依托群文閱讀的藏區(qū)特色民俗文化融入高中語(yǔ)文教學(xué)的策略探究

孟慶喜

摘 要：“十里不同風(fēng)，百里不同俗。”在遼闊的祖國(guó)疆土上，一代又一代的勞動(dòng)人民用自己的辛勤與智慧，創(chuàng)造出多姿多彩的民俗文化。在民俗文化的土壤之中，又孕育出了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民族文化，薪火相傳的民族精神。隨著社會(huì)發(fā)展與時(shí)代變遷，許多有著地域特色的民俗文化都在逐漸消亡，淡出公眾視野。本文以甘南藏區(qū)特色民俗文化為例，探討如何以群文閱讀為手段，將“民俗”這一特殊的文化資源融入高中語(yǔ)文課程內(nèi)，以更好地對(duì)其進(jìn)行傳承與保護(hù)，同時(shí)增強(qiáng)高中生的語(yǔ)文素養(yǎng)，激發(fā)他們的民族自豪感。

關(guān)鍵詞：高中語(yǔ)文 群文閱讀 民俗文化DOI：10.12241/j.issn.1009-7252.2023.23.045

華東師范大學(xué)陳勤建教授說(shuō)：“我們民族文化的DNA，存在于民俗、民間文化之中。”為了使學(xué)生接受民族文化的熏陶，現(xiàn)代素質(zhì)教育將弘揚(yáng)和培養(yǎng)民族精神作為重要任務(wù)，并督促教育者將其落實(shí)在各個(gè)學(xué)段、各個(gè)學(xué)科之中。而民俗文化也成為我們了解歷史傳承和民族情感的一面鏡子。語(yǔ)文作為人文學(xué)科的代表，從未放棄過(guò)對(duì)民間文化和民風(fēng)民俗的教學(xué)。翻開(kāi)高中語(yǔ)文部編版教材，我們可以從中找到豐富的民俗文化相關(guān)內(nèi)容。從高一必修的《家鄉(xiāng)文化生活》單元教學(xué)，高三的節(jié)選課文《邊城》《茶館》，再到《中國(guó)民俗文化》的整冊(cè)選修教材，足可見(jiàn)語(yǔ)文課程對(duì)民俗文化教育的重視。新《課標(biāo)》也強(qiáng)調(diào)高中生應(yīng)“積累豐厚的文化底蘊(yùn)，理解文化多樣性”。尤其是具有地域特色的民俗文化，理應(yīng)得到重視與發(fā)展，藏區(qū)民俗文化便是其中的代表。

將藏區(qū)特色民俗文化融入高中語(yǔ)文教學(xué)中，不但能使學(xué)生領(lǐng)略到民俗之美、傳統(tǒng)之美、歷史之美，更讓他們對(duì)家鄉(xiāng)的生活習(xí)俗、語(yǔ)言文字、社會(huì)組織、禮儀制度、節(jié)日慶祝等文化因素產(chǎn)生了進(jìn)一步了解，從而發(fā)自內(nèi)心地?zé)釔?ài)與傳承本民族的文化，承擔(dān)起中華民族偉大復(fù)興的光榮使命。群文閱讀是民俗文化融入高中語(yǔ)文教育的“生命線”。如何借助群文閱讀，整理和歸納民俗文化教育的學(xué)習(xí)范本，同時(shí)根據(jù)甘南藏區(qū)的實(shí)際情況，開(kāi)展因地制宜的語(yǔ)文教學(xué)。本文結(jié)合教學(xué)實(shí)踐來(lái)談一談。

一、群文閱讀：民俗文化融入高中語(yǔ)文教育的一道“生命線”

在現(xiàn)階段的高中語(yǔ)文課程中，許多教育者都存在一個(gè)疑問(wèn)：民俗文化的教學(xué)“接口”在哪里？若通過(guò)傳統(tǒng)的單元教學(xué)來(lái)滲透民俗文化，似乎很難將其構(gòu)成一個(gè)完整的知識(shí)體系。若借助校本課程開(kāi)發(fā)，則所費(fèi)周期較長(zhǎng)，不易產(chǎn)生短期效益。組織民俗文化實(shí)踐活動(dòng)固然有利于學(xué)生的文化體驗(yàn)，但沒(méi)有課堂教學(xué)作為補(bǔ)充，整體仍略顯薄弱。以此為前提，群文閱讀作為一個(gè)新教學(xué)選項(xiàng)，漸漸進(jìn)入研究者的視野，這也為整項(xiàng)課題的研究工作打下了理念基礎(chǔ)——讓民俗文化依托群文閱讀教學(xué)而發(fā)展，讓閱讀成為民俗文化向語(yǔ)文課堂滲透的核心。

群文閱讀為何是民俗文化的普及重點(diǎn)？首先，廣泛而多樣的民俗文化需要有一個(gè)合適的處理媒介，經(jīng)過(guò)篩選和細(xì)化，再轉(zhuǎn)化成學(xué)生所見(jiàn)所聞的學(xué)習(xí)內(nèi)容。以甘南藏區(qū)的卓尼縣為例，當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目有近40種，未登記在冊(cè)的民俗文化成果數(shù)量要更多。假設(shè)將它們的歷史淵源、發(fā)展現(xiàn)狀和具體內(nèi)容一一列舉下來(lái)，再轉(zhuǎn)述給學(xué)生，未免有形同嚼蠟之感。不如以群文閱讀的形式，讓學(xué)生從相關(guān)讀本中主動(dòng)收集有效信息，自發(fā)構(gòu)建對(duì)民俗文化體系的認(rèn)知。群文閱讀的結(jié)構(gòu)化文本，使整個(gè)課堂都圍繞民俗文化的相關(guān)議題來(lái)進(jìn)行教學(xué)，保證了高中生學(xué)習(xí)的專注度。

其次，民俗文化依托群文閱讀教學(xué)而發(fā)展，體現(xiàn)了高中語(yǔ)文學(xué)習(xí)任務(wù)群的交叉滲透。在新《課標(biāo)》提出的第一個(gè)任務(wù)群“整本書閱讀和研討”中，就提到了群文性閱讀。而第十四個(gè)任務(wù)群“中華傳統(tǒng)文化專題研討”，也涉及對(duì)民俗文化的研習(xí)。語(yǔ)文課內(nèi)的專題研討和探究，幾乎都以閱讀為基礎(chǔ)。群文閱讀相較于單篇閱讀，在信息承載和內(nèi)容展示方面更具優(yōu)勢(shì)，所以適合作為民俗文化教育的載體。

甘南藏區(qū)在歷史上有“中國(guó)小西藏，甘肅后花園”之稱，因?yàn)榈赜虻奶厥庑裕摰佤垭s了西部的地理特征與藏區(qū)的人文色彩，在農(nóng)耕與游牧文明的交匯中，衍生出多彩的特色民俗文化，也被人們叫作“九色甘南”，卓尼縣亦有“五彩卓尼”的美稱。對(duì)于藏區(qū)學(xué)生而言，觀察家鄉(xiāng)的風(fēng)土人情，感受深厚的藏族文化底蘊(yùn)，探尋獨(dú)具藏區(qū)特色的民風(fēng)民俗，本就是他們語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的重要一環(huán)。教師通過(guò)教學(xué)實(shí)踐，能夠積極構(gòu)建有地域特色的民俗文化閱讀體系，不僅能體現(xiàn)多文本閱讀的價(jià)值，還能提升學(xué)生的閱讀素養(yǎng)，為語(yǔ)文課增添一絲生活氣息。

二、藏區(qū)特色民俗文化如何依托群文閱讀在語(yǔ)文課堂落地生根

1.資源利用

教師可以將具有甘南藏區(qū)特色的民俗文化資源整合利用起來(lái)，形成一系列的閱讀教學(xué)范本。在現(xiàn)階段，教師仍然可以采用“1+X”的常見(jiàn)模式來(lái)組合群文讀本。“1”指的是一篇有代表性的教材選文，X則指的是與核心議題相關(guān)聯(lián)的多篇文本，二者互相補(bǔ)充、互相印證，注重對(duì)學(xué)生的邏輯啟發(fā)。關(guān)于閱讀題材的選擇，則應(yīng)遵守兼容并包的原則，像新聞紀(jì)實(shí)、故事小說(shuō)、人物傳記、詩(shī)歌散文等內(nèi)容都可以納入讀本范圍內(nèi)。但是對(duì)教師來(lái)說(shuō)，最有難度的還屬群文閱讀的議題設(shè)計(jì)。它是貫穿整個(gè)閱讀課堂的中心線索，對(duì)于整體的選材思路，以及學(xué)生的文本解讀策略有著直接影響。核心議題的設(shè)置決定了學(xué)生帶著什么樣的問(wèn)題去讀，能獲得怎樣的答案，是群文閱讀教學(xué)的靈魂。

以《小二黑結(jié)婚》為例，該篇課文講述了抗戰(zhàn)時(shí)期解放區(qū)的一對(duì)青年男女沖破封建傳統(tǒng)與守舊主義，大膽追求婚姻自由的故事。課文以農(nóng)村婚俗為落腳點(diǎn)，著重表現(xiàn)當(dāng)代民主與新文化思潮對(duì)舊勢(shì)力的沖擊。于是我們可以將“藏區(qū)婚俗變遷”作為群文閱讀議題，結(jié)合一些通識(shí)性較強(qiáng)的學(xué)術(shù)論文，如《大眾文藝》2016年發(fā)表的《淺析甘南藏區(qū)的婚禮習(xí)俗》，《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年發(fā)表的《藏族婚禮中的哭嫁習(xí)俗》，再有反映康巴藏族土司生活的小說(shuō)《塵埃落定》中關(guān)于奴隸與貴族婚禮的部分描寫，以及參考卓尼縣文化館記錄的“藏族婚禮”的部分內(nèi)容，來(lái)作為群文讀本，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注傳統(tǒng)藏區(qū)婚俗向現(xiàn)代婚俗的過(guò)渡。譬如在卓尼縣文化館的一部分婚俗記錄中，彩禮納定、哭嫁習(xí)俗以及宗教信仰是重點(diǎn)：

結(jié)婚彩禮必不可少，牧區(qū)彩禮比農(nóng)區(qū)還要多。媒人去女方家商量時(shí)，女方家在報(bào)說(shuō)陪嫁品的同時(shí)，提出索要彩禮的要求，除現(xiàn)金外，還有衣服、頭飾、耳飾、手鐲、戒指等。結(jié)婚吉日由男方家負(fù)責(zé)拿男女雙方的生辰去向活佛高僧問(wèn)卦算定。

喜慶的日子到了，媒人牽著一匹駿馬，送到女方家，馬的毛色、公母要經(jīng)過(guò)薩里哇（占卜喇嘛）推算。媒人對(duì)神位和尊輩行禮后，便背著新娘的一雙鞋和一匹紅布返回，男方家見(jiàn)了鞋便知新娘隨后就到，便讓迎親婦女到村外去接，手里端著碗，里面盛酒或牛奶，碗邊抹上三點(diǎn)酥油。即將出嫁的姑娘被母親和女眷圍住，頭對(duì)頭地唱哭嫁歌，視為“打巴歐”。

而在《藏族婚禮中的哭嫁習(xí)俗》一文中，作者對(duì)藏區(qū)的“哭嫁”現(xiàn)象形成的原因作了進(jìn)一步詮釋，比如新娘經(jīng)歷社會(huì)角色的轉(zhuǎn)變、難舍親人的情懷，以及部分地區(qū)搶婚習(xí)俗留下的不良影響，更多的則是女性對(duì)出嫁后命運(yùn)未卜的一種擔(dān)憂。及至《塵埃落定》中對(duì)于藏族奴隸成婚的描寫，則更加局促，男方因?yàn)樯矸莸拖拢荒芟蛸F族借一匹馬馱走新娘完婚，而后夫妻雙方便終生蝸居在官寨最底層的房間里。到了近代，小說(shuō)家趙樹理的筆下又流露出一種截然不同的婚姻新風(fēng)，這便是《小二黑結(jié)婚》刻畫的場(chǎng)面：

區(qū)長(zhǎng)說(shuō)：“女不過(guò)十五歲不能訂婚，把人家退回娘家去，劉二黑已經(jīng)跟于小芹訂婚了！”

二諸葛說(shuō)：“她只有個(gè)爹，也不知逃難逃到哪里去了，退也沒(méi)處退。女不過(guò)十五不能訂婚，那不過(guò)是官家規(guī)定，其實(shí)鄉(xiāng)間七八歲訂婚的多著哩。請(qǐng)區(qū)長(zhǎng)恩典恩典就過(guò)去了……”

區(qū)長(zhǎng)說(shuō)：“凡是不合法的訂婚，只要有一方面不愿意都得退！”

二諸葛說(shuō)：“我這是兩家情愿！”

區(qū)長(zhǎng)問(wèn)小二黑道：“劉二黑，你愿意不愿意？”

小二黑說(shuō)：“不愿意！”

隨著民主改革的開(kāi)展，《小二黑結(jié)婚》的婚姻新風(fēng)也吹向了藏區(qū)。傳統(tǒng)藏區(qū)婚俗中的落后因素，例如一夫多妻、高額聘禮、媒人主導(dǎo)的盲婚啞嫁等，都已經(jīng)成為過(guò)去式。以自由戀愛(ài)為代表的現(xiàn)代婚俗逐漸成為甘南地區(qū)的主流，這也反映了時(shí)代的進(jìn)步。教師在課堂中可以酌情補(bǔ)充一些現(xiàn)代藏區(qū)婚俗的閱讀內(nèi)容，方便學(xué)生對(duì)不同文本進(jìn)行思考和比較，尋找當(dāng)?shù)匾骑L(fēng)易俗的真實(shí)案例來(lái)印證自己的觀點(diǎn)。

2.文化感知

核心素養(yǎng)是學(xué)科育人價(jià)值的集中體現(xiàn)。在高中語(yǔ)文學(xué)科的核心素養(yǎng)中，“文化傳承與理解”是一個(gè)重要版塊。它指的是學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中對(duì)不同民族和地區(qū)文化的理解與吸收，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)。對(duì)于藏區(qū)學(xué)生來(lái)說(shuō)，首先要充分認(rèn)識(shí)本民族的文化傳統(tǒng)與歷史遺產(chǎn)，汲取特色民俗文化中有益的部分，再去循序漸進(jìn)地理解中華民族的精神追求，理解黨和人民在偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化。這也是為何強(qiáng)調(diào)藏區(qū)“特色”民俗文化融入語(yǔ)文教學(xué)的理由。同理，群文閱讀教學(xué)也要彰顯藏區(qū)民俗文化之特色，像是民間優(yōu)秀的音樂(lè)、美術(shù)、舞蹈、服飾等，都可以作為學(xué)生了解本民族文化傳承的重要途徑。

以“覺(jué)乃”藏族婦女服飾為例，保留了吐蕃時(shí)代的西藏農(nóng)區(qū)藏族服飾的特點(diǎn)，它是在婦女編發(fā)辮的基礎(chǔ)上，以錢幣狀銀制飾品、寶石耳環(huán)、錦繡腰帶、沙茹帽以及綢緞制作的外罩為主的一種特色服飾文化，被稱為藏區(qū)服飾和禮儀的“活化石”，具有很強(qiáng)的觀賞和研究?jī)r(jià)值。馬永壽所著的《卓尼地方志叢書——卓尼服飾文化》一書，中國(guó)甘南網(wǎng)發(fā)布的《“覺(jué)乃”藏族婦女服飾》短文，以及《覺(jué)乃藏族傳統(tǒng)服飾在今天》等研究文獻(xiàn)，都可作為群文閱讀的讀本。教師可以根據(jù)覺(jué)乃服飾的一些特點(diǎn)，來(lái)引導(dǎo)學(xué)生反推民俗文化背后的歷史淵源。比如婦女在穿戴這種服飾時(shí)要梳一種“三格毛”發(fā)辮，它并非本地獨(dú)創(chuàng)，而是由拉薩宮廷發(fā)型式樣演變而來(lái)，對(duì)應(yīng)了覺(jué)乃藏族中的一支從西藏遷徙而來(lái)，這種獨(dú)特的服飾文化也經(jīng)由拉薩東傳至甘南藏區(qū)。這種開(kāi)放性的閱讀實(shí)踐可以鍛煉學(xué)生的思維能力，使他們體會(huì)到甘南藏區(qū)文化是中華民族傳統(tǒng)文化中重要的一部分。

3.專題學(xué)習(xí)

當(dāng)代語(yǔ)文教育倡導(dǎo)“賡續(xù)紅色基因、傳承革命文化”，強(qiáng)調(diào)以革命文化教育來(lái)激勵(lì)青少年，堅(jiān)定他們的理想信念。在甘南藏區(qū)特色民俗文化中，亦不乏革命斗爭(zhēng)的相關(guān)內(nèi)容。我們可以將其作為愛(ài)國(guó)主義教育的重要素材，組織學(xué)生開(kāi)展專題閱讀活動(dòng)。

以高二必修課文《荷花淀》為延伸，結(jié)合藏區(qū)當(dāng)?shù)氐母锩适拢缤了緱罘e慶參與解放戰(zhàn)爭(zhēng)、援助紅軍過(guò)道的傳奇經(jīng)歷，甘南地區(qū)的農(nóng)民起義史，革命斗士宣俠父組織草原部落結(jié)盟、反抗軍閥統(tǒng)治的記錄開(kāi)展教學(xué)。以宣俠父在藏民文化促進(jìn)會(huì)的一段故事為例：

促進(jìn)會(huì)成立后，他積極組織會(huì)員學(xué)習(xí)，每周講兩次政治課，還教會(huì)員們學(xué)習(xí)漢文，教唱《打倒列強(qiáng)》等歌曲，進(jìn)而讓廣大藏族同胞懂得要生存必斗爭(zhēng)的道理和求生存的方法。

教導(dǎo)藏民學(xué)習(xí)漢族文化，團(tuán)結(jié)反抗軍閥勢(shì)力，不僅體現(xiàn)了宣俠父的進(jìn)步思想，也反映出漢藏民族在特殊時(shí)期結(jié)下的深刻友誼。而卓尼土司楊積慶率領(lǐng)人民起義，組織西北武裝的事跡，更是各族人民于戰(zhàn)火中共赴國(guó)難、抵御外敵的真實(shí)寫照。從鮮活的歷史細(xì)節(jié)中，學(xué)生可以體會(huì)到深刻的民族情感，增進(jìn)對(duì)革命文化的認(rèn)同，將唯物主義歷史觀與愛(ài)國(guó)情懷牢記心中。

對(duì)藏族民俗文化的探究不是搜集膚淺的行為符號(hào)，而是分析民俗背后的文化意識(shí)形態(tài)，引導(dǎo)學(xué)生加深對(duì)地域的認(rèn)識(shí)。因此，群文閱讀需要經(jīng)歷學(xué)習(xí)真實(shí)發(fā)生、有序進(jìn)階和走向深刻的心理過(guò)程，將學(xué)生的主觀認(rèn)知與文本群組、藏族民俗文化融為一體，將閱讀所知所感轉(zhuǎn)化為看待事物、分析問(wèn)題的切口。鑒于高中生文化積淀和生活閱歷的薄弱，教師需要搭建閱讀支架。比如提出思考問(wèn)題，革命斗爭(zhēng)在藏區(qū)民俗文化中留下了怎樣的痕跡？流傳下來(lái)的革命故事是怎樣借助語(yǔ)言文字刻畫藏區(qū)人民的民族情懷？借由問(wèn)題激活學(xué)生的閱讀思緒，透過(guò)文本感受藏區(qū)民俗文化核心內(nèi)涵，讓文字可以直擊心靈，引發(fā)關(guān)于文化傳承的深度思考，增強(qiáng)民族歸屬感與責(zé)任感。

4.寫作延伸

高中生通過(guò)群文閱讀，不僅能夠感受甘南藏區(qū)民俗文化的特殊魅力，還能在接受人文熏陶的同時(shí)積累大量的語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)，豐富自己的文化素養(yǎng)。教師可以在課堂上適當(dāng)進(jìn)行寫作訓(xùn)練拓展，讓學(xué)生根據(jù)本地的民風(fēng)民俗嘗試讀書隨筆、旅行札記、說(shuō)明文和議論文的寫作，以此鍛煉他們的語(yǔ)言運(yùn)用和知識(shí)遷移能力。

綜上所述，民俗文化作為民族精神的營(yíng)養(yǎng)劑，在高中語(yǔ)文教育中有著獨(dú)特的應(yīng)用價(jià)值。我們應(yīng)當(dāng)積極關(guān)注有地域特色的民俗文化資源，將民風(fēng)民俗納入語(yǔ)文學(xué)習(xí)的視野當(dāng)中，鼓勵(lì)學(xué)生利用群文閱讀去發(fā)現(xiàn)、傳承和保護(hù)優(yōu)秀民俗文化，珍惜這些民間瑰寶。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳珠《關(guān)于在高中語(yǔ)文教學(xué)中開(kāi)發(fā)和應(yīng)用民俗文化的思考》，《西部教育發(fā)展研究》2008年第4期。

[2] 翟方園《高中語(yǔ)文古代文學(xué)作品民俗文化教學(xué)研究》，貴州師范大學(xué)2015年碩士論文。

[3] 劉曉惠、王升《以蒙古族民俗文化為依托的閱讀方法的探究》，《赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)》2018年第2期。

（本文系甘肅省教育科學(xué)“十四五”規(guī)劃2021年度群文閱讀教改實(shí)驗(yàn)專項(xiàng)課題“甘南藏區(qū)特色民俗文化在高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)中的教化效用研究——以卓尼縣柳林中學(xué)為例”的研究成果，課題立項(xiàng)號(hào)：GS[2021]GHBZX028）