探究俞正燮女性主義思想對蔡元培的影響及其意義

曹夕

【摘要】俞正燮和蔡元培都是呼吁男女平等，尋求女性解放的先驅者。俞正燮運用考據的方法為女性的不公待遇尋根問源，反對強加在婦女身上的各種封建倫理綱常。蔡元培則一方面繼承俞正燮有關女性主義的相關思想，另一方面學習西方人權理論，重新審視男女平等的問題。兩人的思想有明顯的線性繼承關系，對其進行分析可以更好地理解中國特定的歷史文化土壤中所孕育的女性主義思想。

【關鍵詞】俞正燮；蔡元培；女性主義；男女平等

【中圖分類號】G02 ? 【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2023）33-0013-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2023.33.004

一、男女平等思想的萌芽

（一）時代的召喚

由于長期以來男尊女卑封建思想的毒害，當時的教育主要是男性接受私塾教育，只有少部分富家女有接受教育的權利，這導致女性在教育上遠遠落后于男性，使得中國出現了不同于西方謀求女性解放的特殊局面。西方的女性運動由女性自覺發動，而中國女性運動的萌芽則是由男性知識精英最先倡導的。那些有幸成為女性啟蒙者的晚清男性精英，其初衷也多是出于救亡圖存的現實政治需求，呼吁女性解脫身體的束縛，接受現代知識教育，和男性一樣成為合格的國民。但不論初衷是為何，禁錮一旦打開，女性對自身各項應有權利的認知、看重與謀求恢復也必然相伴而生。其中以李贄、俞正燮、唐甄等人最為突出，他們從理論上肯定女性的才能，尊重女性的權利，表達對女性的同情。相較于李贄、李汝珍等主張男女平權但在婦女貞節問題上較為保守的開明人士，俞正燮不僅主張維護婦女權益，還對“貞節”觀念進行猛烈的抨擊，從做人的權力上說明婦女“守節”的荒謬，彰顯其近代人文思想先驅者的風采。

蔡元培處于中國半封建半殖民地制度形成又走向崩潰的年代，此時的中國內部正處于新舊政權交替的時期，階級矛盾、統治階級內部矛盾異常尖銳，外部有列強入侵，大量的割地賠款致使中華民族瀕臨危亡。人民成了這個時代最苦難的存在，女性更是其中的弱勢。一些知識分子開始睜開眼睛看世界，熱切地想要改變中國人民的悲慘命運，他們試圖尋找一條道路，讓人們長期被壓迫的封建思想活化起來，重新觀察和認識自己，追求屬于自己心靈空間的真、善、美。這是一個混亂的時代，這也是一個充滿機遇的時代，生機無限的新思想、新事物與盤踞在人們頭腦中的舊觀念、舊勢力共生共存、此消彼長，使得中國一些仁人志士如蔡元培、周作人等都關注到了婦女的艱難處境，為她們發出吶喊。

（二）文化的熏陶

俞正燮個性鮮明，雖一生窮困，命運多舛，卻能氣定神閑，潛精研思，同邑好友程恩澤說他：“負絕人之資，篤好讀書，自識字積發，素寢饋凡四五十年。”[1]227踏實的功底以及融通的本領，俞正燮為我們留下一筆寶貴的文化遺產。雖出身書香世家，但家境貧寒，使得俞正燮更能了解底層民眾的生存境遇，他以自己獨有的眼光，不畏權威，不唯經典，高度關注民生問題，尤其同情婦女，倡導男女平等。

而蔡元培家學淵源頗深，自幼便接受私塾教育，文學素養十分之高，17歲考取秀才，22歲便已是舉人，27歲任翰林院編修一職，這使蔡元培得以收集各類文獻資料，博聞強識。同年甲午戰爭爆發，使得蔡元培開始接觸西學，以兼容并包的思想引導新的文化潮流。蔡元培曾在日記和著述中多次提及俞正燮，稱自己十余歲時就讀了俞正燮的《癸巳類稿》及《癸巳存稿》等著作，對俞正燮有關男女平等的思想極力贊賞，“余之崇拜俞先生有最重要者二點，分述于下：一，認識人權，男女皆人也……二，認識時代，人類之推理與想象，無不隨時代而進步”[2]405-406。他明確指出了俞正燮主張男女平等思想的進步意義，并提及俞正燮的《癸巳類稿》及《癸巳存稿》中為女性伸張正義、尋求公平之道的諸篇文章加以佐證，從中也可以窺探出蔡元培有關女性主義的思想在一定程度上受到俞正燮的影響。

二、女性主義思想的線性繼承

（一）男女平等

不同的時代背景，不同的人生境遇，卻使他們喊出同樣的口號——“男女平等”，并以此為切入點，試圖推動社會進步。中國傳統儒學中重要的倫理準則之一便是三綱五常，先秦時期孔子提出“君君臣臣、父父子子”等倫理道德觀念，此后《孟子·滕文公上》提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”，規定了父子、君臣、夫妻、長幼以及朋友之間的一些基本行為準則，為三綱五常的思想框架奠定基礎。西漢時期董仲舒將三綱與陰陽五行學說相結合，“君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫為陽，妻為陰”[3]213，同時“陽貴而陰賤，天之制也”[3]199，因此夫為尊，妻為卑，強制確定了女性從屬于男性的地位，男尊女卑的觀念就此滲入中國社會方方面面。為了掃除女性身上壓迫的重石，俞正燮考經據典，多方援引先賢言論，力證女性并非天然低人一等，她們所遭受的苦難，多為封建禮教的迫害。在《女》中，他援引《玉壺新詠·苦相》篇，揭露古時女子的悲慘遭遇，“生女無欣愛，不為家所珍”[4]148，自身命運全權寄托在他人手中，男子喪妻尚可再娶，猶如門前柳，逢春易榮，女子喪夫則終身守孤，葬送自己的余生。對于此等遭遇，俞正燮提出，“夫婦之道，言致一也”[4]634，明確表達夫婦平等的觀念。“天地絪縊，萬物化醇，男女媾精，萬物化生。《易》曰：三人行則損一人，一人行則得其友。”[4]634他將男女視為天地變幻的本源，男女媾精是天經地義，婚姻關系中男女的權利和義務是平等的，從宇宙論的角度論證男女平等的合法性。

同時，俞正燮深挖那些在歷史長河中閃閃發光的女性，從理性的角度，引經據典，探究男尊女卑的歷史根源，考證女性本應具有和男性同樣的權利，她們有權利也有能力與男子分庭抗禮。他在《大象傳后義》對“后”所代表的象征意義進行解釋，引用《大象傳》《案泰傳》《姤傳》等言論，“其稱后者，兼諸侯也”“后以財成天下之道，輔相天下之宜，以左右民”“后以施命誥四方”[4]2-3，認定“后”具有很大的權力。同時“后”之一詞指周王后，說明在古時，女性和男性具有同等重要的政治地位、有平等的參政權，能與君王一起執政。俞正燮在考究木蘭生平時，還援引《大清一統志》《江南通志》《潁州·烈女》等文本，認為木蘭確有其人。她在弟妹年幼時，代父從軍，盡到了自己的孝，行軍十二年凱旋，充分展現了個人軍事才能，護國盡忠，且不慕權勢，“天子嘉其功，除尚書，不受，懇省親。及還，釋戎服，衣舊裳，同行者駭之。事聞于朝，帝召赴闕，欲納之宮。對曰：‘臣無媲君之禮，遂以死拒”[5]561。此種言行符合孟子“往役，禮也；往見，非禮也”之義，因此俞正燮盛贊木蘭“真所謂女士也”[5]563-564。

蔡元培深受俞正燮女性主義思想的影響，同時又吸收了西方人權思想。他認為男女除了體質方面存在差異，其作為人的內在即人格是完全平等的，“人格之價值，即所以為人之價值也”[6]249。他身體力行，在個人生活以及教育改革中踐行男女平等。在他與第二任妻子黃仲玉的婚禮上，針對他人不贊同男女平等思想的言論蔡元培回應道，男女之間“就學問而言，固有先后，就人格而言，總是平等的”[6]330。蔡元培在《在上海城東女學演說詞》中更是提出了關于男女平等的重要觀點：“世界將來之趨勢，男女權力為相同。”認為男女平等是今后之定勢，女性與男性具有同樣的天賦和能力去改變世界。

（二）夫妻平等

三綱五常中夫為妻綱，強調了夫妻之前的主從關系，丈夫在婚姻中占據支配和控制地位，妻子地位低下，所有的一切唯有仰仗男性的存在。俞正燮以婦女的相關稱謂為切入點，進行溯源，力求從根源上消除人們對婦女的偏見，為婚姻關系中的女子尋求一個平等的地位。在《女子稱謂貴重》一文中俞正燮對“娘子”意義和用法進行考證：“蓋娘子以稱內主，其閨女則稱小娘子也。娘子為一家尊稱，六朝、唐人相沿，遼、金、元皆承用之。或笑其俚，不知其托意至高也。”[5]176-177娘子不僅僅代表一種稱呼，其中更是蘊含尊重之意，都是尊稱，也就沒有地位上的高低可分，且這種說法流傳已久，自南北朝始，直至元朝。俞正燮認為在婚姻中除了平等稱呼女性還應享有同樣的權利——出夫。“按娶妻，故有出妻；贅婿，則有出夫”，“‘出兼男女，即‘寡與‘獨亦兼男女”[5]178。婚姻是男女雙方的結合，男方有出妻的權利，女方也有出夫的權利，喪妻或者喪夫的人都有組建新的家庭的權利，官方還設有掌媒進行撮合，這有利于人口增長，于社會百利而無一害。

從蔡元培的三段婚姻中可以看出他打破封建社會傳統夫權觀念、追求男女平權的態度。他與第一位夫人王昭協商制定了《夫婦公約》，明確各自的家庭責任，同時也對封建包辦、買賣婚姻、三從四德、早婚等封建習俗和觀念做了猛烈抨擊。蔡元培認為傳統的包辦和買賣婚姻模式嚴重影響家庭氛圍，對子女的成長會造成不利影響。因此，為了促進個人和社會的發展，必須堅持婚姻自由的原則，讓每個人都有權利選擇自己的伴侶，并且能夠在婚姻關系中得到平等的對待和尊重。他的第一任妻子過世后，身邊親友多勸他續娶，并詢問他有何要求，蔡元培明確提出五個條件：“（一）天足者，（二）識字者，（三）男子不得娶妾，（四）夫妻意見不合時，可以解約，（五）夫死后，妻可以再嫁。”[7]321這是對長期積淀在中國封建社會中“男權至上”觀念的根本沖擊，展現了蔡元培對女性自身權利的尊重。天足是女性可以掌握自身身體權利的重要體現，也是家庭環境開明的展露；女性識字可以掌握獨立的生活技能，不必依附于男性；第三條、第四條和第五條則表現了蔡元培否定女性貞潔觀念的態度。蔡元培認為就節烈而言，男女是平等的，封建社會中的婦女節烈觀是一種畸形道德，是一種專門壓迫、殘害、欺騙女性的道德，它應該退出歷史和道德的舞臺。

（三）關注弱勢女性

俞正燮也十分同情娼妓的痛苦和不幸，他在《除樂戶丐戶籍及女樂考附古事》中考證先前歷朝歷代的樂戶、娼妓制度，援引《魏書·刑罰志》：“凡強盜殺人者，首從皆斬，妻子及同籍，配為樂戶……從者死，妻子以為樂戶。”[4]609指出女子開始淪為樂戶多是受家中男性所牽連。漢朝時罪人妻子不僅要為奴為婢還要承受黥面之刑。倡優、女婢并無犯罪而無辜受牽連，被迫從事低賤的職業，還要背上“風聲賤人”[4]614的罵名，被歧視被壓迫。俞正燮視這些刑罰為虐政，他盛贊清朝的樂戶制度。明朝景泰七年時就允許樂戶從良，任其自愿。自順治時期以來，逐漸禁革樂戶，以太監代替女樂的職責，其間雖多有反復，但至順治十六年遂為定制。雍正元年，開始廢除樂戶籍，雍正三年時，“各省俱無在官樂工”[4]607。乾隆時期已經完全廢止女樂。俞正燮疾呼“本朝盡去其籍，而天地為之廓清矣！……除樂戶之事，誠可謂舒憤懣者”[4]620。束縛中國古代女子的另一陋習是纏足，這是對婦女身心健康的一種摧殘，俞正燮在《書舊唐書輿服志后》中對此等行為加以痛斥，他引用《史書》《北齊書》《大唐新語》等典籍考證女子纏足的行為并非自古以來就有，唐以前男女甚至可以穿同樣的鞋子。明清時期纏足之風盛行，世人皆以小腳為美，畸形的變態審美使得纏足成為一種對婦女的壓迫行為。“古有丁男丁女，裹足則失丁女，陰弱則兩儀不完。又出古舞屐賤服，女賤，則男賤女子心不可改者，由不知古大足時，有貴重華美之履。”[4]643纏足使得女子勢弱，難以承擔社會責任，貶低自身地位，甚至只能依靠男子生存，陰陽失調，這不僅不利于女性自身發展，對社會、國家的發展也會生成阻礙。

同樣的，蔡元培在《華工學校講義》中講解了倫理之愛與生理之愛，夫婦之間兼有倫理之愛和生理之愛，由此生出純潔之愛情，若是超出夫婦關系之外的生理之愛，就算不上愛情而是淫欲了。為此他對納妾、狎妓、通奸等行為大加斥責，但對淪為妾室、娼妓的女子卻施以同情之心。“妾者，多由貧人之女賣身為之。均是人也，而伎諸商品，于心安乎？均是人也，使不得與見愛者敵體而視為奴隸，于心安乎”；“妓者，大抵青年貧女，受人誘惑，被人壓制，皆不得已而業此”[6]444-445。他認識到要想改變女子低微的境地，唯有開創女學，“女子不學，則無以自立”[8]150，讓女子掌握謀生的技能。女子不學，就沒有辦法憑借能力與手段去與男子抗衡，永遠無法擺脫對男子的依賴。同時，女子不學對后代的發展也不利，女子在家庭中也肩負重任，“遺傳也，胎教也，蒙養也，何一不關女權者”[6]151。因此，蔡元培強調了女性教育的重要性，設立女學堂便是正本清源的第一步。

三、俞正燮、蔡元培女性主義思想的現實意義

俞正燮雖以男性的視角為女性吶喊，但思想中流露出的人文關懷以及人權意識具有近代意義。他針對現實生活中女性遭遇的不合理現象進行批駁，主張男女婚姻自主，反對納妾，對于苛求婦女守節、纏足的陋習也加以嚴厲批判，強調尊重女性自身意愿，呼吁大眾認識到女性的能力不容小覷，但其用釋經與考史的方式為女性尋求平等的力量始終是有限的，并不能從根本上解決男女不平等的問題。

而蔡元培吸收、繼承了俞正燮提倡女性解放的思想，深刻批判封建專制強加在婦女身上的鐐銬，強調男女平等，關注女性力量，并將此融入自己的教育觀。擔任民國第一任教育總長一職使他將女性解放付諸實踐，實現男女在大學同校，提高女子文化素質，抓住問題之關鍵，推動女性解放的潮流。

但受限于當時社會發展狀況，無論是俞正燮的女性主義思想還是蔡元培的女性主義思想，都不可能真正改變中國女性的社會地位，將女性解脫出來。這是時代的問題，但兩者都用自己的實踐推進了女性問題在中國解決的進程。二者思想有明顯的繼承關系，使得近代中國婦女解放思想既汲取了中國本土的婦女解放思想中的優秀資源，又吸收西方近代人權思想，成為社會關注的重點問題。中華人民共和國成立以來，中國共產黨人也在致力于保護女性權益，關注女性力量，這與俞正燮、蔡元培的思想是一脈相承的。正如中國大眾所熟知的習語“婦女能頂半邊天”那樣，女性在擺脫舊思想束縛后，同樣能與男子一樣獲得平等權利，成為社會發展與進步的推動者。新時期的女性擁有為自己發聲的權利，得到了社會應有的尊重與認可，更要從思想上、行動上塑造自立、自強、自尊、自愛的新時代女性，為個人與社會的發展作出貢獻。

參考文獻：

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