秦漢以往中國笛簫類樂器流變小考

蔣薇

摘 要：笛簫類樂器在中國傳統音樂中具有十分重要的地位，因其極具表現力的音色和極強的藝術感染力，常常居于各種樂隊之首。學界對現代中國笛簫的理解共識是，竹制，橫吹為笛，豎吹為簫。然而，歷經數千年的斗轉星移，中國笛簫在濫觴之始就被蒙上了一層層神秘的面紗。它們名稱眾多、形制各異、吹法不同，在中國歷史的長河中時隱時現、傳承更迭、歷久彌新。遠古至秦漢時期是這類樂器發端、塑型的黃金歲月，本文嘗試以時間為脈絡，通過梳理出土文物，查證歷代文獻，比對傳世的圖畫、石刻等，厘清它們的淵源、流變，一探笛簫的歷史。

關鍵詞：秦漢以往；笛簫；流變

我國的笛簫類樂器歷史悠久、品種繁多、材質多樣、內涵豐富，廣泛流傳在華夏神州的天南海北。本文中“笛簫類樂器”特指管狀（單管或編管）、無簧類型的吹管樂器，無論豎吹、橫吹、斜吹，它們都是使用口腔內吹出的成束氣流，以斜面的角度吹入管狀樂器的吹口端，從而產生邊棱振動，在管內形成音波，并以橫開的音孔縮短管長，發出與管長相應的音高頻率。這類樂器在中國歷史的長河中時隱時現、傳承更迭、歷久彌新，遠古至秦漢時期正是它們發端、塑型的黃金歲月。

李白詩云：“笛奏龍吟水，簫鳴鳳下空。”因其極具表現力的音色和極強的藝術感染力，笛簫在中國傳統樂器中的地位極高，常常居于各種樂隊的首位。那么，何為笛簫？學界對現代中國笛簫的理解共識是，竹制，橫吹為笛，豎吹為簫。然而，歷經數千年的斗轉星移，中國笛簫在濫觴之始就被蒙上了一層層神秘的面紗，各種稱謂落英繽紛、披沙揀金。

從命名來看，史載就有笛、簫、篴、篪、龠、楚、籌、篍、羌笛、長笛、雅笛、膜笛、龍笛、泰始笛、姑洗笛、太常笛、洞簫、橫吹、排簫、尺八等，不一而足。[1]它們有的是同一名稱、不同樂器，有的是同一樂器，卻有不同名稱。久遠的歷史和為數不多的文物、文獻遺存，必然會帶來學術上的理解差異。好在通過梳理出土文物，查證歷代文獻，比對傳世的圖畫、石刻等，還是可以大致厘清它們的來龍去脈，并讓它們各歸其位、一目了然的。

一、遠古探幽

遠古，指的是現存文字記載出現以前的歷史時代。中國的遠古時代一般指夏以前的時代。這是一段沒有被文字直接記錄下來的歷史，我們依據存世的神話傳說和歷史文獻展開探討，并從考古實物上查證。根據考古研究，那時的中華大地上出現了仰韶文化、紅山文化、良渚文化、龍山文化、河姆渡文化、大汶口文化、馬家窯文化、屈家嶺文化等豐富多彩的遠古文明。在這些人類智慧的遺存中，笛簫的始祖——骨哨、骨笛，便已鮮活地展現于世人面前。[2]

1973年，浙江寧波余姚的河姆渡鎮發現了許多利用禽類肢骨制成的骨哨，它們的一側均刻有小孔，有的是在骨腔中插了一根可以移動的肢骨，以便狩獵時可以吹出聲響，用以誘捕飛禽走獸。經科學測定，這些古哨是新石器時代的文物，反映了距今約7000年前長江下游流域氏族村落的情況。[3]笛子演奏家趙松庭和音樂理論家呂驥對這批文物進行了實測與錄音?！兜阉嚧呵铩分袑懙溃骸八鼈兊男沃拼蠖鄶禐槭种敢话愦旨毢烷L短，橫開兩個或三個音孔，和今天流行的口笛基本一樣。另外，還有一根非常寶貴的骨笛，中指一般粗細，十厘米左右長，有一個橫吹的吹孔，六個音孔，這和今天六孔竹笛十分相似。有這些珍貴文物作根據，我們就可以大膽地說：笛子不但是我國最古老的樂器，而且是所有管樂器的鼻祖?！?/p>

無獨有偶，骨哨、骨笛在我國遠古時代的多個文化遺址均有發現，其形制也是五花八門。我們一般將少于三個按孔的骨管視作哨，將按孔較多且排列規整、音列豐富的骨管視作笛。音樂史學家李純一依據考古類型學方法，將目前所見遠古哨的考古實物大致劃分為三種，即無孔管Ⅰ型、孔管Ⅱ型（圖1）、活塞孔管Ⅲ型。[4]

Ⅰ型哨在新石器時代中晚期的仰韶文化遺址中發現。河南澠池仰韶文化遺址出土的陶制哨，其形狀如兩端較細而腰部較粗的圓管，管長5.2厘米，中空，內外徑分別約0.4厘米和2.3厘米，兩端開口，無按音指孔，似將一端作為吹孔，另一端作氣孔之用。

Ⅱ型哨的考古實物出土最多。一孔式的案例如河南長葛石固遺址二期墓葬出土的骨哨（2件），距今8100年左右，其哨管截面呈馬蹄形，橢圓形指孔位于腰部，表面曾經過燒烤，有紅黑色斑跡和因長期觸摸而形成的凹陷。二孔式和三孔式的哨是在管的側面開兩到三個指孔，例如河姆渡遺址第四文化層出土的T254：45、T224：22、T244：35。

圖1 浙江河姆渡孔管Ⅱ型骨哨

Ⅲ型哨為活塞孔管樣式的哨，以河姆渡第四文化層出土的T314：54為代表。這支哨是用禽類的肢骨制成，下部一側殘缺，上部有一圓形指孔，骨腔內插有一根禽肢骨，可作為活塞拉動改變管中氣柱長短，進而調整骨哨的音高。

1987年，河南舞陽賈湖新石器時代遺址墓葬中出土骨哨和骨笛（圖2）距今約8000—9000年。[5]經過1987年、2001年兩次發掘，賈湖共計發現了30余支笛、哨。這些笛、哨有五孔、六孔、七孔、八孔和無孔之別，它們制作精良、開孔規范，雖經近萬年的掩埋，有些至今仍能吹出七聲音階。1987年中國藝術研究院的測音員就用其中一支吹奏了民間樂曲《小白菜》。[6]

1994年，內蒙古赤峰松山初頭朗鄉三座店村的農民在植樹造林時發現了一支距今5500多年的紅山文化時期骨笛。這支骨笛為管狀，深黃色，用飛禽類的肢骨制成，已經石化。骨笛長約15厘米，外徑1.5厘米至0.7厘米，其上有等距離的5個音孔，音孔直徑約0.3厘米，底端處還有兩個約0.2厘米相對的小孔。

這些遠古遺珍是為現今已知的部分考古成果，從它們的制作工藝來看，不難推想遠古的中國人應該也會使用竹子等材料來制作哨、笛，畢竟相對于堅硬的骨頭，后者會更容易制作，只是竹木類材料難以長期保存，目前尚無相關考古實物參照，但在歷史典籍中，還是可以發現其存在的痕跡的。戰國末《呂氏春秋·古樂篇》載：“昔黃帝令伶倫作為律。伶倫自大夏之西，乃之阮隃之陰，取竹于嶰溪之谷，以生空竅厚鈞者，斷兩節間，其長三寸九分，而吹之，以為黃鐘之宮，吹曰舍少。次制十二筒，以之阮隃之下，聽鳳皇之鳴，以別十二律。其雄鳴為六，雌鳴亦六，以比黃鐘之宮，適合，黃鐘之宮皆可以生之。故曰：黃鐘之宮，律呂之本。”伶倫取竹制笛、調律的傳說，便是我國遠古笛簫類樂器實存的佐證，也是樂律出現的重要標志。

二、夏商周溯源

史載，中華文明的第一個王朝——夏，有禮樂樂舞《夏籥》（又作《夏龠》，又名《大夏》），用以歌頌大禹功績?！秴问洗呵铩す艠菲吩唬骸坝砹ⅲ趧谔煜?，日夜不懈，通大川，決壅塞，鑿龍門，降通漻水以導河，疏三江五湖，注之東海，以利黔首，于是命皋陶作為夏龠九成，以昭其功。”西漢戴圣《禮記·仲尼燕居》中記：“下管《象武》《夏籥》序興，陳其薦俎，序其禮樂，備其百官，如此而后君子知仁焉?！睎|漢鄭玄對其注為“《象武》，武舞也；《夏籥》，文舞也”。唐人孔穎達作疏：“《夏籥》謂大夏文舞之樂，以《象武》次序更遞而興?！?/p>

《夏籥》得名于表演時的道具，舞時舞者手中拿著的“龠”就是一種目前只見于經傳的笛簫類樂器。[7]據載，龠由西方的伊耆氏傳入中國。《禮記》稱：“葦龠，伊耆氏之樂也?！标P于龠的音孔，歷代各家所說并不相同。三國魏張揖撰《廣雅》曰七孔；漢代《毛詩故訓傳》曰六孔；漢鄭玄注《周禮》、晉郭璞注《爾雅》均說是三孔。明朱載堉《律呂精義》中說：“籥、龠二字，本是一器?！睍欣L圖可見，龠為單管，豎吹，有三孔和六孔兩種，吹口一端有豁口，頗似現今流行的簫。筆者認為，早期的龠為三孔。西周周公旦的《周禮·春官》載：“笙師掌教龡竽、笙、塤、籥、簫、篪、篴、管，舂牘、應、雅，以教祴樂。”又曰：“龠師掌教國子舞羽、龡龠?！辟呶枵邞且皇治栌?，一手吹龠的，因一只手兼按六孔似不易掌握，據此推斷，初時龠為三孔較合理。隨著樂律和樂器的發展，后世又產生過六孔等多孔龠。只是這些龠都被后來的其他笛簫類樂器替代，慢慢遺失在了歷史的長河中。

《周禮》中的“篴”，鄭玄注“杜子春讀篴為蕩滌之滌，今時所吹五空竹篴”，他延續了西漢末年杜子春的說法，認為篴即東漢時流行的五孔竹笛。東漢劉熙《釋名·釋樂器》曰：“篴，滌也，其聲滌滌然也。”明代朱載堉認為篴與當時的笛是同一物，其在《律呂精義》中載：“蓋篴與笛音義并同，古文作篴，今文作笛。其名雖謂之笛，實與橫笛不同，當從古作篴以別之可也。嘗考古制籥、篴二物，大同小異；籥之吹處，類今之簫；篴之吹處，類今之楚。吹處不同，此所以異名也?！币牢?，這里說的笛應該不是后世出現的橫笛，而是一種豎吹的管樂器。朱氏認為籥和笛幾乎沒有分別，只是吹孔設計不同。他指出：“篴制與籥全同，唯吹處與籥異，上端比籥長出五分，以木塞之，其木后畔微削，使通氣于吹孔，吹孔在篴之后，其制即今所謂楚者是也?！庇纱丝梢姡钡矫鞔?，笛仍有豎吹的，與如今的簫異曲同工。但值得一提的是，古代實際上既有豎吹之笛，也有橫吹之笛。1973年，湖南長沙馬王堆三號漢墓就曾發現過兩支竹制橫吹單管多孔樂器，其中一支長24.7厘米，另一支長21.2厘米，均是正面六個音孔，側面一個吹孔，吹孔與按音孔成90度直角。[8]墓內記有陪葬品的竹簡上，寫有“篴”的字樣。筆者認為，正是由于中國歷史悠久、地域廣袤、民族眾多，古時交通不便、交流不易，文獻資料記載、留存、流傳的磨難頗多，使吹奏方式不同的笛簫類樂器的名稱一直存在通用、混用、代用、誤用的情況。其實，類似情形也并不罕見，例如琵琶和阮的定名亦是這樣。

接下來再說《周禮》中的“簫”（即“箾”）?！渡袝び輹ひ骛ⅰ吩唬骸昂嵣鼐懦?，鳳皇來儀。”意思是韶樂輪番演奏九曲后，鳳凰翩翩起舞?？鬃勇劇渡亍?，“三月不知肉味”，被傳為音樂欣賞中的千古佳話?！渡亍芳礃肺琛逗嵣亍返暮喎Q，傳說是舜時代的宗教性樂舞，在周朝被奉為宮廷雅樂中的杰出代表，它以當時流行的簫為主要伴奏樂器而得名。

唐杜佑所撰的《通典·樂器》引初見于《周禮》的《世本》：“簫，舜所造。其形參差象鳳翼，十管，長二尺?！薄稄V雅·釋樂器》云：“簫，大者二十四管，無底；小者十六管，有底?！薄吨熳诱Z類》中朱熹說：“今之簫管，乃是古之笛，云簫方是古之簫，云簫者，排簫也?！睋?，至少在唐代以前，簫是一種編管樂器，即今天的排簫，元明以后為了區別于單管的洞簫，才最終把它命名為排簫。

排簫是把若干同種材質的管狀物按一定順序排列固定起來的整體樂器，每支管的內部均用軟物堵住，分別構成獨立的吹管。吹奏時，氣流從吹口上方吹入管中，在管的內腔中振動而產生樂音。1997年，河南鹿邑太清宮鎮長子口的商末周初長氏貴族墓出土的5件骨排簫是迄今發現的世界上最早的排簫實物。這些排簫由長度遞減的禽類腿骨制成，其中保存最完好的M1：112為13管，最長管為32.7厘米，最短管為11.8厘米，出土時管身有帶子束管的痕跡，現存于河南博物院。

此外，目前還發現不少其他材質的排簫實物，例如：河南淅川下寺一號楚墓出土了一件2500年前用整塊漢白玉雕琢而成的13管石排簫；湖北隨州曾侯乙墓出土了2400年前的兩件竹排簫（圖3），它們形似鳳凰一翼，都是由13根長短不同的細竹管依次排列并用竹絲纏縛而成，表面飾有黑底紅色三角回紋的漆繪。這兩件曾侯乙墓排簫形制相同、管長有別，是一對“雌雄簫”，剛出土時，在沒有脫水的情況下，有8根簫管尚能吹奏出樂音，而古時的雌雄排簫常作合鳴。

據考古和文獻資料可知，中國是排簫的發源地，南北朝、隋、唐各代的宮廷雅樂中，排簫都占有重要位置。遺憾的是，清朝中后期，或因戰亂，它逐漸于中國樂壇銷聲匿跡，而傳統演奏技藝并沒有傳承下來，還有待于我們不斷挖掘和復原。

三、春秋戰國索隱

《詩經》中“伯氏吹塤，仲氏吹篪”的記載，映射出春秋時期民間流傳著一種叫篪的樂器。宋《太平御覽》引《五經要義》載：“篪以竹為之，六孔，有底。”宋陳旸《樂書》卷一百二十二記：“篪之為器，有底之笛也?！?978年出土的戰國時期曾侯乙墓文物（圖4），使我們看到了《周禮》中的篪。

曾侯乙墓出土的兩支篪是目前僅見的實物，它們也是一對雌雄篪，均由單節苦竹制成，外形基本完好，內壁稍有腐爛，全身髹漆，器形和紋飾基本相同，局部和尺寸略有差別，均為吹孔在上的橫吹單管樂器。其中一支兩端封閉（有底），一端以自然竹節封底，一端以物填塞，全長29.3厘米，徑約1.9厘米，在管身一側近兩端處，各開一橢圓出音孔，在與吹孔、出音孔呈90度的管身另一側條形平面上面，并列開5個指孔。

圖4 湖北隨州曾侯乙墓篪

篪的演奏方法，據湖南長沙楊家灣漢墓作樂木俑（圖5）與山東南武陽漢代畫像石來看，吹奏時可能是雙手掌心向里，篪身放在大拇指、食指之間，吹孔與出音孔向上，左手食指、中指、無名指分別按一、二、三孔，右手中指、食指兩按四、五孔。從《爾雅·釋樂》的晉人郭璞注可知，最晚在晉朝，篪的吹孔已改用一個高出管身1寸3分（約4.3厘米）的“翹”（即后來所謂“義嘴”）吹奏。隨著清商樂的興起，篪成為吳聲的主要伴奏樂器；隋唐時，篪仍是宮廷音樂的主角之一；宋以后，隨著雅樂的失傳而逐漸淡出歷史舞臺。

圖5 湖南長沙楊家灣漢墓作樂木俑

四、秦漢拾遺

生產力的發展不斷推動著歷史向前，秦朝的統一，終結了戰亂頻發的局面，也使古老的中國走出了青銅時代。隨后歷史很快進入了民族大融合的繁盛的漢朝。

東漢應劭的《風俗通》對笛的解釋是：“謹按《樂記》，武帝時丘仲之所作也。笛者滌也，所以蕩滌邪穢納之于雅正也。長二尺四寸，七孔。其后又有羌笛。”唐李善注：“羌笛與笛，大小不同，故謂之雙笛?！睗h馬融在《長笛賦》中說：“近世雙笛從羌起，羌人伐竹未及已。龍吟水中不見已，截竹吹之聲相似。剡其上孔通洞之，裁以當籩便易持。易京君明識音律，故本四孔加以一。君明所加孔后出，是謂商聲五音畢?！痹谶@段話之前，馬融感嘆“笛生于大漢，而學者不識”之余，又進一步說明：“有處士丘仲，言其所由出，而不知其弘妙?！薄堕L笛賦》還說，長笛是“上擬法于韶箾南龠，中取度于白雪淥水，下采制于《延露》《巴人》”而制成的，可以吹出中正平和之聲。所以可推測，上述雙笛中的羌笛應比笛（即長笛）短些，而且兩者都是豎吹的笛簫類樂器。

其實在此之前，隨著西漢張騫出使西域，中原向西的探索不斷加強，促進了外來文化與中原漢族文化的交流與融合，或是從那時起，我國就傳入了一種新的笛子——橫吹，它與豎吹的長笛等一同書寫著中國笛簫類樂器的歷史。

橫吹，顧名思義就是一種橫著吹的笛子。晉崔豹《古今注》云：“橫吹，胡樂也。張博望入西域，傳其法于西京，唯得《摩訶》《兜勒》二曲?！睗h樂府中已有了“橫吹”的身影，宋郭茂倩《樂府詩集》載：“然則黃門鼓吹、短簫鐃歌與橫吹曲，得通名鼓吹，但所用異爾?！备鶕墨I來看，漢代起，橫吹的笛就已在宮廷和軍隊的鼓吹樂中占據了非常重要的位置。唐代詩人王維《送宇文三赴河西充行軍司馬》中的“橫吹雜繁笳，邊風卷塞沙”便可見一斑。而從河南鄧州出土的南北朝時期畫像磚上（圖6），我們可以清楚看到鼓吹樂隊行進奏樂的模樣。畫面上領頭的演奏者正橫吹著笛子，他持笛的方向與角度、左右手演奏笛子的姿勢都與今天的笛子演奏幾乎完全一樣。

圖6 河南鄧州南北朝畫像磚

這一時期，中國笛簫類樂器的發展詮釋著中原漢族文化與西北地區少數民族文化的融合，在彼此促進的同時，這類樂器還展示出多樣性的外觀與演奏法，不僅在自身音律、形制等方面更加合理、完善，而且在樂隊的協調配合中也愈發默契。

五、結 語

遠古至秦漢，中華大地上的人們帶著各式各樣的笛簫類樂器走過了漫長的歲月。這類樂器的誕生與發展遵循著從簡單到復雜、從初級到高級、從不定音高到確定音高、從音列簡潔到音列繁復的過程及規律。在那遙遠的年代，龠、簫、篪、篴等爭相輝映，與來自西域的音樂文明交融共存，和鳴奏響著華夏古韻，一起見證了中華文明的繁榮昌盛，也為穿云裂石的笛簫之音奠基了永恒。雖然它們中的大多數已經散落在了陳年古籍的文山字海中，可是考古工作的推進使其得以重見天日。無論姓甚名誰，它們都將繼續為中華笛簫的未來提供源源不斷的振興動力。

（上海市文物保護研究中心）

參考文獻

[1] 吳釗．中國古代樂器[M]．北京：文物出版社，1983.

[2] 林克仁．中國笛簫史[M]．上海：上海交通大學出版社，2009.

[3] 浙江省文物管理委員會，浙江省博物館．河姆渡遺址第一期發掘報告[J]．考古學報，1978（1）.

[4] 李純一．中國上古出土樂器綜論[M]．北京：文物出版社，1996.

[5] 張居中．舞陽賈湖遺址出土的龜甲和骨笛[J]．華夏考古，1991（2）.

[6] 黃翔鵬．舞陽賈湖骨笛的測音研究[J]．文物，1989（1）.

[7] 劉正國．中國古龠考論[M]．上海：上海三聯書店，2015.

[8] 湖南省博物館，中國科學院考古研究所．長沙馬王堆二、三號漢墓發掘簡報[J]．文物，1974（7）.