幻景鄉土：鄉村短視頻中景觀建構的特征與悖反探究

董小玉 涂涵鈺

摘要：近年來，鄉村短視頻受到廣泛關注，鄉村創作者通過鄉村短視頻展現豐富多彩的鄉村場景、生活和文化，鄉村借此獲得可見性，重塑著人們對鄉村的認知。在鄉村短視頻持續走紅的過程中，鄉村的景觀化建構日益成熟，但同時景觀化的鄉村與鄉村現實之間的悖反使鄉村面臨新的困境。文章采用文本分析法，對鄉村短視頻的內容進行分析，探究鄉村短視頻景觀建構的層次特征及鄉村景觀化面臨的問題。研究發現，鄉村短視頻從物、人到關系三個層次對鄉村景觀進行層層遞進的建構，在鄉村景觀中呈現出鄉土符號和現代元素之間的斗爭與融合，通過鄉村的關系互動與精神文化為鄉村景觀注入情感內涵，還原“擬自然”的鄉村，與受眾建立起更深層次的聯系。但景觀化的鄉村在虛擬空間中彰顯鄉村存在的同時，也催生著鄉村存在的表象化、鄉土想象的浪漫化，同時形成對鄉村群體主體性的隱性控制和剝奪。

關鍵詞：短視頻；景觀；技術賦權；鄉村社會；數字鄉村

中圖分類號：G206 文獻標志碼：A 文章編號：1674-8883（2023）01-0001-06

隨著鄉村振興戰略的持續推進，數字鄉村建設持續深化。中國互聯網絡信息中心（CNNIC）發布的第50次《中國互聯網絡發展狀況統計報告》數據顯示，截至2022年6月，農村地區互聯網普及率達58.8%[1]。隨著農村大步邁進數字時代，在新媒體的技術賦權下，在以抖音、快手為代表的短視頻平臺上，“新農人”通過鄉村短視頻的內容創作積極進行自我表達，將鄉村的風土人情、農家生活、飲食文化通過鏡頭帶進互聯網，建構起豐富多元、擬真立體的鄉村景觀。

在鄉村景觀建構中，既包含創作者的自我表達，又面臨來自受眾的凝視和資本與流量的裹挾，鄉村短視頻成為鄉村主體性抗爭和景觀化存在博弈的“戰場”。隨著鄉村景觀建構的擬真性不斷增強，速成化、表面化的景觀鄉土與鄉村現實存在的沖突日益顯現。在鄉村短視頻中，不同景觀層次呈現出怎樣的特征？景觀建構的矛盾反映了鄉村短視頻生產的哪些問題？圍繞這些問題，本文旨在分析鄉村短視頻中鄉村景觀建構各層次的特征，探究鄉村景觀化面臨的困境。

一、作為景觀的鄉村短視頻

“在現代生產條件占統治地位的各個社會中，整個社會生活顯示為一種巨大的景觀的積聚。直接經歷過的一切都已經離我們而去，進入了一種表現。”[2]3作為“情境主義國際”的重要代表人物，居伊·德波在《景觀社會》一書中提出了“景觀”的概念。景觀社會中，“如今幾乎所有事情，倘若不登上媒體或新聞的事件，似乎就不存在”[2]17-18。由此產生了一種“讓人看到”的生產邏輯，而這種“看”將會導致存在的表象化，景觀的在場成了對社會本真存在的遮蔽[2]14?，F實的表象化存在統治了一切，而以短視頻為代表的視頻媒體使各種景觀的展現變得更加便捷，當短視頻成為人們足不出戶了解世界的方式時，景觀對社會的統治和規訓就變得更加顯著。

鄉村正以短視頻的形式實現新的景觀構建，越發精細逼真的鄉村景觀通過短視頻實現“可見”，重塑人們對鄉村的認識，同時也在改變鄉村的發展。居伊·德波的景觀社會理論為探索鄉村短視頻對鄉村的景觀建構提供了思考路徑。

本文采用文本分析法開展研究，選擇抖音鄉村短視頻博主“蜀中桃子姐”“閑不住的阿俊”“嚴素”的短視頻內容作為研究對象。截至2022年6月20日，三個博主在抖音平臺上的粉絲量分別為2140萬、1865萬、935萬，均具有較高的關注度，保持了一年以上活躍的作品發布，并且在地域、性別、年齡等方面呈現出差異性，能夠更全面地呈現當前的鄉村短視頻內容生產樣態。在視頻內容的抽樣方面，遵循景觀“讓人看到”的生產邏輯，主要關注曝光量更高的視頻內容，因此在每個博主的全部視頻內容中隨機選取20條50萬次以上點贊量的短視頻內容進行文本分析，以“景觀社會”為理論視角，討論當前鄉村短視頻景觀建構的層次及特征，分析多層次景觀建構與現實存在的悖反。

二、物、人、關系——鄉村短視頻的多層次景觀建構

（一）物：“鄉土味”與“潮流款”相遇

物作為景觀中首先被視覺捕捉的部分，在景觀建構中處于最淺表化的層次，物的出場是對景觀主題的明晰，也是對景觀敘說的鋪墊。在鄉村短視頻中，物的出場是建構鄉村景觀最表層的層次。要實現對鄉村景觀的建構，首先要對鄉村地域、文化符號進行展示，將受眾帶入區別于現實生活的鄉村場景。帶有濃郁鄉土氣息的鄉村中的“物”是鄉村文化符號的具象化體現，同時也是建構鄉村景觀中的“舞臺裝置”，賦予了鄉村敘事合理性。

在對目標樣本進行文本分析的過程中發現，鄉村短視頻在物這一層面上的景觀建構主要分為兩大類，一類物以展現鄉村的“鄉土味”為主，包括戶外空間下和家庭空間下兩類，確定了鄉村景觀的基本主題，以在場的方式充分展現鄉村的物質性存在；另一類物則是與傳統鄉村景觀相異的城市元素和潮流商品對鄉村的闖入，原本不屬于鄉村的物出現在鄉村場域中，凸顯出鄉村景觀中的主流文化基因。

在戶外空間中的要以鄉村中的自然景觀、建筑及公共設施為主，如農田、河流、瓦房、草屋等。通過這些物的景觀化表現，鄉村以靜態的方式將自身的存在轉移到短視頻中，從而使鄉村景觀呈現出似自然的面貌。

鄉村短視頻以記錄農人生活為主，相較于鄉村戶外開闊空間中的物，在家庭空間中的物既是其展現生活的主要道具，又是承載親緣關系和家庭互動的鄉土符碼。鄉村中與城市中的家庭空間有很大不同，對大多數人而言，城市的居住空間是封閉的，一個家庭空間永遠是另一個家庭空間的黑暗之所[3]。而鄉村短視頻通過影像將家庭空間中的物呈現出來，實現對鄉村家庭場景的景觀建構，提供鄉村熟人社會和家庭關系的視覺隱喻[4]。

在“蜀中桃子姐”的短視頻中，先后呈現了家庭空間中的小院、廚房、飯廳、臥室及其中的各種物品，通過物不斷將景觀推向更隱秘的家庭空間，邀請觀眾從鄉村的戶外進入家中，打開了原本處于“黑暗”中的后臺，將其轉變為鄉村景觀中的重要組成部分。展現鄉村家庭之物是對家庭空間的再生產，因其與家庭生活的因果臨近性，在建構空間的同時，也映射著鄉村的家庭文化和關系互動。對家庭空間中的物的呈現是模擬全景的、細節的，從小院中晾曬的谷物到廚房里的炊具灶爐，相較于戶外空間，家庭空間下的物不再是遠景，而是使鄉村景觀更為逼真的細部。

如果“鄉土味”的物的呈現是從多維度還原人們想象中的鄉土，以使鄉村景觀在物質性層面達到“似自然性”的效果，那么在短視頻中的城市元素和潮流商品則是城市文化和消費商品在鄉土景觀中進行的異域嫁接，帶來了強烈的沖突感和戲劇性。這些與鄉土聯系松散甚至破壞原有鄉土氛圍的物主要分為三類——食物、被賦予儀式感的物品以及消費品。

漢堡、壽司、牛排、紅酒、奶茶、帝王蟹等代表城市元素的食物出現在鄉村景觀中，但這些食物的出場與在城市中迥然相異，鄉人并非直接購買成品，而是通過在鄉村廚房中的模仿制作還原這些外來食物，在模仿的過程中也對這些食物原本指代的意象實現解構，將“鄉土味”融入其中。同時，短視頻通常還著重表現就地取材以及仿制食物外觀上的相似，以飲食證實鄉村對城市模仿的成功。

其次，鄉村通過賦予物品儀式感將城市文化移植到鄉村中，“閑不住的阿俊”為父母結婚紀念日制作花束、布置氣球，這部分的視頻內容作為日常生活的調劑，獲得了較高的點贊量，在這種文化融合的景觀中，受眾的凝視激發著創作者繼續進行同類型的生產。

以上兩種外來物品能夠與鄉村較好地融合，是鄉村對城市生活的解構與再編碼，建構出的鄉村景觀因此呈現出獵奇化、碎片化。但消費品的出現往往引導出廣告植入，對景觀的統一性造成破壞，常常顯得生硬，難以融入鄉村景觀。

在物的層面，鄉村景觀的建構主要是以鄉村的物質性存在實現景觀中鄉村的出場和還原，同時在“鄉土味”與“潮流款”的相遇中實現對主流文化的重構和嫁接。在這一層面上，鄉土景觀仍是靜態的、淺表化的。

（二）人：雙重凝視下的身份重構

人作為鄉村短視頻的主角，相較于靜態的物對鄉村景觀的鋪陳，短視頻創作者通過對農民身份的操練實現對鄉村景觀更深層次的建構，農民身份的視覺化是鄉村短視頻的主要內容。對鄉村中人的呈現建立在物的秩序基礎之上，是鄉村景觀建構的核心，也是彰顯短視頻創作者風格特色的主要元素。

來自鄉土的凝視使創作者們保持著傳統農村人的形象，展現出勤勞、孝順、樂觀、熱心等品質。在三個博主的樣本短視頻中都呈現出尊老愛幼、勤勞能干的傳統美德?！伴e不住的阿俊”常常為村中的孤寡老人煮飯送物，“蜀中桃子姐”除了料理家中事務外，還主動承擔農活。通過這種理想化的農人形象，向鄉村景觀投射出道德含義，傳遞中國鄉村的美好品格和傳統文化中的為人處世之道，在一定程度上豐富了鄉村景觀的精神價值。

此外，在鄉村短視頻中，創作者們還通過展示獨屬于鄉村的身體技能來彰顯鄉村身份，比如鋤地、采摘、劈柴，這類身體技能的展示一方面充實了景觀對鄉村的還原，滿足了觀眾的獵奇和懷舊心理，另一方面，鄉村短視頻創作者也借此實現了自我身份的證明。

在以傳統農民身份為底色的人物形象來建構鄉村景觀之外，鄉村短視頻中的農人也受到來自城市陌生受眾的凝視，在人物形象的塑造中呈現出對都市審美和社會觀念的迎合。短視頻中創作者們展現出不同于傳統印象中的鄉民形象，在外在形象上，“桃子姐”脫下干活的衣服，穿上婚紗；“嚴素”變身鄉村時尚達人，騎機車出行；“阿俊”穿潮牌、抹發膠。創作者在鄉村景觀中演繹來自城市的潮流風尚。

除外在形象外，鄉村短視頻中對人物性別的刻畫一改鄉村中男強女弱、男主外女主內的傳統，“桃子姐”掌管家中經濟大權，對家中大小事務都有很高的話語權；“阿俊”則成為“主內”的男性，家中的廚房事務都由他來完成。與此同時，農人們不僅在展現農村的身體技能上下足功夫，而且還紛紛學習來自城市的行為風尚，無論是“嚴素”對傳統鄉村菜肴的創新，還是“阿俊”對食物裝盤的審美考究，都與傳統農村人講究實惠量足的飲食文化迥然相異。

從外在形象到身體技能、內在品質，鄉村短視頻創作者的人物形象都呈現出雙面性，一方面扮演著最為鄉土化的農民，以更貼近農民的身份，適應鄉村社會和文化的凝視；另一方面在受眾的凝視下嘗試表演市民，以實現對城市話語和網絡潮流的迎合。

（三）關系：對鄉村關系想象的滿足

鄉村短視頻中的鄉村之物和鄉人展演是有限的，同時在鄉村短視頻日益增加的過程中，難以不斷開拓上述兩個層次的景觀來實現內容上的創新，容易造成審美上的倦怠。對農村群體而言，鄉土身份不是孤立的，家庭、鄉鄰間的親緣性都是組成鄉土社會的重要關系，是鄉村的非物質形態存在。通過對鄉人關系互動的呈現，鄉村短視頻的內容得到了豐富。鄉人們作為妻子、母親、兒子、朋友，在短視頻創作中進行積極的關系景觀建構，增加景觀建構層次。

第七次全國人口普查數據顯示，2020 年中國平均家庭戶規模為2.62人，已跌破“三口之家”的數量底線[5]。核心家庭成員外的家庭關系的疏遠使人們感受到了前所未有的孤獨和疏離，情感上的缺失、身份中的不確定性，加劇了人們對“傳統大家庭”熱鬧氛圍的渴求[6]。當人們把目光投向鄉村，受眾對鄉村的關系想象得到了一定程度的滿足。

鄉村短視頻在景觀的建構上回應了這種關系想象，景觀化的鄉村家庭展演出美滿和諧、聯系緊密的中國傳統大家庭。在鄉村短視頻中，家庭成員各司其職，組成劇班，在關系的景觀化中為都市受眾提供一場場傳統家庭的生動演出。

在鄉村短視頻中對家庭關系的景觀化體現在家庭成員的出場上。在家庭成員方面，樣本短視頻中常態化出現的家庭成員數量在三個以上，并且經常出現其他家庭成員的探訪?！笆裰刑易咏恪币患伊冢谝曨l中常常呈現兄弟、妯娌間的熱絡來往；“閑不住的阿俊”走在村里就能遇見兄弟、阿婆，堂妹則是家中最常造訪的“不速之客”。他們不約而同地在成年之后依舊與父母住在一起，在結婚后與公婆處在一個屋檐之下。鄉村短視頻通過家庭成員間關系距離的呈現，就鄉村傳統大家庭的景觀初步展現在觀眾面前，接下來通過成員間的關系互動，實現對理想化關系景觀的打磨。

“桃子姐”與丈夫包立春一人負責煮飯，一人負責燒火，夫妻間相互合作，共同承擔家庭事務，這種合作關系不僅呈現在做飯方面，在完成農活時，“桃子姐”全家出動，一起在田地里分工勞動，歡聲笑語。家庭的緊密關系在生活、工作各項事務的分工協同之間展現得淋漓盡致。無論是在生活中，還是在工作中，家庭成員全時性地環繞在鄉人周圍，為鄉村中大大小小的物和人渲染上家的色彩。此外，在三個博主的每一條短視頻內容中都有一家人一起吃飯的場景，體現了每天家人都相聚在飯桌上，家庭間的相互陪伴在“餐桌文化”中得到集中呈現。鄉村短視頻中家庭成員間其樂融融，建構理想化的家庭關系景觀，不斷滿足人們對鄉村家庭關系的想象。

除了家庭關系，鄉村短視頻還會展現鄰里之間的親近和熱心，相較于城市中關上防盜門，甚至不知道鄰居姓甚名誰，農村中人與人之間相互熟識、相互照應?！鞍⒖　背３椭従庸驴嗬先?，為“豆腐阿婆”送菜做飯，老人也以豆腐、青菜回禮，展現出鄉村熟人社會中的溫情和真摯。

在鄉村短視頻的鄉村關系中，不僅呈現出美好的情感互動，而且還通過動態的互動場景使鄉村風光和平面化的人物生動起來，以關系互動呈現鄉土價值觀和鄉村社會共識，相較于新奇獨特的鄉村風光，展現更具溫度的人情冷暖，實現對鄉村景觀更深層次、抽象化的建構。在打動人心的關系互動中，受眾得以與遙遠的鄉土建立更牢固的情感聯結，使鄉村景觀成為撫慰鄉愁孤獨、現代性焦慮的心靈原鄉，鄉村短視頻對關系想象的滿足使其對鄉村景觀的建構達到更深的層次，實現對鄉村烏托邦更擬真的還原。

三、鄉村景觀建構中的悖反——逼真景觀與幻景鄉村

通過鄉村短視頻對鄉村景觀的多層次建構和調和，鄉村作為一個既在場又不在場的世界，被逼真生動地再現。鄉村短視頻不斷優化鏡頭語言和關系敘事，以“擬自然性”獲得越來越多人的關注和認同，在鄉村短視頻中“造訪”鄉土。景觀化的鄉村被當作鄉村的現實，以彌漫的狀態充斥在鄉村短視頻中，而層層遞進的鄉村景觀更新了人們對鄉村的認識、拉近了鄉土敘事的距離。對受眾而言，由于鄉村短視頻景觀化的本質，在接納與認可鄉村短視頻的同時，景觀的出現使真實的鄉村開始遠離受眾的視野，遮蔽鄉村的現實困境。而對鄉村及鄉人來說，在新媒體的技術賦權下，鄉村變得“可見”，鄉人成為短視頻傳播中的主體，但景觀的建構遵循互聯網話語體系及商業邏輯，鄉村與鄉民仍然是客體，鄉村景觀的生產對鄉村群體產生新的控制。

（一）物：復古的“桃花源”與潮流的“入侵者”

短視頻技術的出現為鄉村獲得“可見性”實現了技術上的賦權，但在新媒體技術賦權下的景觀建構難以改變鄉村和鄉人的客體地位。尤其是在物景觀的層面，反映出鄉村景觀在互聯網話語體系及商業邏輯下所受到的支配。

創作者在選擇鄉村景觀中呈現的物時，對物所具有的符號價值有精心的考量，為了更加逼真地還原鄉村，往往使用農耕時代、前工業化時代的物來表征鄉村，在短視頻技術賦權下的鄉村景觀中，鄉村是尚未祛魅的，與城市受眾的日常審美呈現強烈的異質性，在強化這種異質性的過程中，鄉村和鄉人必須持續展現出“過時”的一面。例如在“閑不住的阿俊”的短視頻中，頻繁出現河流、炊煙、草屋、田間小道，景觀中的鄉村維持著“桃花源”般的純凈和天然。而在“嚴素”的短視頻中，常常出現對傳統農具、廚具的展示，雖然生產效率更高的工具早已走入鄉村，但視頻中仍偏向于展現這些功用價值相對較低但符號價值極高的物。雖然城市建設飛速發展，但短視頻中的物仍裝點著鄉村的復古面貌。

事實上，鄉村同樣也在隨時代發展，并非一成不變。但為了增加鄉村景觀中的鄉土屬性，景觀中的鄉村注重對空間和物品的復古刻畫，景觀建構迎合受眾對鄉村的復古想象，在這一層面上，景觀中的鄉村是不變的、古老的。

當鄉村短視頻通過復古的鄉土之物搭建出越發逼真的鄉村，一個已經逝去的鄉村便借由技術賦權下的復古景觀再次歸來，成為受眾對鄉村的印象。人們觀看鄉村景觀，就是在接受和肯定景觀中的鄉村。正如德波所言：“景觀表現為一種巨大的實證性，既無可爭辯又難以企及。”[2]6-7新媒體技術賦予鄉村可見性，但其可見性以城鄉景觀的差異性塑造為前提，鄉村景觀得到展現的同時，鄉村的真實存在距離越來越遠。這是鄉村短視頻建構的鄉村景觀與鄉村本身的悖反其一。

其二在于，這種詩意復古的鄉村景觀建構難以實現敘事上的統一，博主們因流量和變現的需要，在精心打造最具“鄉土味”的鄉村景觀的同時，必須迎合主流話語，將商業元素和城市文化引入復古的“桃花源”想象，這既是迎合受眾，又是迎合資本。

鄉村少女“嚴素”穿著網紅服飾在田埂上漫步，“桃子姐”用柴火灶制作薯條、壽司，“阿俊”在鄉間小院中制作爆米花、看露天電影。來自商業資本和消費文化的入侵，以物的形態最直觀地沖擊著原本“桃花源”般的鄉村景觀。鄉村短視頻通過商品文化和城市元素在鄉村場景中的輪番展演，培養受眾對這類外來元素在復古的鄉村景觀中頻繁出場的接受能力，為鄉人在鄉村場景下給球鞋、時裝、網購平臺等商品打廣告增加可能性和合理性。在樣本的60條短視頻中，有26條短視頻有不同形式的廣告植入，商業元素對鄉村景觀的入侵擴大了鄉村短視頻的帶貨范圍，提供了更多變現的機遇。

當代表時尚、潮流、商業化的物出現在復古的鄉村之物中時，一部分通過對鄉村的解構和戲仿得以生存，但鄉人以模仿和加工的形式參與其中消費品的融入顯得尤為困難，始終避免不了景觀上的突兀和敘事上的緊張，破壞了原有的鄉村景觀秩序，鄉村景觀在物的層面上的建構出現矛盾。

在受眾通過鄉村景觀將鄉村視作田園牧歌和質樸生活發生的場域時，鄉村的主體性同時也在遭遇這些概念與表征的控制，通過鄉村的景觀進入真實的鄉村變得比較困難，景觀內部的矛盾反映出景觀與鄉村現實的割裂。

（二）人：凝視下的權力不平等處境

鄉村短視頻的出現賦予了鄉村群體前所未有的媒體接近權，鄉村短視頻成為鄉村進行話語表達、形象自塑的重要渠道。鄉村景觀實現可見性的同時，創作者也在獲得可見的機會。鄉村短視頻使鄉村的自我表露打破了他塑的局面，通過鄉村景觀的傳播實現發聲和自塑，但技術賦權下的鄉村短視頻創作者作為出鏡的“表演者”，他們既是景觀的創造者，又是景觀的一部分，難以避免地始終處于凝視之下。

在鄉村景觀中，對鄉村中人的建構存在兩種范式——都市與鄉村，相互分裂的身份認同在景觀建構中不斷謀求統一，在鄉村景觀中展示出一種“分裂的統一”。以“嚴素”為例，一方面，她通過展現熟練的烹飪和屠宰技能、鄉村傳統美食制作能力，建構出能干務實的鄉村女性形象；另一方面，她在短視頻中打扮時尚，常常穿著網紅服裝，在每一條視頻中都畫著精致的妝容，塑造出都市女性精致驕矜的形象。

在雙重凝視之下，創作者們借由新媒體技術所獲得的賦權無法用于自主表達，他們在傳統農村的鄉民身份和網絡空間的市民身份之間，不斷調整身份表演的策略，短視頻中的人物或是突出自身與城市人的差異來確認身份，或是以他者姿態介入鄉村生活，這個過程實質上是將自我置于他者的掌控之下。

“景觀并非一個圖像集合，而是人與人之間的一種社會關系，通過圖像的中介而建立的關系。”[2]4在這樣的關系中，景觀由少數人生產，被多數人觀看，并帶有少數人的意識形態色彩。鄉村短視頻中生產鄉村景觀的是創作者們，但背后的資本力量才是真正統治景觀的少數人，創作者依舊處于被支配的地位，受到流量和變現能力的支配。因此在鄉村景觀中，人的塑造因“可見性”的需求遭受制宰，“可見性”越是得到成功的實踐，景觀化的人越發脫離創作者的掌控，沉溺于對“少數人”權力的迎合與妥協。創作者們作出的判斷受到了資本、流量、媒體的操控，以他們的價值判斷、審美趣味和身份想象來修正自我表露，呈現出迎合想象的姿態，淪為自愿轉化的客體[7]。

對受眾而言，想要通過鄉村景觀中的人切近鄉民變得難以實現，而對鄉村與鄉人而言，鄉村短視頻為記錄鄉村提供了技術基礎，但在景觀化的過程中遠離了鄉人真正的日常生活。被景觀化的人既難以被受眾真正接近，又不能承載鄉民的主體性。

因此，雖然鄉村短視頻的火爆在一定程度上賦予了鄉民們話語權，但鄉人在凝視下完成的景觀化面臨著新的控制和支配，他們依舊作為客體存在，為了打造凝視所期待的“人設”不斷規訓自我，鄉村短視頻中人的展演使鄉人成為審美和景觀意義上的“人”。而真實的鄉人在景觀的統治下，在“可見性”的范圍中更加式微，技術賦權未改善其遭受的權力不平等狀況。

（三）關系：關系互動的浪漫化遮蔽現實問題

鄉村短視頻不僅通過物和人的景觀化來展示鄉村，鄉村中人的關系互動也使鄉村實現了一種流動的“在場”。但鄉村景觀中的關系互動存在浪漫化和片面化的局限，它以數量上的充盈和擴張占據人們的視野，使人們難以關注真實的鄉村關系及其所反映的問題。

以前文討論的鄉村短視頻中的家庭關系為例，樣本內容中的家庭關系作為視頻內容中最為普遍和重要的關系，是鄉村景觀中所有關系互動的基礎。視頻創作者們常年陪伴父母身邊，上孝長輩，下養子女，向人們展現出傳統家庭中的天倫之樂。然而隨著我國現代化進程的推進，家庭結構的變遷不僅影響著城市中的家庭關系，同時也影響了鄉村。

我國農村65歲及以上的老年人口中，空巢老人的數量達到了2179.39萬，占農村65歲及以上人口數的32.69%[8]。在農村戶口的學生中，雙親家庭的比例為59.8%，遠低于城鎮戶口學生的69.5%[9]。大量的勞動力流向城市，外出務工的農村子弟孝而難養，農村空巢老人的養老困境、留守兒童的教育問題長期困擾著農村地區。但在鄉村短視頻對農村關系的浪漫化建構中，這一切都被和諧的家庭關系景觀遮掩了。鄉村景觀呈現出與城市家庭關系不同的溫馨景象，以獲得更多受眾的依戀和向往，建立起情感上的聯結。

鄉村中的關系互動不僅是以“潤物細無聲”的方式展示鄉村文化和傳統價值觀的重要途徑，同時也是暴露鄉村問題、突顯鄉村困境的一道窗口。但鄉村景觀中的關系呈現同樣以“讓人看到”為目的，在通過浪漫化的方式呈現鄉村關系景觀的過程中，真實存在于鄉村的現實問題和困境只能退居幕后。鄉村短視頻作為技術賦權鄉村的產物，使鄉村的面貌“可見”，卻難以為鄉村的困境“言說”，使鄉人獲得“自塑”的機會，卻使其“自塑”常常淪為娛樂與審美滿足的客體。

鄉村景觀對鄉村關系的浪漫化呈現遮蔽了鄉村存在的實際問題，同時也壓縮了鄉村困境在社會中的話語空間，遮蔽著農民和鄉村底層疼痛的厚重與真實[10]。當景觀化的鄉村成為人人夢想的理想家園，這些土地上仍然掙扎、困窘的現實議題被鄉村景觀拋在腦后，也將面臨遭到人們遺忘和遠離的危機。

四、結語

鄉村短視頻通過物、人、關系三個層面的景觀建構，使鄉村以更加“擬自然”的形態出現在媒介空間里，不斷精細化景觀對鄉村的轉錄。鄉村短視頻創作者通過鄉村的物質存在銘刻鄉土符號，通過非物質層面的鄉土關系、文化書寫鄉土記憶，與受眾之間產生情感上的共鳴和文化上的互動，使受眾與鄉村短視頻建立起更持久、牢固的聯系。

隨著鄉村景觀建構的層層深入，一方面鄉村短視頻越來越受到關注和喜愛，擬真立體的鄉村景觀以不容拒絕的力量建構著觀眾對鄉村的認知。但另一方面也不能忽視鄉村短視頻景觀化的本質給鄉村現實和鄉村群體帶來新的困窘，鄉村以景觀化為代價換取“可見性”，造成了關于鄉村切身經驗的遠離。技術賦權下，鄉村短視頻通過鄉村的景觀化彰顯鄉村存在的同時，也催生著鄉村存在的表象化、鄉土想象的浪漫化以及對鄉村群體主體性的隱性控制和剝奪。在鄉村振興和數字鄉村發展的大背景下，如何使鄉村短視頻更好地服務鄉村發展，賦權鄉村群體；在鄉村短視頻花團錦簇的背后，鄉村的公共議題如何打破“泛娛樂化”的景觀建構，反抗景觀化對鄉村現實的消解。在鄉村短視頻爆火的背景下，學界需要更多關注鄉村在景觀社會中的生存之道。

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作者簡介 董小玉，博士，教授，博士生導師，研究方向：文化傳播。 涂涵鈺，碩士在讀，研究方向：融合媒體實務。