中國神話元素在湖南瑤族長鼓舞中的運用探究

楊明芬

神話作為古代社會的精神產物，有著豐富的精神內涵。瑤族作為中國最古老的民族之一，它有屬于自己的語言，但沒有本民族的文字，只通過神話、歌、舞、戲等藝術形式來對本民族的文化進行記錄和傳承。瑤族長鼓舞是瑤族一種極具標志性的文化符號，是精神內涵的具象展現，瑤族長鼓舞體現的神話元素背后蘊含的獨特文化內涵值得探究。

一、中國神話概述

在遠古時期，由于人們的認知能力有限，無法對一些自然現象進行科學、清晰的理解，所以通過超自然的幻想，試圖去解釋這些現象，以表達他們對世界起源的理解、對自然的敬畏。中國神話是中國文化精神內涵的重要載體，是口傳文化的核心部分。中國著名神話學家袁珂先生出版了《中國神話傳說詞典》，他在該書的序中對神話這一概念進行了重新界定，他認為神話有廣義和狹義之分，廣義的神話應包含九個部分，分別是神話、傳說、歷史（其中包括神話了的歷史和歷史化了的神話）、仙話、怪異、帶有童話意味的民間傳說、來源自佛經的神話人物和神話故事、關于節日、法術、寶物、風習和地方風物等的神話傳說、少數民族的神話傳說[1]。狹義神話專指產生于人類遠古時期的神話，如盤古開天地、后羿射日、精衛填海等[2]。袁珂先生認為中國的神話自然是廣義的神話，筆者也贊同此說法，因此本文所指的中國神話元素即廣義中國神話中的神話元素。在原始社會時期，由于社會生產力水平低，先民們對于人類起源以及一些自然現象無法進行科學的探索與解釋，于是根據生活實踐來想象世界，用幻想的方式來描述所發生的故事，這些神話故事也從側面反映出遠古時期人們的社會心理。民間流傳著大量的神話故事，它們通過人與人之間口頭交流傳遞信息，一傳十、十傳百的方式流傳至今。不僅如此，神話還通過祭祀儀式、舞蹈、繪畫等藝術形式在民間廣為流傳。中國神話元素目前并沒有一個官方、權威的解釋，其更多是作為一個自定義概念來運用。“元素”本身是一個數學概念，集合由元素組成，組成集合的每個對象也稱為元素。如今此概念不僅運用于數學中，也被廣泛運用于我們的生產生活中，只要組成特定集合的具有特定屬性的事物，都可以稱作“元素”。

在本文中，“元素”是劃定在舞蹈文化研究范疇內對藝術形式的高度凝練，“中國神話”是對“元素”一詞的次生產物，從其表征內涵就能發現其中有的中華民族特色，是中華民族藝術瑰寶中的璀璨的明珠。胡杰先生曾談到過，“中國元素其實是在今天的世界視野或融入世界視野中用到的中國傳統。”由此我們可以衍生出對“中國神話元素”概念的界定——以中國傳統文化或藝術元素為主要表達手法，能表現出中國神話文化內涵的藝術形式，皆可被界定為“中國神話元素”。

二、湖南瑤族長鼓舞的風格特征

瑤族長鼓舞是瑤族聚居地區一種廣為流傳的民間舞蹈形式，它從祭祀盤王的儀式中演變而來，歷史悠久，如今已發展成瑤族標志性的文化符號，是國家級非物質文化遺產。體態特征是某個民族群體心理的鮮明反映，和該民族的自然環境、人文環境等因素息息相關。在湖南瑤族，大部分人都居住在山上，少部分人傍水而居，人們要適應爬山越嶺的地理環境，上坡時躬身，身體前傾，下坡時雙膝微彎，身體稍向后仰，有時為了防滑甚至出現前腳內的體態。藝術來源于生活，舞蹈動作是對生活動作的模仿、提煉和美化，瑤族人民進傾后仰、躬身屈膝這一典型體態被運用于瑤族長鼓舞中，在行步、走步等這些基本步伐中體現得尤為明顯。

湖南瑤族人民的生活環境是形成“屈伸顫動律”的重要因素，她們居住在山地，為了生計，需在高山險路間頻繁穿梭，這無形中加強了他們膝蓋的控制力和韌勁兒。“屈伸顫動律”是湖南瑤族舞蹈的核心動律，指膝蓋連綿不斷、有規律地上下彎曲的運動。舞蹈中膝蓋的屈伸是跟隨動作、節奏、呼吸的變化而進行有規律的變化。在舞蹈時，膝蓋屈伸是連貫、松弛有度的。湖南瑤族的屈伸和其他民族的屈伸不一樣，它蹲得格外深，舞蹈中腿部有很多半蹲和全蹲的動作，在湖南瑤族民間以深蹲作為其審美標準，甚至以下蹲的幅度來評判舞蹈表演者的優秀程度。

湖南瑤族人生活在林區，過著“吃一山過一山”的游耕生活，頻繁地遷徙也導致他們頻繁地蓋房子、負重勞動。在砍伐樹木和搬用重物時，悠擺是一種十分省力的方法，與此同時，伐木時也需其以腰部為發力點，進行身體的來回擰轉。長此以往的勞作方式對其舞蹈的風格特征也產生了影響，形成其獨特的“悠擺擰動律”。部分湖南瑤族人生活在河谷溪旁，他們多以漁獵為生，在溪澗縱橫的地方需要跳躍來跨過河流，因此“跳動律”也是其舞蹈的一種動律特征。瑤族長鼓舞腳下的“跳動律”多為單起單落或單起雙落，以向左右、前后的小幅度點地或離地小跳為主。這種跳動使舞者在表演時給人以輕巧靈動、歡快活潑之感。

湖南瑤族長鼓舞和其他民間舞蹈一樣，在一些動作中有著其固定的一招一式，甚至有一整套固定的動作，如在舞蹈開始和結束的時候會拜天地或拜四方；趙明華老師的長鼓舞“七十二套”、馮茂林老師的“十八掌”、趙雄老師的“十全十美”等。這些固定的動作套路不僅有相同的程式化動作，還有具有差異性的表演性動作，將程式化動作與表演性動作有機結合在一起構成了一套舞蹈動作。不僅如此，長鼓的持法也是具有規范性的，當我們手持長鼓時，持鼓手掌心向上稱之為陽手，持鼓手掌心向下為陰手。這些都是湖南瑤族長鼓舞程式化風格的體現。在遠古時代，湖南瑤族人民居住在深山里，落后的生產生活以及對自然界的未知，使得他們相信萬物有靈，在他們的宗教信仰里，有對日、月、火、水、樹等天地萬物的廣泛性原始自然崇拜，也有龍犬圖騰崇拜、祖先崇拜等。瑤族長鼓舞最早存在于祭祀活動中，在儀式中起著娛神娛人的作用。如今的長鼓舞雖已脫胎于儀式，但在“盤王節”“起愿節”等傳統節日中，仍會跳起長鼓舞來祭拜祖先、祭拜天地，感謝諸神保佑，以示其虔誠之心。

三、中國神話元素在湖南瑤族長鼓舞風格中的體現

（一）圖騰藝術在湖南瑤族長鼓舞風格中的體現

瑤族最具代表性的圖騰是犬圖騰，龍犬形象主要來源于瑤族人民對盤瓠的崇拜，瑤族有很多神話故事都是講述龍犬盤瓠的。例如有一段神話故事，講述的是高辛王出榜招賢殺平王，龍犬盤瓠為其殺死敵人，最后得以迎娶公主的故事；還有《龍犬盜谷種》的神話故事，相傳凡間沒有稻種，人們靠采摘漁獵為生，而天上的人由于栽種了一種叫稻谷的糧食作物，所以遍地為谷，不愁溫飽。神農黃帝想盡一切辦法也沒能將稻谷弄到凡間來，因為此事整天愁眉苦臉。神農黃帝有一條龍犬，十分通人性，當它見到主人因稻種而發愁時，便暗自下決心要弄到稻種，為主人排憂解難。最后龍犬憑借自己的本領偷得稻谷，神農將谷子精心種植，并將收得的種子交給百姓，教他們種植方法，從那以后，該方法便代代相傳，稻谷成了瑤族人民的主要食物。龍犬盜谷有功，神農將其點化成人，招為駙馬，封為大官，它也因此成了瑤族人的祖先。所以瑤族人過“嘗新節”時把谷穗插在神堂上，先叫狗嘗新米飯，吃麩子肉[3]。這一系列神話故事都表明在瑤族民間，龍犬圖騰崇拜無處不在，該圖騰與瑤族長鼓舞也緊密關聯。有些瑤族會在長鼓鼓身繪以“龍犬”圖紋[4]，不僅長鼓和圖騰崇拜息息相關，舞者在跳蘆笙長鼓舞時，舞者的體態躬背屈膝，上身向前微傾，雙腿呈半蹲狀，有規律、有節奏地進行鞠躬敬拜，這就是在舞蹈動作上對“龍犬”盤瓠的模仿。舞蹈動作里也有拜鼓、高承、低承、朝圣、比鼓等一系列專門祭盤王的程式化動作。在趙明華老師的瑤族長鼓舞“七十二套”里，就有磨米、舂米、篩米、打糍粑等一系列模擬生產生活的程式化動作。

（二）文化意蘊在湖南瑤族長鼓舞風格中的體現

湖南瑤族長鼓舞是祖先們智慧的凝結，是中華文化和民族文化精神的源泉。中國神話元素高度凝練了中國神話故事，亦是中華文化之精髓。

從廣義上看，中國古代的婚喪節慶、宗教信仰、民俗民風等，都可以界定為中國神話元素；從狹義上看，中國古代小說、戲曲、舞蹈、繪畫等，都是中華民族文化的典型代表。在瑤族，講述盤王的神話故事有很多，如盤王上山打獵，追趕山羊掉下懸崖后，子孫們為了紀念他，砍下空桐樹，并將其蒙上山羊皮制成長鼓的故事。還有《飄洋過海的故事》，瑤族人民乘船漂洋過海，遇到了狂風巨浪，于是祈求盤王保佑，許愿過后果然風平浪靜，瑤人獲救等。盤王作為瑤族人的祖先，是他們的精神圖騰，祖先崇拜是中華民族團結精神的體現。瑤族人民為了紀念盤王，每年都會舉行“盤王節”，這是瑤族最盛大的節日之一，在這場大型祭祖的民俗活動中，人們會跳長鼓舞，長鼓舞中有一個專門的祭盤王動作套路，也有為了紀念盤王之死，模擬制鼓的動作套路。還有《盤古開天辟地》的傳說，反映的是人類以人為本的精神理念，人與動物最大的區別是人會通過自己的勞動去改造自然、改變世界。瑤族長鼓舞中有模仿生活勞動的動作套路，這也體現出瑤族人民的勤勞勇敢。

神話對舞蹈產生了深遠的影響，二者之間有著不可分割的關系，神話是藝術創作的靈感源泉。舞蹈不是孤立存在的，而應置于整個文化背景的大環境中去研究。湖南瑤族長鼓舞中體現的神話元素，使得該舞蹈更具民族精神，體現民族特色。

（作者單位：中南大學）

參考文獻：

[1]袁珂：《從狹義的神話到廣義的神話——《中國神話傳說詞典》序（節選）》，《社會科學戰線》，1982年第4期。

[2]王玉玊：《廣義神話的現代轉換——21世紀以來中國古代神話元素在文藝創作中的運用》，《中央社會主義學院學報》，2020年第5期。

[3]《中國民間故事集成·湖南卷》編輯委員會：《中國民間故事集成·湖南卷》，中國ISBN中心，2002.

[4]李菁：《試論“龍犬”圖騰文化與江華瑤族長鼓舞》，《貴州民族研究》，2016年第3期。