《自然辯證法》探賾

景君學(xué) 李靖童

習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們的事業(yè)越是向縱深發(fā)展，就越要不斷增強(qiáng)辯證思維能力。”[1]恩格斯所著的《自然辯證法》是研究自然界中的辯證法與自然科學(xué)內(nèi)外聯(lián)系，并涉及人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的一部龐雜的手稿(未完成)，挖掘其蘊(yùn)含著的豐富自然辯證法思想，能夠?yàn)樯鐣?huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)提供科學(xué)的理論指導(dǎo)。

一、對(duì)《自然辯證法》思想源頭的分析

《自然辯證法》手稿分為“自然”與“辯證法”兩個(gè)部分，看起來(lái)前者屬于客觀世界范疇，后者屬于主觀邏輯范疇，但實(shí)際上兩者是相互作用、相互影響的統(tǒng)一整體。深入了解當(dāng)時(shí)各學(xué)科之間的內(nèi)在聯(lián)系，能夠讓我們對(duì)恩格斯創(chuàng)作手稿的時(shí)代背景、重要性以及必要性有一個(gè)宏觀的把握。

(一)自然科學(xué)的迅猛發(fā)展：深入研究各學(xué)科之間的內(nèi)在聯(lián)系

自由資本主義時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)已取得政治上的主導(dǎo)地位，自然科學(xué)技術(shù)受到前所未有的重視，這直接促進(jìn)了生產(chǎn)力的高速發(fā)展，社會(huì)財(cái)富大量增加，市民生活水平相應(yīng)提高。在這樣的時(shí)代背景下，法國(guó)啟蒙思想家的自然觀受到了機(jī)器工廠大環(huán)境的影響，機(jī)械唯物主義的形而上學(xué)色彩濃重。對(duì)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的絕對(duì)、片面的偏信，使他們恰恰失去了哲學(xué)家甚至是作為自然科學(xué)家最為重要的理性思考能力，他們無(wú)法聯(lián)想到經(jīng)驗(yàn)實(shí)驗(yàn)背后是否有某種內(nèi)在聯(lián)系，眼光僅局限于自己研究的狹小領(lǐng)域。

十九世紀(jì)，當(dāng)時(shí)自然科學(xué)在各個(gè)研究領(lǐng)域已經(jīng)有了大量的實(shí)驗(yàn)知識(shí)材料，但卻是以量的形式積累堆放在一起。為了擺脫自然科學(xué)家固有的形而上學(xué)思想，恩格斯從研究各門(mén)自然科學(xué)之間的關(guān)系中，重新將黑格爾的客觀唯心辯證法“顛倒頭腳”，提取出客觀辯證法。

(二)客觀辯證法：對(duì)樸素辯證法及黑格爾辯證法的超越

在恩格斯提出客觀辯證法之前，已有不少哲學(xué)家提出了關(guān)于自然界的辯證思想。遠(yuǎn)可追溯早期古希臘自然哲學(xué)，近可追問(wèn)黑格爾的主觀辯證法。不同的是前者是古希臘人對(duì)客觀自然界天才般的直覺(jué)，是沒(méi)有被實(shí)驗(yàn)證實(shí)的自然猜想；后者的精神辯證法，則認(rèn)為精神是自然的本質(zhì)，是自然要達(dá)到的最終目的，顛倒了精神與自然之間的關(guān)系，使自然界成為孤立的概念。

恩格斯看到了古希臘自然哲學(xué)與黑格爾哲學(xué)的局限性，他汲取二者的長(zhǎng)處，結(jié)合當(dāng)時(shí)最新的自然科學(xué)成果，提出了客觀辯證法，即將客觀唯心辯證法，以自然科學(xué)成果進(jìn)行論證，賦予其科學(xué)性，有力證明了辯證法是一門(mén)科學(xué)方法：它不僅存在于人類(lèi)思維邏輯中，同時(shí)也存在于自然界。首先，“量轉(zhuǎn)化為質(zhì)和質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律?！盵2]76物體不可能孤立地存在，必須至少有一個(gè)或一個(gè)以上的物體存在，才能夠組成一段區(qū)間，量與質(zhì)互相轉(zhuǎn)化規(guī)律才能夠成立，量與質(zhì)是合作關(guān)系。其次，“對(duì)立的相互滲透的規(guī)律?！盵2]76在形而上學(xué)家那里A=A或者A≠A，是不可動(dòng)搖的公式，但在實(shí)際生活中，卻常常有著截然相反的結(jié)論，例如：青蛙這個(gè)物種，既可以在陸上生活同時(shí)又將蝌蚪產(chǎn)在水中孵化。最后，“否定的否定的規(guī)律”[2]78使事物螺旋式上升為一個(gè)更加高級(jí)的狀態(tài)。

二、《自然辯證法》思想邏輯進(jìn)程探析

《自然辯證法》具有嚴(yán)密而富有層次的思維邏輯。恩格斯認(rèn)為應(yīng)當(dāng)用更為客觀的方式來(lái)看待還未了解透徹的自然現(xiàn)象，分析各門(mén)自然科學(xué)，再運(yùn)用辯證的方法提取自然界自身的發(fā)展規(guī)律，證明客觀自然辯證法存在于人類(lèi)社會(huì)，人是自然的一部分，人離不開(kāi)自然，自然也要依靠人發(fā)展這條真理。

(一)以科學(xué)成就論述自然界的辯證發(fā)展

自然科學(xué)家就自然界發(fā)生的某一現(xiàn)象進(jìn)行研究實(shí)驗(yàn)，加深了人類(lèi)對(duì)自然界的認(rèn)知，證明了人的思想隨著世界的變化不斷地更新。

運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在數(shù)量變化——功。物體運(yùn)動(dòng)的快慢以及運(yùn)動(dòng)形式都由著物體內(nèi)部用功的多少發(fā)生不同的變化。它并不只限于機(jī)械的物理運(yùn)動(dòng)的功，而且還存在于化學(xué)分子的運(yùn)動(dòng)變化中，二者在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化，質(zhì)變是下一個(gè)高階段量變的前提。

純正的數(shù)學(xué)存在于人腦之中，牛頓與萊布尼茨發(fā)明的微積分卻將數(shù)學(xué)提升到了“由線及面”的飛躍式程度。恩格斯從微積分理論中推出了“同一”與“差異”這對(duì)辯證范疇：“在微分學(xué)中已經(jīng)存在辯證關(guān)系，在那里，dx是無(wú)限小，然而是起作用的并且是無(wú)所不能的?！盵2]78

在力學(xué)與天文學(xué)的關(guān)系中，康德在沒(méi)有經(jīng)過(guò)科學(xué)實(shí)證的前提下，提出了地球上潮汐運(yùn)動(dòng)的快慢與月球的引力有關(guān)的理論，后期湯姆證實(shí)月球的引力確實(shí)會(huì)使地球自轉(zhuǎn)周期和月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)的周期產(chǎn)生變化，所以辯證法存在于我們未完全發(fā)現(xiàn)的潛在的客觀規(guī)律中。

物理學(xué)、化學(xué)和生物學(xué)之間則有著緊密的發(fā)展關(guān)系。物理學(xué)表明電并不是一成不變、孤立存在的物質(zhì)，其較大部分能量通過(guò)機(jī)械的運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化為熱，而另一部分則以別的能量形式進(jìn)行轉(zhuǎn)化。如電儲(chǔ)存于電池之中，遇到不同的化學(xué)元素產(chǎn)生不同的化學(xué)反應(yīng)。

1．3．1 腸組織病理學(xué)檢測(cè) 取回盲部近端腸管1 cm于10%甲醛溶液中固定后，石蠟包埋，冠狀切面切片，HE染色觀察腸病理形態(tài)學(xué)變化。腸組織損傷評(píng)分，分為4級(jí)：0分，正常；1分，黏膜下和／或固有層輕微分離；2分，黏膜下和／或固有層中度分離、（或）黏膜下和肌肉層水腫；3分，黏膜下和／或固有層嚴(yán)重分離、和／或黏膜下和肌肉層嚴(yán)重水腫，局部絨毛脫落；4分，腸絨毛消失伴腸壞死［5］。組織學(xué)評(píng)分≥2分確定為NEC。

運(yùn)動(dòng)是所有自然科學(xué)的必然屬性，恩格斯以運(yùn)動(dòng)為研究主線，由數(shù)學(xué)的抽象、化學(xué)的微觀到生物學(xué)的具體，從低級(jí)的表面現(xiàn)象到高級(jí)的本質(zhì)特性，證明自然科學(xué)是一門(mén)可以劃分的學(xué)科，也是具有內(nèi)部統(tǒng)一性的整體。

(二)以歷史唯物主義觀點(diǎn)研究人類(lèi)起源

當(dāng)恩格斯發(fā)現(xiàn)了自然界中的客觀辯證法時(shí)，他對(duì)西方一些哲學(xué)家提出的人類(lèi)社會(huì)與自然界沒(méi)有必然聯(lián)系的觀點(diǎn)表示深刻的懷疑。他用事實(shí)說(shuō)明當(dāng)原始人還沒(méi)有足夠認(rèn)識(shí)能力與改造世界的能力時(shí)，與動(dòng)物并沒(méi)有太大的區(qū)別。人類(lèi)歷史真正的開(kāi)端，是使用雙手進(jìn)行勞動(dòng)生產(chǎn)，運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行社會(huì)性交往，人與動(dòng)物才出現(xiàn)了本質(zhì)性的區(qū)別，所以人類(lèi)的歷史也是一部勞動(dòng)史。

原始社會(huì)是人類(lèi)與自然界是最親密無(wú)間的階段，但隨著人類(lèi)勞動(dòng)化水平的提升，社會(huì)化分工愈發(fā)細(xì)致，人就越不易與自然界產(chǎn)生直接的勞動(dòng)關(guān)系，而是與貨幣產(chǎn)生直接的關(guān)系，貌似人是純社會(huì)的產(chǎn)物。這是因?yàn)樵谫Y本主義社會(huì)中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)被異化為工人，資產(chǎn)階級(jí)被異化成為資本化的人，這使人出現(xiàn)錯(cuò)覺(jué)：人類(lèi)社會(huì)與自然界是割裂開(kāi)來(lái)的。

當(dāng)我們運(yùn)用包含著客觀辯證法的歷史唯物主義角度進(jìn)行研究時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：自然界與人類(lèi)社會(huì)是互為雙方的發(fā)展支撐。自然界中的原產(chǎn)物如果離開(kāi)了人類(lèi)就無(wú)法轉(zhuǎn)化成生產(chǎn)資料，人類(lèi)離開(kāi)了自然界中的原產(chǎn)物就無(wú)法存活、發(fā)展。因此，人類(lèi)不能對(duì)大自然只有支配的欲望，而要以身處于自然界之內(nèi)的覺(jué)悟，保護(hù)并合理運(yùn)用大自然。

三、《自然辯證法》的理論難點(diǎn)辨析

《自然辯證法》闡發(fā)了自然辯證法理論的基本觀點(diǎn)，而辯證思維則是自然辯證法理論的內(nèi)在邏輯。自然辯證法既融入了研究自然現(xiàn)象的科學(xué)思維，也包含著抽象理性認(rèn)識(shí)而判斷推理得出的哲學(xué)理念。因此，要科學(xué)掌握辯證思維，正確認(rèn)識(shí)自然—社會(huì)—思維三者之間的統(tǒng)一性。

(一)辯證思維的建構(gòu)及演化過(guò)程

自然辯證法種類(lèi)繁多，辯證邏輯復(fù)雜。最初柏拉圖認(rèn)為自然辯證法是最高的知識(shí)，是各門(mén)科學(xué)的頂峰，是從個(gè)別到一般的邏輯方法。從柏拉圖的理解來(lái)看，在不同的環(huán)境、角度、領(lǐng)域下，自然辯證法具有形式上的變化。例如：本體論辯證法，在尋找客觀規(guī)律時(shí)，擺脫自然對(duì)人的控制；認(rèn)識(shí)論辯證法，破除自然現(xiàn)象對(duì)人們感官與判斷的蒙蔽；近代機(jī)械唯物主義辯證法強(qiáng)調(diào)人的地位，翻轉(zhuǎn)自然界與人的主體地位；概念辯證法，將人類(lèi)歷史與自然“自發(fā)自為”的運(yùn)動(dòng)囊括在“絕對(duì)精神”之中；實(shí)踐辯證法，更強(qiáng)調(diào)歷史的運(yùn)動(dòng)性及過(guò)程性。恩格斯的主客觀辯證法，是對(duì)自然界中起到支配與反應(yīng)作用的規(guī)律總結(jié)，為人類(lèi)歷史思維總結(jié)出的辯證法提供了客觀世界的支撐。

綜上所述，辯證思維以一種批判否定的視角，考察存在—存在者之間統(tǒng)一與差異的關(guān)系：從統(tǒng)一中發(fā)現(xiàn)差異，使每一次統(tǒng)一破產(chǎn)，形成新的統(tǒng)一，主客觀二者也在不斷地趨近融合。

(二)對(duì)辯證思維科學(xué)性的探索

從自然科學(xué)與自然辯證法觀念的交互中，探究科學(xué)性。自然科學(xué)具有實(shí)證主義精神，其公理性的大前提，已預(yù)設(shè)了結(jié)果。顯然自然科學(xué)領(lǐng)域遵循的是形而上學(xué)的思維邏輯，只要有邏輯公式，不管添加怎樣的現(xiàn)實(shí)材料，都能得到預(yù)期的答案。因?yàn)樽匀豢茖W(xué)家在進(jìn)行試驗(yàn)的時(shí)候，希望得到一個(gè)絕對(duì)的答案，從而為預(yù)期目標(biāo)奠基。這種思維模式在周而復(fù)始中形成了直線式的知性思維，并對(duì)某個(gè)學(xué)科某個(gè)問(wèn)題不斷地深化，固化著科學(xué)家與民眾的頭腦。辯證思維以自然科學(xué)成果為基礎(chǔ)，又因辯證抽象為哲學(xué)觀念，具有靈活性的特點(diǎn)，可以和具體問(wèn)題相結(jié)合，是經(jīng)過(guò)檢驗(yàn)?zāi)鼙蝗祟?lèi)掌握的一般理論，能對(duì)更高級(jí)的實(shí)踐做出正確指導(dǎo)。因此，自然科學(xué)是自然辯證法的局部具體，而辯證思維則是自然科學(xué)的全面抽象。

四、彰顯辯證思維的時(shí)代優(yōu)勢(shì)

(一)否定辯證法破解黑格爾客觀唯心主義迷霧

否定辯證法是阿多爾諾提出的哲學(xué)概念，是對(duì)同一性的批判與對(duì)客觀性的認(rèn)同，比自然辯證法擁有更加激進(jìn)徹底的解構(gòu)性特點(diǎn)，能夠消解概念辯證法中的絕對(duì)同一性、虛假的頭腦形式中的邏輯形式，為帶有辯證唯物主義色彩的辯證思維開(kāi)辟道路。

黑格爾的概念辯證法是純粹思維運(yùn)動(dòng)的辯證邏輯體系，“純存在”的哲學(xué)基礎(chǔ)是抽象的概念集合體。否定辯證法首先對(duì)黑格爾哲學(xué)體系中概念的同一性進(jìn)行了有力的批判。在概念辯證法中，概念本身就體現(xiàn)了一種同一性的崇拜，要用概念中的非同一性來(lái)給這種概念進(jìn)行祛魅，從而擺脫“變戲法”的邏輯形式，將概念辯證法的概念自我運(yùn)動(dòng)回歸到事情的本身中去，打破精神主體的至上性，展現(xiàn)出向客體優(yōu)先性過(guò)渡的特點(diǎn)，這是一種客觀辯證法的模型。否定辯證法雖然提倡客體性在主體性之前，但它不認(rèn)同一種直接的客體性，而是認(rèn)為主體和客體互為中介，客觀性就是在中介范圍中的客觀性。這就能夠看出在否定辯證法的邏輯范圍內(nèi)，概念與事物之間的關(guān)系是有“朝向”的，它們是一個(gè)交互的開(kāi)放式結(jié)構(gòu)。從否定辯證法對(duì)黑格爾概念辯證法的兩點(diǎn)批判中，可明晰其本身有著極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，但與自然辯證法不同的是：它仍然停留在概念辯證法的場(chǎng)域之中，沒(méi)有找到一條由概念走向事物本身的現(xiàn)實(shí)通道[3]。

自然辯證法在否定辯證法對(duì)概念辯證法的解構(gòu)后，將歷史性加入其中，開(kāi)始進(jìn)行系統(tǒng)、辯證性的建構(gòu)。它從自然界與人類(lèi)社會(huì)歷史領(lǐng)域的各門(mén)學(xué)科發(fā)展和研究成果入手，推翻自然科學(xué)領(lǐng)域中所謂的永恒真理與規(guī)律，清除形而上學(xué)的“殘?jiān)?，培養(yǎng)辯證思維，進(jìn)而顛覆人類(lèi)社會(huì)與思維領(lǐng)域中所謂的永恒真理與規(guī)律，摧毀資本家將資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式認(rèn)為是自然的論證，從而為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)奠定了物質(zhì)理論的基礎(chǔ)。

(二)信息技術(shù)豐富自然辯證思維內(nèi)容

普遍聯(lián)系是辯證法的核心原則。在信息技術(shù)時(shí)代，實(shí)踐的主客體不再以直接相互作用的方式進(jìn)行活動(dòng)，而是出現(xiàn)了全息的中介系統(tǒng)，這種中介系統(tǒng)擔(dān)任了主客體雙重角色。人、機(jī)、網(wǎng)三者構(gòu)成的主體系統(tǒng)，將信息技術(shù)分為物質(zhì)基礎(chǔ)的電腦要素和虛擬的“軟件”要素；技術(shù)作用的客觀對(duì)象也分為數(shù)字化客體與現(xiàn)實(shí)客體即所需客觀對(duì)象。中介系統(tǒng)出現(xiàn)了二重化的特質(zhì)，在傳統(tǒng)單一的主客體之間，構(gòu)建起一種多重信息的復(fù)雜性關(guān)系，為處在不同發(fā)展階段的事物提供立體化全方面的發(fā)展可能性。

量變與質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化規(guī)律，在傳統(tǒng)闡述中有一定的粗糙性與表面性。人們運(yùn)用微積分成功地建立了事物漸變演化的數(shù)學(xué)模型，演化路徑不再單純依賴(lài)于原有量的增加，而是需要某種相應(yīng)的偶然因素的介入，成為演化路徑的決定性條件，使新質(zhì)不斷涌現(xiàn)，促進(jìn)不同事物性質(zhì)的創(chuàng)新。

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，在經(jīng)典描述中有相對(duì)兩極化與簡(jiǎn)單化的漏洞，需要進(jìn)行范式轉(zhuǎn)化：簡(jiǎn)單統(tǒng)一體問(wèn)題的研究轉(zhuǎn)向復(fù)雜統(tǒng)一體問(wèn)題的研究；只包含兩個(gè)對(duì)立面的統(tǒng)一體問(wèn)題的思考轉(zhuǎn)向多個(gè)對(duì)立面的統(tǒng)一體問(wèn)題的思考；單一層級(jí)的統(tǒng)一體問(wèn)題的探索轉(zhuǎn)向多層級(jí)的統(tǒng)一體問(wèn)題的探索[4]。

否定之否定規(guī)律，在傳統(tǒng)教科書(shū)中適用性范圍較窄，主要刻畫(huà)進(jìn)化過(guò)程的某些特征。因此，要利用信息技術(shù)成果中的合理部分進(jìn)行自我反思，不斷突破自身使用界限，在更加開(kāi)放的體系中獲得新生。

(三)以自然辯證法思維為指導(dǎo)建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)

當(dāng)前世界處于百年未有之大變局中，黨中央運(yùn)用辯證思維，判斷我國(guó)主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾；需要統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)外兩個(gè)大局，加速建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化。以辯證思維分析其中的大與小、強(qiáng)與弱、快與慢之間的關(guān)系，為建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)增強(qiáng)理論底氣[5]。

我國(guó)人口基數(shù)大，具有巨大的發(fā)展規(guī)模與強(qiáng)大的發(fā)展?jié)摿?，能?4多億人口的龐大市場(chǎng)，加快現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，促進(jìn)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的增長(zhǎng)，為科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新提供肥沃的土壤，繼而改善我國(guó)人民大眾的生活水平。同時(shí)，要注意巨大人口基數(shù)背后的“小”、發(fā)展任務(wù)史無(wú)前例的重。我國(guó)東西部經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不均衡，城鄉(xiāng)生活質(zhì)量、幸福指數(shù)差距較大[6]。我國(guó)人口為西歐國(guó)家總?cè)丝诘膸妆队杏?，無(wú)法短時(shí)間獲得與現(xiàn)代化國(guó)家同等的發(fā)展成效，需要在每個(gè)發(fā)展節(jié)點(diǎn)上設(shè)置戰(zhàn)略目標(biāo)，“階梯式”帶動(dòng)占全世界五分之一人口的中國(guó)邁向現(xiàn)代化。

我國(guó)制定了共同富裕的目標(biāo)。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出，扎實(shí)推進(jìn)共同富裕，完善分配制度，構(gòu)建初次分配、再分配、第三次分配協(xié)調(diào)配套的制度體系。這為我們指明了在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程中邁向共同富裕的目標(biāo)任務(wù)、改革舉措和政策取向。

我國(guó)環(huán)境保護(hù)措施力度逐步加大。黨的十八大以來(lái)，生態(tài)文明建設(shè)成為“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的重要內(nèi)容。在政治層面上，提出打好污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)，提供更多優(yōu)質(zhì)的生態(tài)產(chǎn)品，滿足人民對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需求；在精神層面上，深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平生態(tài)文明思想，增強(qiáng)人民群眾的保護(hù)環(huán)境意識(shí)。要強(qiáng)化辯證法思維，杜絕“一刀切”式的生態(tài)保護(hù)措施，因地制宜采取經(jīng)濟(jì)與生態(tài)兩手抓、兩手都要硬的方式，在保護(hù)環(huán)境的基礎(chǔ)上發(fā)展經(jīng)濟(jì)，再以經(jīng)濟(jì)紅利反哺生態(tài)環(huán)境保護(hù)。