非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下的金秀瑤族音樂傳承與發(fā)展

劉彬彬 覃曉寧

【摘要】瑤族音樂文化源遠(yuǎn)流長，豐富多彩，內(nèi)涵豐富。不同地域的瑤族有著不同的特色。瑤族音樂文化傳承既是傳統(tǒng)的問題，也是現(xiàn)代的問題。在傳統(tǒng)瑤族社會(huì)中，瑤族音樂文化傳承模式主要有家族傳承、師徒傳承、儀式傳承、節(jié)慶傳承等形式。在當(dāng)代社會(huì)中，由于瑤族音樂文化生存境遇、生態(tài)巨大變遷，瑤族音樂傳承模式發(fā)生重大的變革，逐步演變?yōu)閷W(xué)校教育傳承、政府文化館宣傳、自由職者及自媒體等多樣化傳播模式。新的傳承模式既給傳統(tǒng)的瑤族音樂文化傳承帶來了巨大的挑戰(zhàn)，也給瑤族文化帶來了新的發(fā)展機(jī)遇。

【關(guān)鍵詞】非遺文化；金秀瑤族；音樂；傳承與發(fā)展

【中圖分類號(hào)】J607 ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2023）32-0039-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2023.32.012

一、引言

瑤族是一種跨地域的民族，目前主要分布在中國、泰國、越南、老撾、法國、美國等國。泰國薩藍(lán)·那洛（1998年）碩士論文《清萊府梅發(fā)郎縣帕德村瑤族音樂研究》中，就有提及該民族的相關(guān)內(nèi)容。該論文認(rèn)為瑤族音樂文化歷史悠久，主要傳播方式為口口相傳，主要表演于社交儀式比如大型的婚禮、葬禮與新年。Chang Kun從語音學(xué)角度對(duì)瑤族音調(diào)系統(tǒng)進(jìn)行了深入探討。法籍臺(tái)灣學(xué)者鄭瑞貞介紹了瑤族民歌適用的四種分類辦法。Herbert C Purnell對(duì)國外瑤族婚嫁儀式中歌詞音色與音樂調(diào)高進(jìn)行了探討。國外學(xué)者們有關(guān)瑤族文化研究主要集中在民俗學(xué)、宗教學(xué)、人類學(xué)等方面，關(guān)于瑤族音樂的研究又更多的注重音樂本身，而對(duì)于音樂和文化傳承與發(fā)展的研究很少涉及。例如近年來以日本學(xué)者為主的研究團(tuán)隊(duì)對(duì)中國瑤族（以湖南、廣西為主）的社會(huì)、歷史及文化研究。自2008年以來，逐漸以“瑤族文化研究所”為中心，從多個(gè)方面進(jìn)行綜合分析和探討。

20世紀(jì)30至40年代以來，國內(nèi)學(xué)者以中山大學(xué)學(xué)者等為代表，對(duì)于瑤族音樂進(jìn)行了初步考察研究。黃友棣1942年的《連陽瑤人的音樂》則是我國最早基于瑤族音樂的田野考察報(bào)告。到了50至60年代，我國先后開展“少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查”方面的活動(dòng)。在編制《中南少數(shù)民族山歌選》的過程中，一共收錄了數(shù)十首滇、粵瑤族山歌；《兩廣民歌散輯》當(dāng)中，收錄了廣西瑤族民歌十余首；《廣西民間歌曲集》也收錄了十幾首。關(guān)于瑤族音樂的研究性專著、民歌以及論文也取得了很多成就，其中專著類的研究有鄭伯農(nóng)的《江華瑤族音樂概況》。《中國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂》中《瑤族傳統(tǒng)音樂》部分，以及《中國少數(shù)民族音樂史》（上）的《瑤族音樂史》部分。《南方少數(shù)民族音樂文化》中，針對(duì)少數(shù)民族音樂形態(tài)的產(chǎn)生、傳播等情況展開了全面的分析和探討。關(guān)于民歌類的研究，早在1983年，就在《廣西瑤族社會(huì)歷史調(diào)查》中記載了許多歌謠，由此可以發(fā)現(xiàn)，在那個(gè)時(shí)候就已經(jīng)對(duì)瑤族歌謠進(jìn)行收集和整理，并根據(jù)相關(guān)的規(guī)律將它們劃分為十種不同的類別，且均是通過文學(xué)角度把歌詞記錄下來，如甲子歌、創(chuàng)造歌、滑稽歌、愛情歌、立傳歌、信歌等。而樊祖蔭的《瑤族多聲部民歌》對(duì)瑤族使用勉語、布努語、漢語的各支系“雙聲歌”的調(diào)式、音列、雙聲部之間的關(guān)系等方面，展開了比較深入的分析。

還有很多論文性的研究，主要針對(duì)瑤族音樂的傳承發(fā)展進(jìn)行了研究。例如張華兵（2001年）發(fā)表的《瑤族音樂走向新世紀(jì)》認(rèn)為瑤族音樂的傳承發(fā)展面臨著巨大挑戰(zhàn)，經(jīng)過長時(shí)間的發(fā)展，現(xiàn)代文明對(duì)著瑤族的歷史文化產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響，在這種背景下，瑤歌的保存率和傳唱率也在不斷下降。甚至到了將來，這些融合了瑤族人民各個(gè)方面的內(nèi)容、形式多樣化的瑤族音樂，或許也會(huì)逐漸地減少，最終從這個(gè)世界上消失。本文認(rèn)為這一方面與大量的青年男女外出打工有關(guān)，另一方面，在改革開放時(shí)代成長起來的新一代瑤族人中間，會(huì)唱瑤歌的已經(jīng)很少，也是一個(gè)重要原因。

覃曉寧（2014年）在《廣西金秀瑤族民歌中的文化內(nèi)涵》一文中認(rèn)為因五個(gè)瑤族支系聚居的地域、生活習(xí)俗等多個(gè)方面的差異，形成了當(dāng)前內(nèi)容豐富、種類多樣的金秀瑤族民歌，這一特點(diǎn)主要反映在十多種不同稱謂的瑤族傳統(tǒng)民歌上，特別是“香哩”“離慣”“刮架”等。這些廣泛流傳的民歌，展現(xiàn)出了豐富的文化內(nèi)涵，是金秀瑤族人民智慧旳結(jié)晶。它也屬于個(gè)人和集體智慧融合的結(jié)晶，是歷史的產(chǎn)物，同時(shí)兼具著娛樂、教育、審美等功能。甘秀芬（2017年）在《瑤族音樂的欣賞與傳承》中提到，瑤族音樂承載了瑤族人民的文明與智慧，在歷史長河中逐漸成為傳統(tǒng)文化的燦爛瑰寶，并表現(xiàn)出了較為顯著的民族藝術(shù)特色。對(duì)于其傳承提出了三點(diǎn)建議：一是繼承傳統(tǒng)，保護(hù)瑤族音樂的生存環(huán)境；二是順應(yīng)時(shí)代，創(chuàng)新瑤族音樂的創(chuàng)作與傳播方式；三是普及欣賞，宣揚(yáng)學(xué)習(xí)民族音樂。趙書峰（2018年）在《再思中國民族音樂學(xué)的“本土化”問題》中提及，自從舉辦了“全國民族音樂學(xué)第三屆年會(huì)”之后，在深入探討我國各族民間音樂的過程中，越來越多的人使用到民族音樂學(xué)的研究理念。

基于此，更多學(xué)者針對(duì)瑤族音樂的傳承與發(fā)展進(jìn)行了探索和建議。例如趙秀芬（2019年）于《淺談瑤族民歌的傳承和保護(hù)》一文中提到現(xiàn)階段瑤族民歌存在的問題有以下幾個(gè)方面：第一，瑤族民歌事業(yè)缺少接班人；第二，傳統(tǒng)的文化傳承方式出現(xiàn)了極大的改變；第三，因該方面的投入相對(duì)較少，導(dǎo)致民族傳統(tǒng)音樂文化的發(fā)展面臨多方面的阻礙，難以持續(xù)下去；第四，瑤族人民對(duì)自己音樂文化的關(guān)注度比較低；第五，因?yàn)檎Z言障礙，致使瑤族民歌缺少傳播的途徑。這五個(gè)方面都不利于當(dāng)前的瑤族民歌保護(hù)和傳承。此處提出五點(diǎn)建議：一是增強(qiáng)傳統(tǒng)音樂保護(hù)意識(shí)；二是發(fā)揮教育傳承的優(yōu)勢(shì)；三是舉辦民族特色音樂活動(dòng)；四是加大經(jīng)濟(jì)扶持力度；五是瑤族民歌的創(chuàng)新。

趙書峰以及徐花（2020年）在《當(dāng)下瑤族音樂研究幾個(gè)關(guān)鍵問題的思考》中認(rèn)為瑤族音樂研究在融合多個(gè)不同學(xué)科理論的情況下，逐漸朝著重視音樂與文化語境互動(dòng)關(guān)系的方向探究。換句話來說，在此過程中除了要注重瑤族音樂本體結(jié)構(gòu)特征之外，同時(shí)還需要根據(jù)其他的學(xué)科理論分析其音樂風(fēng)格和其獨(dú)特的相關(guān)文化語境互動(dòng)關(guān)系來分析，比如地理文化、民俗信仰等。

縱觀國內(nèi)外瑤族音樂研究現(xiàn)狀，國內(nèi)外學(xué)者大多把注意力集中在國內(nèi)研究，而瑤族本身是一個(gè)跨地域離散性群體，筆者認(rèn)為，國內(nèi)外學(xué)者有必要聯(lián)合起來，發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)，彌補(bǔ)自身的不足，取長補(bǔ)短，共同開展對(duì)瑤族音樂的研究。這樣才能從國際的大環(huán)境中更加全面地理解瑤族音樂的變遷和發(fā)展，也更有利于針對(duì)其傳承提出更全面的建議。

二、瑤族概況

瑤族是一個(gè)國際性的民族，世界上瑤族人口主要分布在美國、加拿大、法國、越南、老撾、緬甸、泰國北部。中國瑤族主要分布在廣西、廣東、湖南、云南、貴州和江西與海南等七省，其中廣西最多約171萬人（2015年），地域分布東起江西全南，西至云南勐臘，南達(dá)海南，北迄湖南辰溪，瑤族遷徙地域廣闊，支系眾多，居住地區(qū)多為山地，主要從事山地農(nóng)業(yè)，少數(shù)從事林業(yè)，生活習(xí)性基本相同。位于廣西金秀的瑤族自治縣的瑤族文化豐富多彩，目前金秀瑤族擁有盤瑤、茶山瑤、花藍(lán)瑤、山子瑤、坳瑤五大瑤族支系。瑤族人民無論在田野耕種還是行走山間、無論在木樓腳下還是在家中火塘，聚會(huì)婚嫁、交往戀愛，歌情興起，隨時(shí)唱起。

三、瑤族音樂種類

金秀的瑤族有五大分支：花藍(lán)瑤、山子瑤、盤瑤、茶山瑤、坳瑤。金秀的瑤族是世界上瑤族支系最多的區(qū)域。瑤族的音樂就如同瑤族的支系一樣豐富多彩、內(nèi)容斑斕。在瑤族，音樂是人們抒發(fā)內(nèi)心的情感和對(duì)美好生活的一種向往。內(nèi)容形式多樣，包括有傳說、神話、愛情、風(fēng)俗、宗教、生活悲劇、禮儀交往等。由于瑤族支系聚居區(qū)域、生活習(xí)俗，民俗習(xí)慣，文化背景不同，金秀瑤族民歌風(fēng)格多彩，瑤族傳統(tǒng)民歌如“香哩歌”“深牌歌”“離貫歌”“大聲歌”“細(xì)聲歌”等數(shù)十種不同民歌體現(xiàn)得鮮活生動(dòng)、淋漓盡致，充分地展現(xiàn)了金秀瑤族豐富的民俗文化、宗教文化、歷史文化和語言文化，體現(xiàn)了勞動(dòng)人民集體智慧的結(jié)晶和燦爛的文化內(nèi)涵。

（一）離貫歌

“離貫歌”是以花籃瑤語演唱，是花籃瑤民間經(jīng)典音樂曲調(diào)。相傳花藍(lán)瑤最初從貴州古州遷徙到廣西柳州，后流落到中平梧桐，最后輾轉(zhuǎn)到今天的金秀，主要分布在金秀瑤族自治縣的六巷鄉(xiāng)、長垌鄉(xiāng)、羅香鄉(xiāng)，距今已有500多年的歷史。離貫歌以口傳、心授為主要傳承方式。“離慣歌”以“離貫”為起音詞，用于歌的開頭，原意“離遠(yuǎn)”，寓意歡迎遠(yuǎn)方朋友之意，離貫歌有兩種演唱方式：說唱與長音演唱，可一人獨(dú)唱或眾人合唱，古韻悠長，由民間藝術(shù)家即興創(chuàng)作。離貫歌于2021年3月成功入選第八批自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。

（二）細(xì)聲歌

“細(xì)聲歌”是以山子瑤本族語言演唱，山子瑤是一個(gè)能歌善舞的瑤族支系，歌謠里富含了本土民族人們對(duì)美好生活的向往，山子瑤宗教文化十分豐富，充滿山野情趣，也充分體現(xiàn)在了山子瑤的山歌之中，山子瑤的山歌有“情歌”“婚禮歌”和“生日歌”等類型。這種歌的歌詞多七言一句，四句為一首。其歌腔使用“61235”五聲音階，膾炙人口，深得瑤族人民的喜愛。

（三）深牌歌

“深牌歌”是以盤瑤本族語言編唱，自然純真。600多年前，盤瑤族從湖南的千家垌遷至金秀大瑤山。盤瑤“深牌歌”最常見的演唱方式是對(duì)歌，其形式多樣，如：一人說唱、二人對(duì)歌、群體對(duì)歌等。盤瑤的“深牌歌”有“長腔”和“短腔”，歌曲可隨唱師的興趣心情，不拘地點(diǎn)、不論時(shí)間、田間農(nóng)作、行走在山間、家中聚會(huì)、戀愛婚嫁等各種場(chǎng)合隨心隨時(shí)編唱。歌詞內(nèi)容包括有傳說、神話、風(fēng)俗、宗教、愛情等。

（四）香哩歌

“香哩歌”是金秀瑤族茶山瑤支系的古老民歌，是瑤人贊美事物、表達(dá)愛情、對(duì)美好生活的向往和追求的歌曲。所謂“香哩”即歌者對(duì)對(duì)方的稱呼，其所蘊(yùn)含的意義則根據(jù)情況而決定，比如，面對(duì)著情人唱的“香哩”意為情人，如果是面對(duì)著朋友唱的則意為朋友。而且根據(jù)相關(guān)資料表明，每一首均會(huì)以“香哩呃香哩”為開頭和結(jié)尾，故名。香哩歌的“喊香哩”，其曲調(diào)粗獷、悠長、起伏較大。“唱香哩”曲調(diào)柔美，一般用于青年男女戀愛時(shí)頌唱。“講香哩”曲調(diào)類似吟詠，向世人講述道德禮儀、人生哲理。“唱香哩”是在對(duì)歌時(shí)對(duì)歌者的尊稱，意為“您好”“朋友”“情人”等。頌唱的內(nèi)容主要有歷史、習(xí)俗、傳說、生活禮儀等。“香哩歌”是瑤族民族民間音樂寶貴遺產(chǎn)，是瑤族文化藝術(shù)的瑰寶，于2018年列入自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。

坳瑤據(jù)說在宋朝期間從貴州遷徙到百色、田陽、南寧，以及廣東等地，后又輾轉(zhuǎn)到廣西桂平、江口，最后來到金秀羅香、六巷和大樟。坳瑤人民特別熱愛歌唱，坳瑤山歌有“大聲歌”“小聲歌”“春歌”等多種，形式多樣。“大聲歌”曲調(diào)莊嚴(yán)，沉重。唱大聲歌根據(jù)場(chǎng)合決定人數(shù)，人多的時(shí)候有近百位，而人少的時(shí)候也有數(shù)十位。“大聲歌”多在一些大型民歌宗教慶典活動(dòng)中進(jìn)行演唱。這些民族歌謠如同一本百科叢書、萬花筒，從各角度、各層次、各細(xì)節(jié)無不反映出少數(shù)民族人們對(duì)生活的熱愛和對(duì)美好未來的期盼與向往，同時(shí)歌謠作為一種文化的載體，將這些文化瑰寶一代一代傳下來。具有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和獨(dú)特的歷史、文化、科學(xué)價(jià)值。

四、瑤族音樂傳承模式

瑤族音樂是瑤族人民智慧的結(jié)晶，蘊(yùn)涵了瑤族數(shù)百年的歷史和文化。在當(dāng)今世界信息全球化的當(dāng)下，如何讓我們的文化瑰寶得以傳承并同時(shí)發(fā)展得更好，將是我們面臨的問題與挑戰(zhàn)。瑤族音樂傳承模式分為：傳統(tǒng)的傳承模式與現(xiàn)代的傳承模式。

（一）傳統(tǒng)的主要傳承模式

1.家族傳承

瑤族的音樂基本是靠口耳相傳，音樂的靈感均來自現(xiàn)實(shí)的生活。音樂可隨時(shí)誕生于農(nóng)田、耕作、灶臺(tái)邊、山寨里，村落中，由瑤族人民父輩、祖輩們代代有意無意學(xué)習(xí)、傳承、發(fā)展下來。因此，在瑤族里，家里老人善于傳唱的家族，后代也善于傳唱。人們渴望通過歌謠的演唱方式來祈求神靈保佑、渴望來年的五谷豐登。同時(shí)，民歌的形式記載了人民的生產(chǎn)勞動(dòng)、天文地理，歷史傳說。

2.師徒傳承

傳統(tǒng)的師徒傳承模式是師傅在勞動(dòng)、生產(chǎn)、日常生活中以“帶”的形式傳承，需要用心體會(huì)，多看、多聽、多模仿，不需要特意去教，慢慢就把上輩的民歌傳過來了。通過分析可以發(fā)現(xiàn)，這樣的方法一般需3到5年，如果徒弟所掌握的民歌較全面，而且具備較好的歌唱方法，將來就有可能成為下一代歌師。

3.儀式與節(jié)慶傳承

瑤族的五個(gè)支系均有自己的節(jié)日儀式與節(jié)慶模式。節(jié)慶及儀式歌謠傳達(dá)了人們對(duì)生活的熱愛，對(duì)幸福的向往。其淳樸民風(fēng)、獨(dú)特民俗以及燦爛瑤族風(fēng)情充分體現(xiàn)在這些節(jié)慶及儀式里。瑤族的儀式與節(jié)慶有：坳瑤浪節(jié)、山子瑤度戒節(jié)以及盤瑤的還盤王愿等。而音樂通過儀式與節(jié)慶的方式來進(jìn)行傳承與傳播，這對(duì)于沒有文字的族群來說意義是非常重要的。

（二）現(xiàn)代的主要傳承模式

1.民間及自由職業(yè)者傳承

瑤族歌謠的文化構(gòu)成吸引了越來越多的自由職業(yè)者與民間力量。歌謠的傳承部分來自民間及自由職業(yè)者對(duì)其進(jìn)行傳播，但許多行為目前屬于自發(fā)性行為，缺乏持續(xù)性保障，因此，在文化傳播及傳承過程中保持民間及自由職業(yè)者傳播的力量是非常重要的環(huán)節(jié)，也是使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正實(shí)現(xiàn)活化傳承的重要因素。

2.青少年傳承

隨著現(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏的快速變化，娛樂活動(dòng)增加。瑤族音樂也受到了來自各方面的沖擊。那么如何讓我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以保護(hù)與傳承發(fā)展，則需要從年輕一輩入手，讓青少年走近非遺，了解瑤族音樂，喜歡上瑤族音樂，從而傳播瑤族音樂。非遺文化進(jìn)課堂是傳承傳統(tǒng)文化的重要手段，高校的受眾群體相對(duì)具有較高的文化素質(zhì)，能給傳統(tǒng)的文化塑造良好的學(xué)術(shù)文化環(huán)境，也為這行專業(yè)培養(yǎng)潛在的從業(yè)人才。同時(shí)讓青少年從小學(xué)習(xí)瑤族音樂，如：“離貫歌”的吟唱式兒歌，通過小朋友的吟唱給“離貫歌”增添了蓬勃朝氣，漸漸地讓瑤語歌曲成為他們生活中不可缺少的部分。

3.政府機(jī)構(gòu)的保護(hù)及傳承措施

為了加強(qiáng)非物質(zhì)文化的保護(hù)，政府出臺(tái)了一系列政策。如：成立各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心、并組織各級(jí)文化單位、科研機(jī)構(gòu)、院校專家學(xué)者共同開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)定、保存、傳播、保護(hù)和利用等領(lǐng)域的研究；建立國家、省、市、縣四級(jí)名錄體系；組織開展相關(guān)節(jié)會(huì)活動(dòng)；建立傳承人保護(hù)制度；建立文化生態(tài)保護(hù)試驗(yàn)區(qū)；積極開展理論研究和人才培養(yǎng)；確立以“人”為載體的保護(hù)機(jī)制。同時(shí)，也為非遺工作提供智力支撐。根據(jù)《國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定與管理暫行辦法》，建立長期的項(xiàng)目代表性傳承人的資助機(jī)制，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以延續(xù)與發(fā)展。

4.自媒體的傳承

隨著中國互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，大眾的生活發(fā)生了巨大變化，從碎片化閱讀到短視頻觀看，而且在這種背景下，國內(nèi)的一些自媒體也飛速發(fā)展起來。在信息化快速發(fā)展的今天，自媒體對(duì)于瑤族音樂非遺文化傳承與發(fā)展也成了一種手段，網(wǎng)友們可以通過網(wǎng)絡(luò)、電視、APP等各種渠道，通過搜索欣賞到瑤族音樂的音頻與視頻，這種新型的媒體受眾面廣，傳播范圍寬、速度快、互動(dòng)性強(qiáng)，給瑤族音樂非遺文化的傳播帶來了機(jī)遇與挑戰(zhàn)。

四、瑤族音樂發(fā)展與變遷

人類社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通老先生曾說過：“世界瑤族研究中心在中國，中國瑤族研究中心在金秀”，金秀瑤族的花藍(lán)瑤、山子瑤、盤瑤、茶山瑤、坳瑤所傳唱的傳統(tǒng)文化“香哩歌”“深牌歌”“離貫歌”“大聲歌”“細(xì)聲歌”經(jīng)過時(shí)代的變遷與發(fā)展，其演唱風(fēng)格、演奏的樂器、表演的形式，以及音樂保存的模式都發(fā)生了改變。

1.演唱風(fēng)格

瑤族的音樂是瑤族人民在勞動(dòng)及生活中智慧的結(jié)晶，是中華民族藝術(shù)的瑰寶，其演唱風(fēng)格從最初的原生態(tài)的民族“吟唱法”“喊唱法”“真嗓演唱法”，通俗的演唱風(fēng)格漸漸融入、結(jié)合美聲唱法。演唱的風(fēng)格及方法逐漸豐富多彩，詮釋了傳統(tǒng)演唱方法的演變過程：原生態(tài)演唱方法轉(zhuǎn)向民族、通俗、美聲唱法。

2.演奏樂器

瑤族民族歌謠里的演奏樂器也開始結(jié)合了新時(shí)代樂器。在傳唱民歌的民間樂隊(duì)演奏中開始出現(xiàn)了中、西洋樂器相結(jié)合。演奏的樂器也從此中國民族樂器轉(zhuǎn)向中、西洋樂器相結(jié)合。例如：瑤族民謠原創(chuàng)藝人——陶歌（藝名）陶星霖樂隊(duì)創(chuàng)作的瑤族原創(chuàng)作品：《跟你多了成雙對(duì)》《妹像杜鵑一樣美》《童年的瑤歌》等在演奏時(shí)所用的樂器就融合了中、西方多樣樂器。

3.表演形式

瑤族音樂的表演形式也隨著時(shí)代的進(jìn)步不斷發(fā)展、創(chuàng)新，并逐漸多樣化。由原來的獨(dú)唱、獨(dú)奏的形式轉(zhuǎn)變?yōu)檠莩獣?huì)、樂隊(duì)伴奏、卡拉OK伴奏等。而表演形式的多元化，表演手段的多樣化，也為瑤族音樂吸粉無數(shù)，例如原創(chuàng)瑤歌作品：《跟你多了成雙對(duì)》《妹像杜鵑一樣美》《童年的瑤歌》等在演奏時(shí)結(jié)合了樂隊(duì)伴奏，歌聲融合了本土獨(dú)特的魅力，又糅合了現(xiàn)代音樂元素，呈現(xiàn)出一種異域風(fēng)情、輕松輕快的曲風(fēng)，讓人回味無窮、難以忘懷。

4.音樂保存

瑤族民族音樂保存方式一般為師徒口傳心授，長輩吟唱傳頌，對(duì)于沒有文字的族群來說，口傳心授是最常見的保存方式；也有年長長輩用紙記下樂譜，但保存的方式還是傾向于簡(jiǎn)單、原始。隨著時(shí)代的變遷，音樂的保存方式也逐漸轉(zhuǎn)化為書籍、光碟、手機(jī)APP、電子數(shù)據(jù)庫等。

五、結(jié)語

金秀瑤族音樂是瑤族人長期在生活與實(shí)踐中創(chuàng)造出的精神文化瑰寶，也是我們中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化瑰寶，蘊(yùn)含了瑤族人民過往的歷史、淳樸的民風(fēng)、獨(dú)特的民俗以及對(duì)幸福美好生活的向往，是一部行走的寶貴的活典書，值得我們保護(hù)、傳承與發(fā)揚(yáng)。盡管在傳承的過程中遇到許多的困難，比如音樂文化變形失真；文化在傳播的過程中文化歪曲，走向低俗導(dǎo)致藝術(shù)價(jià)值降低；文化人才的萎縮等。面對(duì)目前所出現(xiàn)的問題，我們需要大力加強(qiáng)民族音樂的教育，政府出臺(tái)加強(qiáng)非物質(zhì)文化的保護(hù)政策及經(jīng)濟(jì)扶持政策，培養(yǎng)、孕育、保護(hù)優(yōu)秀的少數(shù)民族音樂傳播人才，從而提高推進(jìn)非物質(zhì)文化傳播的進(jìn)程，為我們中華民族優(yōu)秀的非物質(zhì)文化傳承大工程添磚加瓦，作出應(yīng)有的奉獻(xiàn)。

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