蘇軾《齊州長清縣真相院釋迦舍利塔銘》錄考

張穎昌

[摘要] 蘇軾撰書《齊州長清縣真相院釋迦舍利塔銘》刻石于1965年出土于山東省濟南市長清縣（今長清區）真相院遺址地宮。其書、刻俱佳，此前深埋地宮八百余年，并不為世人所知。出土“塔銘”書跡如新發于硎，震人心魄，系蘇軾晚年楷書的代表作品，具有極高的文物和藝術價值。本文錄釋其文，考其源流，詳述蘇軾一生的佛緣情結，解析儒、釋、道思想在其內心的分量，并據此觀照他宏闊高邁的內心世界。北宋崇寧年間，在“元祐黨籍碑”的影響下，蘇軾所書碑版多遭磨毀，而“塔銘”因深埋地宮得以幸免，這更凸顯出其彌足珍貴的價值。本文將“塔銘”書跡放置到蘇軾的人生坐標中來審視，試析其審美特征及書法史意義，以此求教于學界。

[關鍵詞] 蘇軾 《齊州長清縣真相院釋迦舍利塔銘》 書法文化

蘇軾撰并書《齊州長清縣真相院釋迦舍利塔銘》（以下簡稱“塔銘”）系楷書，青石質，縱、橫皆61厘米，凡22行，每行25字，字徑1.5厘米，原石藏于濟南市長清區博物館?！八憽睍逃诒彼卧v二年（1087）八月，蘇軾時年51虛歲。該刻石書、刻皆精，具有極高的文物價值和藝術價值。

一、“塔銘”與“二蘇”之淵源

據刻石書跡，錄其文曰：

《齊州長清縣真相院釋迦舍利塔銘》并引，翰林學士、朝奉郎、知制誥、上騎都尉、武功縣開國男、食邑三百戶、賜紫金魚袋蘇軾詞并書。

洞庭之南有阿育王塔，分葬釋迦如來舍利，嘗有作大施會出而浴之者，緇素傳捧，涕泣作禮。有比丘竊取其三，色如含桃，大如薏苡，將置之他方，為眾生福田。久而不能，以授白衣方子明。元豐三年，軾之弟轍謫官高安，子明以畀之。七年，軾自齊安恩徙臨汝，過而見之。八年，移守文登，召為尚書禮部侍郎，過濟南長清真相院。僧法泰方為磚塔，十有三成，峻峙蟠固，人天鬼神所共瞻仰，而未有以葬。軾默念曰：“予弟所寶釋迦舍利，意將止于此耶？昔予先君文安主簿贈中大夫諱洵、先夫人武昌太君程氏，皆性仁行廉，崇信三寶。捐館之日，追述遺意，舍所愛作佛事，雖力有所止，而志則無盡。自頃憂患，廢而不舉，將二十年矣。復廣前事，庶幾在此。”泰聞踴躍，明年來請于京師。探篋中得金一兩、銀六兩，使歸。求之眾人，以具棺槨。

《銘》曰：“如來法身無有邊，化為丈六示人天。偉哉有形斯有年，紫金光聚飛為煙。惟有堅固百億千，輪王阿育愿力堅。役使空界鬼與仙，分置眾剎奠山川。棺槨十襲閟精圜，神光晝夜發層巔。誰其取此智且權？佛身普現眾目前。昏者坐受遠近遷，冥行黑月墮坎泉。分身來化會有緣，流轉至此誰使然？并包齊魯窮海壖，獷悍柔淑冥愚賢。愿持此福逮我先，生生世世離垢纏。”

元祐二年八月甲辰。

“塔銘”講述了釋迦牟尼真身舍利的流傳經歷以及蘇氏兄弟的佛緣情結。據傳，釋迦牟尼圓寂后，其真身舍利分葬于四方名寺，以為“眾生福田”。洞庭之南有阿育王塔，有此因緣而得以分葬供奉。在一次浴佛節所作大施會上，佛祖舍利被請出，供弟子瞻仰、傳捧。此間，有比丘竊取了三顆舍利，皆如薏苡仁大小，色如含桃。其意轉置他方，可為“眾生福田”，然久之未能如愿，遂將舍利轉授給布衣方子明。元豐二年（1079），“烏臺詩案”發生，蘇軾被貶為黃州團練副使。受其牽連，蘇轍也于次年被貶為筠州（今江西高安）鹽酒稅監。方子明慕其為人，將舍利轉奉給蘇轍。元豐七年（1084），蘇軾結束了黃州的貶謫生活，在赴任汝州途中，兄弟二人相聚，因得見真身舍利，曉其因緣。元豐八年（1085），宋神宗駕崩，宋哲宗即位。彼時正值主少國憂，高太后臨朝聽政，再度啟用司馬光為相，蘇軾迎來了仕途的輝煌起點，官復登州（蓬萊）朝奉郎。然而，僅在四個月后，其即以禮部侍郎被召還朝廷。在還京途中經過濟南時，蘇軾游長清縣真相寺。彼時恰逢寺僧法泰興建磚塔，工程僅完成了三成就已經“峻峙蟠固”，然苦于無信物可奉于其中。蘇軾于是想起了蘇轍所珍藏的釋迦真身舍利，覺得捐贈于此正得其所。法泰聽聞蘇軾的想法，頗為歡欣。蘇軾還朝僅半月，即升任起居舍人，再升中書舍人，后又升翰林學士知制誥。蘇轍亦回京復職，升任中書舍人。此時，兄弟二人同時踏上了人生仕途的一段坦途。

二、蘇軾刻銘背后的歷史與情感因由

蘇軾夙懷積極的入世情懷，以天下蒼生為念，此為儒家“仁愛”思想的直接體現。觀其一生，雖坎坷多舛，但他始終能以樂觀超然的心態處之，體現出了博大的胸懷和超然物外的道家理念。與此同時，在他的身上又具有普世的悲憫情懷，閃現著佛理的智慧?？梢哉f，入世與出世、悲憫與超然、執著與曠達，即儒、釋、道三家的思想內蘊無不集于蘇軾一身。

蘇軾的佛學情緣始于青年時代，也伴隨了他的一生。嘉祐年間，蘇氏兄弟得中進士、名動京師之際，即聞得母親程氏新喪。兄弟二人隨即跟隨父親蘇洵返鄉奔喪。嘉祐四年（1059）十月，服喪期滿。在蘇氏父子返京之前，他們特為程氏立菩薩像，以護佑亡靈往生極樂。治平二年（1065），蘇洵病逝，蘇軾兄弟扶柩再度還鄉，守孝三年。此行，蘇軾將在鳳翔任職時所購四扇吳道子畫菩薩真跡的門板帶回家鄉。居喪期間，他以父親的名義將菩薩像施舍到廟中，并請寺僧專門造一大閣以藏此畫。同時，他將蘇洵像繪于其上，永以為念。造閣需錢百萬，蘇軾認捐了二十分之一。

三年后，蘇氏兄弟返朝，彼時王安石變法已經全面展開了。宋神宗初登基，意欲振奮國勢，改變外交頹勢，變法已是勢在必行。蟄伏多年的王安石憑借自己理想化的政治愿景深深打動了皇帝，開始著手推行改革。其改革頗為激進且用人不當，尤其是不容異己，包括司馬光、歐陽修、富弼、張方平等人在內的重臣皆遭到排擠和貶謫，促使北宋朝廷內一度形成小人當道的局面。改革因此給北宋王朝造成了無法估量的損失。在眾人噤聲之際，蘇軾挺身而出，屢屢指斥“新法”之失，站在了革新派的對立面。熙寧四年（1071），蘇軾再次上書抨擊新法之弊病，激怒了王安石集團。御史謝景溫遂在皇帝面前彈劾蘇軾，圍攻的態勢無可逆轉。蘇軾于是力請出京任職。

熙寧四年（1071）至熙寧七年（1074），蘇軾任杭州通判。初到杭州，人地兩疏，歐陽修特地為他介紹了西湖詩僧惠勤。到官僅三日，蘇軾就冒著嚴寒往孤山訪晤。二人扺掌而談，交契非常。此后的居杭歲月，蘇軾于公務之余常游于湖上，遍歷寺院，并流連于僧舍。蘇軾之所以常有尋僧之舉，或許是覺得佛門道理可以讓人跳出塵世俗網，得入清涼之境，從而重新認定生命的價值，獲得內心的安寧。彼時，他開始涉獵佛經，以此疏解心理上的種種壓力。熙寧七年（1074）秋，蘇軾知密州。熙寧十年（1077）四月至元豐二年（1079）三月，蘇軾知徐州。元豐二年（1079）四月，蘇軾又知湖州。此間，蘇軾任職各地，面對“新法”所帶來的種種弊端，皆能革新除弊，因法便民，故頗有政聲。其后，因上呈《湖州謝表》而獲罪，他再度被新黨銜私攻擊。同年七月，蘇軾被御史臺逮捕，押往京師。此番受到牽連者有數十人，是為“烏臺詩案”。新黨意欲置蘇軾于死地，而朝野間對他的救援活動也緊緊相隨，就連已致仕金陵（今南京）的王安石亦言：“安有圣世而殺才士乎？”高太后也在病危之際請求皇帝釋放蘇軾。在她離世后，皇帝大赦天下，蘇軾得免一死，遭貶為黃州團練副使，再度離京。

在其子蘇過的陪同下，蘇軾被押解至黃州，行至光山縣南時順道造訪了凈業寺。此后直到元豐七年（1084）離寺，其與寺僧往還，研讀佛典，靜坐自修，內心得以逐漸沉靜，人生境界愈發超然。蘇軾能在黃州得到人生的另一重體悟，恐離不開佛學之感召。吳道子畫釋迦佛真跡初見于長安陳漢卿家。其出守徐州時得之于鮮于子駿，遂什襲珍藏、陪伴左右，成為家中少有的長物之一。此間，蘇轍貶謫高安，遂能得方子明以佛祖真身舍利相托贈，這也是冥冥中蘇氏兄弟的佛緣。

元豐七年（1084）四月，蘇軾“自齊安恩徙臨汝”，離開了黃州。途中游廬山圓通禪院時，正值蘇洵忌日，蘇軾特誠齋戒恭書“寶積菩薩獻蓋”佛頌一偈，并捐彩幡一對，為父親祈福。元豐八年（1085）正月，蘇軾到南都拜訪了恩師張方平。張方平正老病學佛，見到蘇軾，遂授以《楞伽經》并三十萬錢，托蘇軾翻印布施于江淮地區。蘇軾不惜工力，親自抄寫了經文，并尋得杭州刻工，雕刻書版藏于金山寺中，廣印布施。是年（1085）秋，蘇軾過長清真相院，即發愿捐弟所藏釋迦舍利葬于此。翌年（1086），法泰至京師請舍利歸。元祐二年（1087）八月，蘇軾親為撰文、書丹，“塔銘”得成。這在蘇氏兄弟的一生當中實為舉足輕重的佛事功德。

三、蹉跎后的起復與對儒學的堅守

“塔銘”刻成后，即蓋于真相院舍利塔地宮舍利石函之上并深埋地下，八百余年來無人得見。蘇軾撰文書丹之際，北宋政壇已經發生了巨大的變化。宋哲宗即位，高太后臨朝聽政，司馬光被重新啟用為相，蘇軾也升任翰林學士知制誥、知禮部貢舉。不過，仕途的順遂并沒有改變蘇軾的憂民之心。當他看到新興勢力不以國事為重，盡廢新法，極盡所能地打壓、報復王安石集團時，因憂慮此舉與“王黨”并無二致，遂憤然諫議、抨擊時政。他的這一舉動很快招致保守勢力的強烈反對，誣陷自然隨之而至。既不容于“新黨”，又不見諒于“舊黨”，蘇軾只能再度請求外放。

元祐四年（1089），蘇軾以龍圖閣學士知杭州，疏浚西湖以成“蘇堤”，政績斐然。此番到任杭州，蘇軾與高僧往還密切，自言“吳越名僧與余善者十九”。諸僧之中，其尤與大覺禪師懷璉和辯才法師交厚——蘇軾次子蘇迨即皈依在辯才法師座下。蘇軾詞中所寫“欲將公事湖中了”即是他這段時光的真實寫照。閑暇之時，他常到寺院之中與僧侶談禪論詞，以求內心安寧。

元祐六年（1091），蘇軾奉詔還朝，然內心已極度厭倦京城中的“十丈紅塵”與政壇紛擾，遂堅請外放。八月，蘇軾知潁州。九月，辯才法師無疾而終，蘇軾命參寥代為致祭，并令蘇轍作《龍井辯才法師塔銘》。

元祐七年（1092），蘇軾知揚州。元祐八年（1093），其再知定州。同年，高太后去世，宋哲宗親政?；实蹖Ω咛笈R朝時的舊臣頗有微詞，故“新黨”得以再度把持朝政，蘇軾的境遇急轉直下。還是在這一年，其夫人王閏之離世。王閏之是個虔誠的佛教徒，蘇軾曾買魚放生以為其慶賀壽辰。臨終前，王閏之所留遺言即以僅存之積蓄請畫師繪制佛像，供奉叢林。此愿在蘇軾好友李公麟的幫助下實現。李氏繪制了釋迦文佛及十大弟子像，供奉于京師，蘇軾亦親撰《釋迦文佛頌》。蘇軾次子蘇迨、三子蘇過為王閏之所出。數年后，蘇過陪同蘇軾流落嶺南，一直以遠離暫厝京師的母柩為恨。免喪前，蘇過在惠州手抄《金光明經》四卷，送至虔州崇慶禪院新經藏中，以為亡母祈福。

紹圣元年（1094）六月，蘇軾被貶至惠陽，途中阻風于金陵。諸子遵亡母遺言，再度供奉阿彌陀佛像于清涼寺。金陵崇因禪院新造觀世音菩薩像，蘇軾還親往拜觀。當此迷惘之際，蘇軾發愿道：“此生若得北歸，當為大士作頌?！蹦线w之苦纏繞周身，道家出世之思想深深吸引了蘇軾，令其下定決心從此學道，不過其對佛學的崇敬之心并未因此而衰減。

輾轉至嶺南后，卓契順受佛印法師之托，跋山涉水前來看望蘇軾，令其感懷不已?；葜菪陆êU院，蘇軾傾囊助建放生池，并向蘇轍和表兄程之才化緣，方能如愿做成。其妾氏朝云亦陪同其跋涉至嶺南。朝云曾生子蘇遯，惜未期而夭。朝云備受喪子之痛的打擊，遂皈依于佛門，后在萬里漂泊之際，染病喪于惠州。臨終，朝云頌《金剛經》四句偈以絕，葬于棲禪寺外。天涯孤旅再喪親人，蘇軾哀痛不已，攜蘇過于棲禪寺設供，并親作《薦朝云疏》及多篇詩文，其情哀戚悱惻。

紹圣四年（1097），蘇軾被貶至彼時仍是荒涼之地的海南儋州，隨遇而安的豁達心性令他把這里當成了自己的第二故鄉，并于詩中言道：“我本儋耳氏，寄生西蜀州?！贝撕?，他還在儋州開辦學堂，開化之功可謂彌遠。宋徽宗即位后，蘇軾調任廉州安置、舒州團練副使、永州安置等職，漸次北遷。元符三年（1100）四月，獲大赦，蘇軾復任朝奉郎。北歸途經金陵時，蘇軾想到南遷之際所發之愿，遂獨往崇因院禮拜還愿，作《觀音頌》。

建中靖國元年（1101），北歸途中的蘇軾決計終老常州，遂托錢世雄于常州購房產，然年高體衰，旅途勞累，加之水土不服，蘇軾病倒異鄉。禪僧維琳聞訊，專程來到常州陪伴病危的蘇軾。彼時蘇軾在禪僧友人的陪伴下，內心非常平靜，已覺“死生亦細故爾”。蘇軾自信“其生也有自來，其逝也有所為”，故于生死邊緣坦然淡定，又深信軀體雖亡而浩然之氣不死，氣“不恃力而行”。維琳和尚勸他臨終“莫忘西方”，錢世雄勸他“至此更須著力”，都被他回絕了?？梢?，蘇軾平生雖好佛，但不過是借以疏解內心的痛苦。“剛大之氣，至死不衰?！彼趶浟糁H也不曾拋卻儒家的本分而妄起“往生西方”之念。

蘇軾去世后一年，即崇寧元年（1102）九月，拜相后的蔡京為打擊異黨，將文彥博、蘇軾等98人的“罪行”刻碑為記，請宋徽宗御書刻碑立于端禮門外。崇寧二年（1103）四月，詔毀東坡文集、傳說、奏議、墨跡、書版、碑銘和志崖等。崇寧三年（1104）六月，蔡京將元符末年宋徽宗初政時的臣僚和上書人也加進去，又將他所厭惡的元祐大臣及子弟一網打盡，以司馬光、蘇軾為“首惡”，獲罪者增加至309人之多，后御書勒碑，置于文德殿門東壁。蔡京也下令將刻石置于監司長吏廳堂，是為“元祐黨籍碑”。然崇寧五年（1106）正月，彗星現于西方，尾長竟天。某夜，暴風雷雨大作，黨籍碑被雷電劈毀。當此之際，蔡京仍堅持“碑可毀，名不可滅”，然宋徽宗有所畏懼，立即令人除去朝堂外的“元祐黨籍碑”，并下詔自咎。同年二月，罷蔡京相位?！包h禁”之際，蘇軾的詩文書跡皆遭禁絕，所書碑版也盡數被磨毀，只有“塔銘”因深埋地宮而得以幸免?！霸v黨籍碑”的用意是將所列之人釘上歷史的恥辱柱，孰知兩三年后局勢即得反轉，實在令人慨嘆。

政和元年（1111），詔贈蘇軾龍圖閣待制。宣和三年（1121），復刻“塔銘”，砌于塔身底層。八百年來，拜謁傳拓者不絕，可惜如今已是面目全非。

靖康元年（1126），詔復蘇軾翰林侍讀學士之銜。建炎二年（1128），詔復蘇軾端明殿學士，盡還恩數。紹興元年（1131），特贈朝奉大夫、資政殿學士。紹興九年（1139），詔賜蘇軾墓地——汝州郟城縣墳寺，以“旌賢廣惠寺”為名。乾道六年（1170），得賜謚號“文忠”，復崇贈太師。乾道九年（1173），詔有司重刊《東坡全集》，御筆親撰贊序。端平二年（1235）正月，詔議蘇軾等十人從祀孔子廟庭。此舉對終身服膺儒學的蘇軾來說絕非等閑。

1965年，山東省濟南市長清區真相院遺址地宮得到發掘，“塔銘”重現天日?！八憽笨坦ぞ?，由此可見書手高邁，且其深埋地下八百余年依然完好如初，可謂彌足珍貴。

四、蘇軾的書學造詣與“塔銘”書跡的價值

“塔銘”書跡乃蘇軾51歲時所書，彼時據其離世尚有14年，故此書跡比傳世所謂“天下第三行書”——《黃州寒食詩帖》尚晚五年，是典型的晚年手筆?？途狱S州期間，蘇軾將大量時間用于研習書畫，在書學境界上取得了巨大的跨越。當時，尚在青年時期的米芾專程到黃州拜訪蘇軾，居“雪堂”數日，與之討論書畫，從中獲益良多。黃州歲月既是蘇軾人生境界的升華期，又是其書畫藝術的升華期。逾此，可謂“人書俱老”。

“塔銘”書跡為楷書，字徑僅1.5厘米，屬小楷范疇。然詳審書跡，可知其獨具大字氣象，結體廣博開張，筆意溫潤安和、圓勁從容，深得天真、自然之致，凸顯出了“蘇字”的藝術魅力?！疤K字”胎息于顏真卿，而得六朝古意，氣息豐腴奇宕。在書學領域，蘇軾堪為顏真卿的隔代知音。觀其用筆，橫細豎粗，婉轉內斂，而字勢取斜勢，樸茂雍容，正所謂“端莊雜流麗，剛健含婀娜”?！疤K字”的這一風貌并非完全獨創，而是受到了蘇洵的一定影響，只是蘇軾將其推向了頂峰。

顏真卿以忠臣烈士名爍千古，而其書名卻不顯于宋初。淳化年間，王著主持摹刻《淳化閣帖》，意在建立傳統書學的正脈，以為“萬世之法”。然而，后世享有盛名的顏真卿卻不在《淳化閣帖》的遴選之列。究其原因，恐非“有意排斥”，而是顏真卿彼時書名尚不顯，未入《淳化閣帖》實為時風使然。至歐陽修推重顏真卿之為人而遂重其書，顏真卿的書法才被宋初士大夫們所關注。朱長文在《續書斷》中將顏書推為“神品”，可謂發其先聲。蘇軾則言：“顏魯公書，雄秀獨出，一變古法，如杜子美詩，格力天縱，奄有漢魏、晉宋以來風流。后之作者，殆難復措手。書于魯公、文于昌黎、詩于工部，至矣！”[1]當然，蘇軾對顏真卿的著力推揚，尚需時日才能被士大夫們所廣泛接受，黃庭堅即言道：“余嘗評魯公書獨得右軍父子超軼絕塵處，書家未必謂然，惟翰林蘇公見許?！盵2]這也從側面體現出了顏字在當時尚未被普遍認可。

顏真卿的行草書對“宋四家”有啟蒙之功，如董其昌云：“《爭座位帖》，宋蘇、黃、米、蔡四家皆仿之。唐時歐、虞、褚、薛諸家，雖刻畫‘二王，不無拘于法度。惟魯公天真爛漫，姿態橫出，深得右軍靈和之致，故為宋一代書家淵源。”[3]不過，顏真卿的楷書在宋代存有很大的爭議，米芾即言道：“顏書筆頭如蒸餅，大丑惡可厭?！贝丝謺r代審美所限。關于其間得失，孫承澤所言頗為公允：“宋人謂魯公真不如行，有意不如無意，此非深知魯公者也。宋人無真楷，坐是故耳。魯公書道輝映千古，終以楷為極則也?！盵4]總之，蘇軾楷書、行書均得顏字精髓，名冠“宋四家”之首，引領一代風氣，覽“塔銘”書跡即知不虛。

后人言“宋人書尚意”，而“尚意”一說實由蘇軾發軔。他在《石蒼舒醉墨堂》詩中所寫“我書意造本無法，點畫信手煩推求”即被當作“尚意書風”的宣言。然而，特定語境下的話還是需要還原到特定的時間來考量。蘇軾之字，果然“無法”嗎？果然如其所謂“茍能通其意，嘗謂不學可”嗎？當然不是，這只是他在悟道之后的訶佛罵祖，自有因果在其中，若引為玉律而信奉不疑，那就是“刻舟者”所為了。“筆成冢，墨成池，不及羲之及獻之。筆禿千管，墨磨萬錠，不作張芝作索靖。”[5]這是蘇軾的學書自況，也是每一個書家的必經之路。以此再觀“塔銘”書跡，自然其義自見。

五、結語

蘇軾一生宦跡沉浮、漂泊無定，凡所經行，恰如“飛鴻踏雪泥”。其于元祐二年（1087）八月撰并書“塔銘”?！八憽背蹩淘盥竦貙m，躲過了“黨禁”的浩劫，八百多年間無人得知。復刻本雖廣為傳拓，但歲月風霜已使其損毀嚴重。隨著真相院地宮的發掘，“塔銘”初刻原石得以重現天日，雖時光久隔，依然新發于硎，仿佛時刻準備著向我們講述蘇軾這段不為人知的漂泊足跡。

注釋

[1]蘇軾.蘇東坡論書[M]//顏真卿.顏真卿集.黃本驥，編訂.凌家民，點校.哈爾濱：黑龍江人民出版社，1993：345.

[2]黃庭堅.黃山谷論書[M]//顏真卿.顏真卿集.黃本驥，編訂.凌家民，點校.哈爾濱：黑龍江人民出版社，1993：346.

[3]董其昌.畫禪室隨筆[M]//顏真卿.顏真卿集.黃本驥，編訂.凌家民，點校.哈爾濱：黑龍江人民出版社，1993：403.

[4]孫承澤.庚子銷夏記[M]//顏真卿.顏真卿集.黃本驥，編訂.凌家民，點校.哈爾濱：黑龍江人民出版社，1993：349.

[5]蘇軾.論書[M]//華東師范大學古籍整理研究室，編.歷代書法論文選.上海書畫出版社，1979：314.