面，與社會生態(tài)文明建設(shè)的動態(tài)發(fā)展極不匹配。

“教育研究只是指出問題，而解決問題要靠跨學(xué)科研究”[8]，教育領(lǐng)域在生態(tài)文明理念推進(jìn)過程中具有先導(dǎo)性、基礎(chǔ)性作用[9]，是生態(tài)文明啟蒙的主要陣地，而環(huán)境科學(xué)、生態(tài)學(xué)、景觀學(xué)等環(huán)境和資源利用相關(guān)學(xué)科為生態(tài)文明教育內(nèi)容提供堅實(shí)的理論支撐，是生態(tài)文明教育實(shí)踐的助推器。結(jié)合生態(tài)文明教育發(fā)展與實(shí)踐困境，深入思考如何在跨學(xué)科的研究和行動中融合生態(tài)文明教育理論，不斷挖掘教育資源，突破組織和時空要素層面的關(guān)鍵約束，是創(chuàng)新生態(tài)文明教育模式切實(shí)有效的實(shí)踐路徑。

二、社區(qū)開展生態(tài)文明教育的可行性

現(xiàn)代教育的發(fā)展趨勢是全民化與終身化，兼具平等性、生活性、發(fā)展性和主體性等主要特征。生態(tài)文明教育作為現(xiàn)代教育的重要內(nèi)容之一，既要體現(xiàn)現(xiàn)代教育在空間上的開放性和時間上的終身性，也要結(jié)合自身特性并依托跨學(xué)科的研究方法改善關(guān)鍵約束條件，發(fā)展新的合作組織，利用在地化的自然資源、人文資源，凝聚民主改善環(huán)境，革新生態(tài)文明教育實(shí)踐路徑。社區(qū)是除了家庭和學(xué)校之外的重要學(xué)習(xí)場所，在組織架構(gòu)和時空要素上彌補(bǔ)了學(xué)校生態(tài)文明教育的短板，是生態(tài)文明教育實(shí)踐的重要陣地。因此，在社區(qū)層面自下而上的開展生態(tài)文明教育，培育生態(tài)文化，不失為一種合乎實(shí)踐和理論邏輯的行動路徑。

（一）組織支撐合理性

無論身處何種地緣、何種群體，人類改造自然的活動明顯具備兩點(diǎn)特征：一是受當(dāng)下社會價值觀引導(dǎo)或是被利益動機(jī)所驅(qū)動；二是必須依托特定的社會組織[10]。社區(qū)就是一種具體的組織表現(xiàn)，但它既非政府主導(dǎo)的政治職能型組織，也非市場主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)型組織，而是群體自愿參與的一種組織模式[12]。這一組織特性有助于在集體行動中發(fā)展出新型合作關(guān)系，且能夠有效控制行動成本、兼顧機(jī)會平等。基于社區(qū)組織發(fā)展的特殊性，燕山大學(xué)謝中起教授有言“在環(huán)境教育方面，社區(qū)開展的環(huán)境教育有著其他教育主體無法比擬的優(yōu)越性，是值得嘗試的”[11]。在踐行生態(tài)文明的時代背景下，其映射的深層含義是社區(qū)開展的生態(tài)文明教育活動具有發(fā)展新型合作組織的群眾基礎(chǔ)，在推動教育模式創(chuàng)新與變革的過程中能夠兼顧合理的教育成本和教育公平。

社區(qū)具有生態(tài)文明教育實(shí)踐的組織優(yōu)勢和平臺優(yōu)勢。社區(qū)組織成員擁有共同的文化價值和未來的利益期待，這使得社區(qū)具備推動生態(tài)文明教育實(shí)踐的內(nèi)生動力，其組織內(nèi)部支撐功能的基礎(chǔ)有四：一是社區(qū)成立的地緣性導(dǎo)致社區(qū)成員之間強(qiáng)烈的認(rèn)同感和歸屬感，社區(qū)的內(nèi)生動力容易驅(qū)動個體生態(tài)道德責(zé)任感并發(fā)生生態(tài)行為；二是社區(qū)滲透本土知識，追逐公共物理空間的共有生態(tài)利益，利于形成熔鑄了生態(tài)文明精神、引導(dǎo)生態(tài)文明行文的社區(qū)文化，引導(dǎo)社區(qū)成員實(shí)現(xiàn)從生態(tài)覺醒到生態(tài)自覺的跨越；三是組織實(shí)施為生態(tài)文明教育實(shí)踐的關(guān)鍵，社區(qū)較之政府更貼近生活，能夠根據(jù)社區(qū)居民的實(shí)際生態(tài)需求作出彈性適應(yīng)，更容易發(fā)展代表公共利益的生態(tài)文明社團(tuán)組織；四是生態(tài)文明教育還具有思想政治教育的政治導(dǎo)向性。社區(qū)在新時代背景要求下不斷完善和發(fā)展黨群服務(wù)中心、社區(qū)學(xué)校和思想政治道德宣傳平臺建設(shè)，利用平臺優(yōu)勢將生態(tài)文明教育內(nèi)容扎實(shí)地嵌入到群眾日常學(xué)習(xí)和生活中去，形成潤物細(xì)無聲的隱形教育效果，進(jìn)一步支持社區(qū)生態(tài)文明教育實(shí)踐的可塑性、實(shí)操性和實(shí)效性，有益于形成社區(qū)生態(tài)文明教育的合力，提升教育質(zhì)量。

此外，社區(qū)治理水平的提升是生態(tài)文明教育在社區(qū)層面實(shí)踐的前提保障。生態(tài)文明教育最終以生態(tài)文明建設(shè)為目標(biāo)，而生態(tài)文明建設(shè)過程實(shí)質(zhì)上就是社會治理高質(zhì)量發(fā)展的過程。近年來，社區(qū)作為社會治理的基本單元，在應(yīng)對疫情防控、水澇洪災(zāi)等諸多公共衛(wèi)生安全嚴(yán)峻考驗(yàn)的過程中逐步顯現(xiàn)其重要性，堅持和完善共建共治共享的社會治理制度，深度踐行了群眾自我組織、自我服務(wù)、自我教育和自我監(jiān)督，構(gòu)建了基層社會治理新格局。社區(qū)扁平型、網(wǎng)絡(luò)型和高效型的治理結(jié)構(gòu)恰如其分地支持了社區(qū)生態(tài)文明教育實(shí)踐。

（二）社區(qū)教育是生態(tài)文明教育體系發(fā)展的依托

生態(tài)文明教育是一項(xiàng)需要長期堅持且艱巨的系統(tǒng)工程，把生態(tài)文明教育權(quán)下放到社區(qū)，其目的是兼顧效率與成本，凸顯教育公平本質(zhì)，建設(shè)教育實(shí)踐長效機(jī)制。而如何立足于社區(qū)，修正、完善和發(fā)展成熟的生態(tài)文明教育體系則需要依托社區(qū)教育。我國社區(qū)教育形成于20 世紀(jì)80 年代初，不同時期，內(nèi)涵略有差異，但始終堅持以人和社區(qū)的發(fā)展為目標(biāo)理念。2021 年頒布實(shí)施的《社區(qū)教育服務(wù)范圍》國家標(biāo)準(zhǔn)重新界定了社區(qū)教育，“在社區(qū)中，開發(fā)、利用各種教育資源，以社區(qū)全體成員為對象，為提高成員的素質(zhì)和生活質(zhì)量、促進(jìn)成員的全面發(fā)展和社區(qū)的可持續(xù)發(fā)展而展開的以學(xué)習(xí)活動為核心的一系列活動”。這一定義明確了社區(qū)教育全民化和終身化、現(xiàn)實(shí)化和政治導(dǎo)向化特點(diǎn)[12]，這與生態(tài)文明教育的內(nèi)核精神是相契合的，使得生態(tài)文明教育嵌入到社區(qū)教育具有了底層邏輯的合理性。

依托社區(qū)教育優(yōu)化社區(qū)生態(tài)文明教育理念和體系具有必要性和優(yōu)勢性。社區(qū)教育已發(fā)展出相對完善的辦學(xué)網(wǎng)絡(luò)和高效能的運(yùn)行機(jī)制[13]，為優(yōu)化社區(qū)生態(tài)文明教育體系奠定了基礎(chǔ)。高質(zhì)量的生態(tài)文明教育須在頂層設(shè)計上建立系統(tǒng)要素間的協(xié)作機(jī)制并形成合理有效的教育閉環(huán)。依托社區(qū)教育體系發(fā)展社區(qū)生態(tài)文明教育體系，在人才培養(yǎng)方案的制訂、師資隊(duì)伍建設(shè)、加強(qiáng)教育教學(xué)改革和生態(tài)文明領(lǐng)域的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)環(huán)節(jié)的優(yōu)勢性體現(xiàn)在：人才培養(yǎng)方案制訂環(huán)節(jié)，其培養(yǎng)目標(biāo)、能力要求、核心課程可嵌入社區(qū)教育的理念和要求，使生態(tài)文明教育與社區(qū)教育機(jī)構(gòu)、辦學(xué)隊(duì)伍、教學(xué)方式和課程資源等各環(huán)節(jié)充分融合，制訂定性和定量相結(jié)合的實(shí)施細(xì)則，以形成對人才培養(yǎng)過程的硬約束；在師資隊(duì)伍建設(shè)環(huán)節(jié)，充分發(fā)揮社區(qū)教育師資隊(duì)伍專業(yè)廣闊性、多元化特點(diǎn)發(fā)展生態(tài)文明行動組織，強(qiáng)化教師在團(tuán)體組織工作中的橋梁角色，將科學(xué)知識轉(zhuǎn)換成為社區(qū)居民能夠理解的在地知識，讓非本地成員團(tuán)隊(duì)理解社區(qū)和在地文化，動員社區(qū)居民共同參與知識生產(chǎn)、行動策劃實(shí)施與結(jié)果評估等[14]；在教學(xué)模式選擇環(huán)節(jié)，學(xué)習(xí)社區(qū)教育成熟的課程經(jīng)驗(yàn)，打造社區(qū)生態(tài)文明教育“金課”或優(yōu)質(zhì)實(shí)踐案例，擴(kuò)大社區(qū)生態(tài)文明教育影響力。隨著社區(qū)教育不斷創(chuàng)新教學(xué)模式，可借鑒其參與式、體驗(yàn)式、探究式、人文行走等多樣化學(xué)習(xí)方式研發(fā)生態(tài)文明教育特色課程、活動項(xiàng)目等[15]，如公益性的綠植領(lǐng)養(yǎng)、生態(tài)環(huán)境保護(hù)使者活動、社區(qū)花園或社區(qū)農(nóng)園的共建共享項(xiàng)等。這類型的教育實(shí)踐創(chuàng)新活動不但容易活躍社區(qū)居民發(fā)生生態(tài)文明行為的氛圍，大多還深入到了社區(qū)治理層面，往往容易促進(jìn)生態(tài)文明領(lǐng)域的創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)發(fā)展，形成生態(tài)文明教育特色品牌，如自然教育品牌“四葉草堂”、生態(tài)社區(qū)名片“城市社區(qū)綠細(xì)胞——蓋亞生態(tài)花園”等。

同時，社區(qū)教育不斷深入對環(huán)境教育理論的研究，有助于生態(tài)文明教育科研水平的提升。從以盧梭為代表的自然主義教育主張到以杜威為代表的進(jìn)步主義教育理論為培養(yǎng)受教育者情感力、體悟力、社會道德與精神特質(zhì)奠定了理論研究基礎(chǔ)。當(dāng)前我國對資源環(huán)境的認(rèn)識已從簡單的環(huán)境宣傳教育轉(zhuǎn)向高階的生態(tài)文明教育，這需要用不斷發(fā)展、完善的環(huán)境教育理論和新的生態(tài)文明教育理念去推動生態(tài)文明教育實(shí)踐。近年來，社區(qū)教育在理論研究層面不斷擴(kuò)寬學(xué)科邊界，廣泛吸納生物學(xué)和心理學(xué)等學(xué)科研究成果，持續(xù)提高其理論研究水平和創(chuàng)新力度。生態(tài)文明教育作為社區(qū)教育的一種教育戰(zhàn)略，不斷吸收社區(qū)教育理論研究成果，從學(xué)理層面加深了環(huán)境教育對人的生理健康、心智完善、感知力、觀察力、創(chuàng)造力和系統(tǒng)思維能力培養(yǎng)的理解，提升了社區(qū)生態(tài)文明教育實(shí)踐水平，回應(yīng)了學(xué)界對生態(tài)文明教育科學(xué)研究水平不高的質(zhì)疑。

（三）社區(qū)公共綠地是解除社區(qū)生態(tài)文明教育空間資源約束的有效載體

我國歷來注重環(huán)境的“教化作用”，人類了解自然、合理地利用自然和保護(hù)自然是幾千年來人與自然博弈過程中逐步積累的智慧。綠地蘊(yùn)含著極大的教育潛能。近年來，國家豐富的自然資源和生態(tài)景觀逐步上升到國土空間資源保護(hù)與利用層面，其中綠地資源的教育功能開發(fā)備受矚目。國家注重從自然景觀資源豐富的場域?yàn)樯鷳B(tài)文明教育開拓教育平臺，形成“國家級—省級—市級”生態(tài)文明教育基地，基本覆蓋全國中小學(xué)環(huán)境教育的社會實(shí)踐活動，各級生態(tài)文明教育基地的服務(wù)人次累計超過數(shù)十億人次[16]。2021 年我國首批國家公園試點(diǎn)名單公布，明確指出國家公園承載著重要的教育功能，開展自然環(huán)境教育，激發(fā)自然保護(hù)意識是國家公園的重要理念之一，更加充分肯定了綠地的教育潛能。

城市綠地的社會教育功能逐步凸顯，是城市生態(tài)文明的集中展示場所[17]。以往由于經(jīng)濟(jì)、政治等方面的原因，城市綠地的游樂、休憩功能一直被放在重要位置，而今需要進(jìn)行思維的轉(zhuǎn)化，重新認(rèn)識綠地在現(xiàn)代社會中的重要作用，將它作為教育物資來看待，把它上升到進(jìn)行社會教育和終身教育的高度，以此來指導(dǎo)生態(tài)綠地資源保護(hù)與利用工作與生態(tài)文明教育工作的融合發(fā)展。將城市綠地作為生態(tài)文明教育實(shí)踐場所，其優(yōu)勢在于真實(shí)綠地環(huán)境中獲得的知識和經(jīng)驗(yàn)與在課堂和學(xué)校發(fā)生的教育不同，它提供的是一種生動的教育體驗(yàn)，利用環(huán)境潛移默化、潤物無聲的教育作用，喚起受教育者對生活的熱愛和他們的環(huán)境道德意識，幫助他們重新認(rèn)識人與自然、人與動植物之間的依存關(guān)系，學(xué)習(xí)關(guān)于自然生態(tài)系統(tǒng)與人工生態(tài)系統(tǒng)的環(huán)境常識和科學(xué)知識，懂得生物多樣性保護(hù)的重要性，倡導(dǎo)人類選擇綠色的生活方式。在這一教育實(shí)踐過程中，城市綠地?fù)?dān)負(fù)著培養(yǎng)城市居民與自然親近感的任務(wù)，它化身為生態(tài)教育、環(huán)境教育、生命教育便利且有效的室外課堂，通過綠地中植物、水體、土壤等環(huán)境要素生動地演示自然的奧秘和規(guī)律，培育并保護(hù)人類“親自然情結(jié)”，重塑人與自然（生物圈）的關(guān)系，激發(fā)人與自然和諧共生的自覺行為[18]。然而，今日城市高密度的發(fā)展態(tài)勢迫使大型的城市公共綠地成為一種稀缺資源，這就將承載生態(tài)文明教育實(shí)踐的綠色空間資源指向了社區(qū)公共綠地。

社區(qū)公共綠地是解決生態(tài)文明教育空間資源約束的有效載體。生態(tài)文明教育的成功，是借助生物體與環(huán)境之間的一種平衡的相互作用實(shí)現(xiàn)的，而人類控制環(huán)境的可能性有限，總體上只會對空間上鄰近的環(huán)境，或者基本需要在其中得以滿足的環(huán)境擁有較高程度的控制。這一前提下，社區(qū)公共綠地成為生態(tài)文明教育實(shí)踐的陣地就顯得十分有價值。首先，社區(qū)公共綠地空間是一種集約、高效、合理的土地利用方式[19]，不僅是社區(qū)生態(tài)系統(tǒng)的重要環(huán)節(jié)，還是稀有、有效的環(huán)境教育資源。因其注重場地本身的生態(tài)環(huán)境建設(shè)，是重要的自然教育課堂，是貼近居民生活最重要的生態(tài)文明教育實(shí)踐基地，為社區(qū)居民提供真實(shí)的教育場景；其次，以社區(qū)公共綠地空間為載體的環(huán)境教育實(shí)踐[20]為社區(qū)公共綠地參與生態(tài)文明教育提供了有效經(jīng)驗(yàn)。如上海四葉草堂團(tuán)隊(duì)在本土實(shí)踐了超過200 多個社區(qū)花園、社區(qū)公園、創(chuàng)智農(nóng)園、自然探索樂園等參與性空間營造[21-23]，實(shí)踐檢驗(yàn)了以社區(qū)公共綠地空間為載體踐行生態(tài)文明教育的可行性；再次，全球的學(xué)習(xí)正在從室內(nèi)空間走向戶外空間，環(huán)境教育、生命教育必須走向戶外，與真實(shí)的自然環(huán)境產(chǎn)生鏈接，培養(yǎng)真實(shí)的親自然情感，社區(qū)公共綠地參與社區(qū)生態(tài)文明教育與全球教育發(fā)展趨勢不謀而合。因此，將社區(qū)公共綠地作為承載教育實(shí)踐的空間載體，在熔鑄生態(tài)文明理念的社區(qū)公共綠地參與式行動研究中，不斷融入生態(tài)文明教育內(nèi)容，引導(dǎo)和激發(fā)參與生態(tài)行動者的生態(tài)自覺行為，不失為一種社區(qū)生態(tài)文明教育實(shí)踐的有效策略。

三、基于社區(qū)公共綠地參與式行動的社區(qū)生態(tài)文明教育行動框架

生態(tài)文明是思想理念，更是實(shí)踐理念。生態(tài)文明教育的最終目標(biāo)在于引導(dǎo)民眾在掌握生態(tài)文明知識與理念的基礎(chǔ)上，將其內(nèi)化為自身的思維方式并外化為穩(wěn)定的行為習(xí)慣，實(shí)現(xiàn)知行合一[24]。如何以社區(qū)公共綠地為教育載體，統(tǒng)籌教育實(shí)踐過程中的教育要素，提出具體的教育實(shí)踐路徑來調(diào)動民眾參與積極性，并使教育過程和教育結(jié)果匹配教育目標(biāo)是當(dāng)前的重要挑戰(zhàn)。風(fēng)景園林學(xué)領(lǐng)域的參與式設(shè)計方法和應(yīng)用社會學(xué)領(lǐng)域的行動研究擅長挑戰(zhàn)復(fù)雜系統(tǒng)中的復(fù)雜問題，在鼓勵參與式公共空間規(guī)劃設(shè)計與建設(shè)行動中逐步發(fā)展出成熟的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與智慧。基于對生態(tài)文明教育中社會性、物質(zhì)性和錯綜復(fù)雜性的理論認(rèn)知，將參與式行動研究方法確定為支持社區(qū)生態(tài)文明教育的方法工具，以互補(bǔ)學(xué)科的真知灼見拓寬社區(qū)生態(tài)文明教育實(shí)踐視野。

（一）參與式行動研究方法論：知識轉(zhuǎn)譯和復(fù)雜適應(yīng)

參與式設(shè)計是一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯糠椒ㄕ摚且粋€在協(xié)同設(shè)計過程中促進(jìn)知識生成的復(fù)雜系統(tǒng)[25]。它的發(fā)展環(huán)境包含眾多利益相關(guān)者，如設(shè)計師、專家、參與民眾、社區(qū)組織等。它呈現(xiàn)的是人、實(shí)踐、產(chǎn)品或知識之間的相互作用過程，關(guān)鍵是促進(jìn)民眾的主動參與，核心是引導(dǎo)參與者的隱性知識在設(shè)計師抽象的、分析性的或技術(shù)性的專業(yè)知識中找到行動方向[26]。同時，作為一個“自我反思”循環(huán)系統(tǒng)，其內(nèi)容通常涉及幾個方面：初步探索和評估用戶需求；發(fā)現(xiàn)用戶價值，發(fā)展合作和參與決策；原型設(shè)計并開發(fā)迭代；反饋機(jī)制和自我評價（見圖1）。參與式設(shè)計的基本信念是建立平等合作關(guān)系，致力于在設(shè)計開發(fā)階段幫助參與者達(dá)成共識。因?yàn)樵谶@里社會或集體行為對公共空間和設(shè)施具有決定性影響，設(shè)計人員或研究人員需放下專家姿態(tài)，將民眾視為具有本地知識、技能、組織能力和創(chuàng)新精神的人，而將自身角色轉(zhuǎn)變?yōu)樵O(shè)計知識生成和轉(zhuǎn)化過程中的引導(dǎo)者，形成一種新的組織關(guān)系，共同創(chuàng)造知識和探究解決問題的方法。這種參與式規(guī)劃設(shè)計項(xiàng)目存在產(chǎn)生社會性創(chuàng)新成果的巨大潛能，是風(fēng)景園林常見的規(guī)劃設(shè)計方法。社區(qū)公共綠地空間以參與式設(shè)計為媒介和動力來推動社區(qū)生態(tài)文明教育模式的變革和創(chuàng)新不失為一種積極的嘗試。

圖1 參與式設(shè)計“自我反思”循環(huán)系統(tǒng)

行動研究的方法學(xué)基礎(chǔ)源自心理學(xué)和社會學(xué)領(lǐng)域，受杜威及早期的經(jīng)驗(yàn)理論啟發(fā)，是一種反思性方法。它在社會科學(xué)中具有較強(qiáng)的研究基礎(chǔ)，通常包含迭代和反饋的循環(huán)過程，如“計劃-行動-觀察-反思-計劃”的模式。行動研究雖然與參與式設(shè)計存在明顯學(xué)理差異，但其與參與式設(shè)計相兼容，具有積極加入?yún)⑴c式過程的強(qiáng)烈動機(jī)。而且，因?yàn)樾袨檠芯勘举|(zhì)上更擅長嵌入在社會情境中的社會組織和網(wǎng)絡(luò)建設(shè)中，恰好彌補(bǔ)了參與式設(shè)計方法不具備對復(fù)雜性社會組織理解的欠缺，幫助參與式設(shè)計脫離“問題解決”范式。因此，行動研究支持了利益相關(guān)者在參與式設(shè)計過程中發(fā)展新型合作關(guān)系的可能性，兩種方法的融合無疑能夠產(chǎn)生疊加效益，社區(qū)公共綠地參與式行動就成為環(huán)境教育模式的一種新型探索。

（二）社區(qū)公共綠地參與式行動框架

社區(qū)公共綠地參與式行動是基于個體和社區(qū)共同進(jìn)步的理念將教育內(nèi)容融入具體行動中去，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)和生態(tài)文明教育一體化發(fā)展的教育模式新嘗試。在“社區(qū)公共綠地參與式行動”的語境下，社區(qū)生態(tài)文明教育承認(rèn)人類活動對社區(qū)和生態(tài)系統(tǒng)帶來積極影響，教育活動側(cè)重于與其他活動相結(jié)合，進(jìn)而促進(jìn)“社會—生態(tài)”系統(tǒng)的可持續(xù)性發(fā)展和彈性適應(yīng)；強(qiáng)調(diào)公民行動與周邊環(huán)境相互作用的過程，并在這一過程中產(chǎn)生生態(tài)意識、生態(tài)覺醒和參與精神，從而實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明教育在當(dāng)?shù)亍吧鐣鷳B(tài)”系統(tǒng)或社區(qū)層面上的價值。基于社區(qū)公共綠地參與式行動框架的生態(tài)文明教育運(yùn)作機(jī)制是，將社區(qū)公共綠地作為不同知識領(lǐng)域（例如設(shè)計、社會科學(xué)、隱性、本地、外部知識）之間的中介物，便于社區(qū)教育教師團(tuán)隊(duì)、綠地空間設(shè)計營造專家成功地將專業(yè)的學(xué)科知識轉(zhuǎn)譯為居民能夠理解并推動正確決策的知識形態(tài)[26]；將參與式行動過程中視為一種有效的路徑，通過每一過程環(huán)節(jié)中無數(shù)次的協(xié)商和談判，使得具有復(fù)雜屬性的環(huán)境教育實(shí)踐在運(yùn)作過程中逐步消化行動前端的“模糊性”和“混亂性”，增加決策的“確定性”，最終將復(fù)雜的事情通過建模或者協(xié)調(diào)成為實(shí)物。

社區(qū)公共綠地參與式行動本質(zhì)上是利用系統(tǒng)控制機(jī)制來創(chuàng)新生態(tài)文明教育模式。作為社區(qū)生態(tài)文明教育實(shí)踐框架系統(tǒng)的外部驅(qū)動因素，它給社區(qū)“生物-物理”系統(tǒng)和“社會-文化”系統(tǒng)帶來一系列長期的影響，而這些影響產(chǎn)生的效益會隨著時間的推移反饋到社會—生態(tài)系統(tǒng)當(dāng)中。為更好地理解社區(qū)公共綠地參與式行動中的生態(tài)文明教育發(fā)生的過程，以社區(qū)花園參與式行動框架為例（參考ISSE框架①）可將生態(tài)文明教育實(shí)踐的行動路徑描述為：社區(qū)花園參與式行動（短期生態(tài)影響活動②）作為外部驅(qū)動因素對社區(qū)生態(tài)系統(tǒng)的“生物—物理模塊”（主要指其生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和功能）產(chǎn)生直接影響，如增加了綠地覆蓋率、生物多樣性、減少雨水徑流、創(chuàng)造安全健康的人居環(huán)境等；繼而，物理環(huán)境的改善拓展了生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能的邊界，生態(tài)教育導(dǎo)向的規(guī)劃設(shè)計方案豐富了生態(tài)文明教育內(nèi)容，對“社會-文化”模塊（人類行為和人類后果）產(chǎn)生直接影響。參與式的生態(tài)實(shí)踐行動讓利益相關(guān)者凝聚在一起共建共享公共空間，以潤物細(xì)無聲的方式影響著人們的情感、價值觀和生活方式，培養(yǎng)和激發(fā)社區(qū)空間內(nèi)的生態(tài)意識和生態(tài)覺醒，不僅為居民生態(tài)文明教育創(chuàng)造力學(xué)習(xí)空間，也為居民了解社區(qū)生態(tài)、培養(yǎng)歸屬感和踐行健康綠色的生活方式提供了機(jī)會，最終達(dá)到“使社區(qū)居民從缺乏經(jīng)驗(yàn)的外圍學(xué)習(xí)者轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐓^(qū)實(shí)踐中經(jīng)驗(yàn)豐富的核心成員”的目的（見圖2）。

圖2 社區(qū)花園參與式行動框架

社區(qū)公共綠地參與式行動過程，重點(diǎn)在于重新理解教育項(xiàng)目與相關(guān)系統(tǒng)的組成部分和過程之間的相互作用[27]，尤其是在與“社會—生態(tài)”系統(tǒng)的作用過程中，完成對“重組知識”的結(jié)構(gòu)化和具體化，使得知識生產(chǎn)的過程和教育成果產(chǎn)出具有可摸索和學(xué)習(xí)的可能性，為知識生態(tài)作出貢獻(xiàn)。在有效的社區(qū)公共綠地參與式行動中，學(xué)習(xí)是高度體驗(yàn)式的。此時，社區(qū)居民與經(jīng)驗(yàn)豐富的風(fēng)景園林設(shè)計者和社區(qū)教育者一道，成功地將復(fù)雜的專業(yè)生態(tài)知識轉(zhuǎn)譯為便于理解和實(shí)踐的在地化知識，不僅有助于民眾生態(tài)素養(yǎng)的提升（例如，動植物生物多樣性在穩(wěn)定生態(tài)系統(tǒng)中發(fā)揮的作用）和合作精神的培養(yǎng)（例如，如何與項(xiàng)目參與者合作，如何理解綠色生活方式對社區(qū)福祉的貢獻(xiàn)等）[28]，還敦促所有行動項(xiàng)目參與者成為長期踐行生態(tài)文明行為的成員。

社區(qū)公共綠地參與式行動主動地將生態(tài)文明教育與綠色工作直接結(jié)合到一起，拓寬了生態(tài)文明教育內(nèi)容的深度與廣度。公共綠地參與式行動的教育過程，包括前期調(diào)研、中期規(guī)劃設(shè)計、后期建造評估環(huán)節(jié)，都能夠激發(fā)產(chǎn)生“教育內(nèi)容”，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為高頻互動的學(xué)習(xí)方式，調(diào)動社區(qū)居民參與生態(tài)文明教育的積極主動性。社區(qū)生態(tài)文明教育參與式行動創(chuàng)造了支持學(xué)習(xí)體驗(yàn)的戶外學(xué)習(xí)空間，激發(fā)主動的、貼近真實(shí)生活場景的生態(tài)文明行為，能夠進(jìn)一步推動生態(tài)文明教育質(zhì)量評價體系向?qū)W習(xí)過程中的表現(xiàn)性評估、解決問題的能力評估傾斜。此外，社區(qū)居民專注于參與式社區(qū)花園建設(shè)行動，自下而上地進(jìn)行生態(tài)實(shí)踐，在社區(qū)范圍內(nèi)萌芽生態(tài)文明精神文化，進(jìn)而容易催生發(fā)展出生態(tài)文明組織。當(dāng)組織影響力擴(kuò)大到社會層面，踐行生態(tài)文明行為的驅(qū)動因素將會更為強(qiáng)大且持久，不僅影響著“社會—生態(tài)系統(tǒng)”的發(fā)展，還會催生社會層面的生態(tài)文明教育組織發(fā)展，使得更多的民眾參與到生態(tài)文明教育與建設(shè)的隊(duì)伍中，培力社會生態(tài)文明教育的向上生長。這使參與式行動在社區(qū)生態(tài)文明教育實(shí)踐中更具有建設(shè)性，影響也必然將更為廣泛和深遠(yuǎn)。

結(jié)語

快速的城市化決定了大部分人口的自然體驗(yàn)必須發(fā)生在城市。2020 年10 月31 日，聯(lián)合國在“世界城市日”發(fā)文稱“全球已有55%的人口居住在城市，預(yù)計至2050 年將上升到68%”。我國”十四五“經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展主要目標(biāo)之一是將常住人口城鎮(zhèn)化率將由2020 年的60.6%提高到65%，這意味著需要為占世界總?cè)丝?5%以上的城市人口探索融于綠地環(huán)境的生態(tài)文明教育模式。然而，在我國生態(tài)文明教育體系的資源共享機(jī)制尚未建立，公園、歷史文化遺產(chǎn)、風(fēng)景區(qū)、博物館、氣象臺、環(huán)境科研機(jī)構(gòu)等環(huán)境教育實(shí)體資源嚴(yán)重不足，不能發(fā)揮資源協(xié)同的教育功能。這就給予我們啟示：一是未來的風(fēng)景園林工作者，應(yīng)將深度開發(fā)城市綠地的教育功能作為自身的社會責(zé)任，其人才培養(yǎng)將向職業(yè)化、專業(yè)化方向發(fā)展[29]，從規(guī)劃、設(shè)計、管理三個層面將教育內(nèi)容融入到工作當(dāng)中，與教育工作者、社會工作者通力合作，為城市綠地的教育功能深度開發(fā)作出貢獻(xiàn)；二是依托社區(qū)公共綠地空間資源的生態(tài)文明教育項(xiàng)目的影響是有限的，但是社區(qū)生態(tài)文明教育一旦與成熟的城市綠地系統(tǒng)建立起聯(lián)系，便會引發(fā)生態(tài)文明教育資源的網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)。例如，可以按照《城市綠地分類標(biāo)準(zhǔn)》（CJJ/T85-2017）③的綠地系統(tǒng)分類，在不同層級的城市綠地中利用規(guī)劃設(shè)計手段設(shè)置和安排不同的生態(tài)文明教育活動和內(nèi)容，擴(kuò)充社會層面的環(huán)境教育資源，促進(jìn)建立我國生態(tài)文明教育資源共享機(jī)制。這不僅能夠擴(kuò)大社區(qū)生態(tài)文明教育項(xiàng)目的影響力、支持生態(tài)文明教育體系創(chuàng)新，還有助于創(chuàng)新克服教育成效的短期效應(yīng)、尋求長效的發(fā)展機(jī)制。

注釋：

①ISSE 框架，亦稱社會與環(huán)境整合科學(xué)（Integrated Science for Society and the Environment，ISSE）框架，由長期生態(tài)研究網(wǎng)站（也稱LTER）提出的。ISSE 框架擅長用于研究社會和生態(tài)科學(xué)的交叉問題，尤其是針對土地資源、氣候變化和水資源利用與城市系統(tǒng)和生產(chǎn)系統(tǒng)之間的動態(tài)機(jī)制研究。它包括兩大模塊人類模塊（人類行為）和生物地理模塊（自然模塊）以及各種驅(qū)動因子（短期因子或長期因子）。借助ISSE 框架，可以更好地理解社區(qū)生態(tài)實(shí)踐活動與社會—生態(tài)系統(tǒng)之間的作用機(jī)制，以及這種參與式綠色行動的驅(qū)動因素與社區(qū)教育驅(qū)動因素之間的潛在關(guān)系。

②短期生態(tài)影響活動：公民可控制和參與的生態(tài)綠色建設(shè)活動項(xiàng)目，社區(qū)居民參與的社區(qū)花園、社區(qū)農(nóng)園或居住區(qū)閑置空地的修復(fù)項(xiàng)目是很好的生態(tài)文明教育案例。這些項(xiàng)目的共同特點(diǎn)是，以小規(guī)模綠地空間為載體，賦能社區(qū)生態(tài)文明教育新模式。

③住房城鄉(xiāng)建設(shè)部：《城市綠地分類標(biāo)準(zhǔn)》（CJJ/T85-2017），依據(jù)城市綠地的功能將城市綠地分為公園綠地、防護(hù)綠地、廣場用地、附屬綠地和區(qū)域綠地5 個大類，反映了城市綠地的基本情況以及綠地與其他城市用地之間的層次關(guān)系。