中國傳統文化中孔子與“仁”的學說解讀

劉秀芳

【摘要】“仁”字在《論語》中有著上百次的高頻出現，這足以說明“仁”在孔子的思想體系中的重要地位，孔子關于“仁”的學說的提出，主要是針對西周末年那種禮崩樂壞的“亂世”而給出的一種新的思想行為“藥方”，其目的就是天下太平、社會和諧。因此本文就以中國傳統文化中孔子與“仁”的學說為關鍵點展開詳細解讀。

【關鍵詞】中國傳統文化；孔子；“仁”的學說

【中圖分類號】B222.2 ? ? ?【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2023）31-0010-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2023.31.003

一、引言

“仁”的概念在傳統文化中很早就有，孔子在上古時期流傳下來的若干道德觀念中，首先突出了“智、仁、勇”三種品德，作為君子之道，然后又把“仁”提升為統領各種道德規范的總道德。他主張在政治上施行仁政，在與人相處中施行仁愛，在個人修身上施行仁德，為此“仁”的學說有著調節人與人之間的關系、規范人們的行為、促進社會和諧的作用。

二、“仁”學說的由來

孔子是中國古代偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學派創始人，他的儒家學說內容豐富、內涵深遠，并且涉及多個層面，在國家治理和個人發展中都展示出了不同凡響的效果。

春秋時期，周朝正處在朝野動蕩、民生凋敝的社會環境中，在新舊社會交替的間隙國家不穩的態勢使得嚴重的社會動蕩問題出現，讓民眾陷入饑寒交迫、流離失所的境地，而這種急劇社會的變化，也使得人與人之間的關系出現了混亂，出現了禮樂崩壞的“亂世”。孔子在這樣的時代中看到了民不聊生、統治腐敗、以利為先、輕薄無禮等社會現象，為此他在動蕩的歲月里提出了以“禮”“仁”為核心的儒家學說，提出新的思想行為準則，從而通過新的思想來扶正歪斜的社會風氣，讓人與人之間可以相互尊重、和諧共處，讓人們守禮守信守義，突破舊統治階級壟斷，提出“有教無類”，構建新的“禮樂世界”。

以孔子為代表創立的儒家文化博大精深，是中華民族傳統文化的重要支撐，深受歷代儒客信眾推崇，時至今日仍在社會生活中發揮著巨大的積極作用。儒家學說包含“仁”“義”“禮”等核心思想，這些核心思想中又包含哲學、政治、道德等內容，從而讓儒家學說呈現多內容、多層面、多角度的特點，在儒家學說中“仁”的學說是其核心所在，有著非常深遠的影響。孔子的學說始于對禮的改造，新的學說突破了舊概念的形式規范和僵硬外殼，推陳出新，讓文明以“仁”的概念得到建立。“仁”學說其實是一種新的思想，它是對舊時代思想的一種創新，是對舊時代禮教主義的一種改變，為此“仁”不僅代表著孔子的觀念思想，也代表著他對舊時代傳統禮教的突破。“仁”學說可理解為中國儒家學派道德規范的最高原則，“仁”的最初含義是指人與人的一種親善關系，孔子在《顏淵》里將“仁”定義為“愛人”，并給出了“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”的進一步解釋。“仁”是孔子儒家學說的核心思想之一，在其學說體系中處在首要位置，“仁”學說不僅是內在的理論學說，也是外在的實踐性學說，有著簡練的概念內涵，也有著明確的實施之法，讓人在對其進行學習時可受到深刻領悟的同時，也能在實際生活中展開具象行為指導，得到真正的收獲，而非“紙上談兵”式的說教教育。此外，孔子的“仁”學說所指導的對象或者目標也是多方面，如“仁”學說中既包含有對個人修養、品德等方面的指導，也包含對國家治理和社會風氣構建方面的建議等，因此“仁”學說更多是一個多層面體系，包括個體及群體生活在內的思想和行為等各個方面。在哲學層面，孔子的“仁”學是一種創新，他將單純的“仁”上升到了哲學的高度，使之成為哲學智慧，不再只對某一種事物或者社會現象進行指導，而是可以對多種事物展開教育指導，讓“仁”適用的范圍更為廣泛，讓“仁”可以成為一個體系性的教育指導學說，并且孔子將“禮”融入其中，這使得這一體系更為龐大、寬泛。基于此，在“仁”的學說中“仁”不再是單一的解釋或者理論范疇，而是一種具有寬泛的內涵的思想，是一種貫穿于其他道德規范之中的基本的精神境界[1]。

三、“仁”的核心思想

古代中國是低流動性、高密度的熟人社會，所以孔子所說的“仁”更多是指人與人之間的關系，在熟人社會中人與人的密切程度較高，因此在這種社會結構中會更多思考人的關系而非天、地等空間關系。同時，在傳統農業社會中人們更為關注個人的努力，會將勤勞和收獲相聯系，并且會重視人能力的發揮，會有人定勝天等思想。其次，累世聚族而居的習慣，使得人們在生活中講究互助體諒、感同身受、與人為善。這些既是這片土地的本土意識形態，也是“仁”的基礎，孔子將這些隱藏在民眾社會生活中的意識形態進行整理總結，對其加以明晰和升華，從熟人間親密的情感出發，強調與人為善、積極進取、堅持不懈、理性平和，以情為動力，擔負起家國責任；以理性為約束，克己復禮歸于仁，從而通過“仁”的教化來導民向善，以便更好地建立起一個溫暖的、富庶的、相互扶持和諧社會，讓社會民眾成為共同體。為此“仁”的核心是“愛人”，“愛人”在情感方面要能從親近的人出發向遠處進行投射，先對親朋友鄰建立樸素的情感，之后將其情感擴大，愿意擔負起自己所應承擔的責任，愿意將自己的友善投向他人。“博施于民而能濟眾”是政治上的“愛人”，要能以“民”為重，要能給予民眾所需的“好處”，要能設身處地為民眾著想，讓民眾可以富足。在道德方面“愛人”則需要能“己所不欲勿施于人”，要能尊重他人，對他人有敬愛之情，把人當作是具有平等人格的人而對待，換位思考，不向他人強加自己的想法，以己之感思他人之感。人具有內在價值，只有把人都當作人看，不因其貧富有別、不因其權位高低，都能同等對待才能“愛人”，因愛人即愛己，而只有這樣的“愛人”才能顯示出平等的“仁”，才能讓人人都能感受“仁”。“愛人”是一種思想，是一種品質，因此在實際生活展現中它可以脫離物質層面，而是在人的思想層面進行作用，以人品格、思想、道德境界等展開具象表達，為此這也導致在實際施行中孔子“仁”學說中的“愛人”更多是指理想的道德境界，主要在人生觀和價值觀引導上進行使用[2]。

四、“仁”的基礎要求

“仁”可以幫助每個人認識到自己生命的價值，讓個人樹立良好的品格，并肯定自己的價值，在精神源頭上幫助人不斷發展自我的潛力，在讓個人在各個層面都能具備主體性，讓人充分認同和發展自我。孔子主張任何人都應具備“仁”的品質，應該誠心誠意去求“仁”，作為一個正直的人必須時刻牢記以“仁”來嚴格要求自己。在對“仁”的追求中，需要能體現個人的主動性，不借助外力影響主動求“仁”，將“仁”主動變為自己的行為準則，對其進行自主地遵守和堅持，從而使之內化成自身的習慣或者內在情感，進一步指導自己的行為，讓自己可以在今后都能以“仁”展開生活和學習。同時，孔子強調在內心的價值觀念上要能先明確對“仁”的態度，即“仁”在內心，這也是《論語·里仁》里子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知（智）？”的具象說明。此外，因人情感的感性要素過強所以在“仁”被開啟后，還需要能通過學習反省加強理性認識，讓感性和理性達到平衡，從而克制和約束泛濫的情感與欲望，如做到“克己復禮”“己所不欲，勿施于人”等，個人在其發展和完善中只有將“仁”放在首位，才能展開“仁”思，才能進行“仁”行，才能對自己的思想境界和行為習慣等進行“仁”的考察，才能不斷進行自我的全面改進和全面完善。“里仁為美”不僅是對自我的一種約束，也是自我認知上的一種升華，在孔子“仁”的學說中，一個人如果內心不存在“仁”那他就無法得到“仁”，無法到達“仁”的層面境界，為此“仁”應由心生，應由心出發展開自我的“仁”的“傳播”。最后，“仁”學說對于克制有著新的詮釋，既將泛濫的情感與欲望進行轉化，承認合理的欲望，通過學習反省將過分的情感與欲望導向個人責任或者家國責任等正確方向，讓泛濫的情感和欲望可以走向“正途”，以努力奮斗過程中的欣慰感和自豪感撫慰自己。

五、“仁”的價值意義

孔子的“仁”學說中會將個人的撫慰滿足、個人發展和家國前途、民眾福祉相結合，這使得個人在自我發展中有更強烈的道德情感回饋，要讓人能通過“仁”來達成以情為動力、以理性約束欲望、以家國責任為價值目標的自我超越。孔子“仁”學說對個人與社會的關系進行了概括，例如“修己以安人，修己以安百姓”，孔子將個人與社會相聯系，給出了以天下之重的個人責任，創造了視個人的身家性命與人類命運為一體的精神，讓個人不再只將“修身”當作自身的一種品質上的提升，而是將之與民族國家聯系起來，不為一己私利而為天下眾生，正是這種責任感的引導才讓后世眾多有志之士才不懼艱苦，對正義事業進行追求，這是帶有強烈感召力的，并且可將個體理想延伸擴大，讓個人可以基于國家榮辱和天下蒼生為己任樹立遠大的個人理想，不斷發揮個人潛力和力量的同時，也有效提高為民族、為國家服務的自覺性。基于此，孔子“仁”學說是具有廣泛性和普遍性的，是對所有人的“愛”，是讓各個階層的人成為共同體，而對其進行關懷和尊重，讓人與人之間可以互助互愛，讓社會環境可以祥和友善，以“仁愛”為基礎構建更為和諧的“大同世界”[3]。

其次，“仁”學的實踐性。孔子的“仁”學思想是一種處世實踐指南，有著非常好的應用性，他不僅關注個人發展理論方面的整理和表現，也對社會現實多有關注，時刻關注個人現實發展，讓人可以在實際生活中進行“仁”學思想的應用。孔子“仁”的學說會告訴人在實際生活中“仁”是如何做的，可教于人實施“仁”的方法，如在“克己復禮為仁”中孔子給出了“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”的行為準則，讓人可以在現實社會進行明確的實踐和應用。在國家層面的“仁”的實踐中孔子給出了“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”的道德要求，而這要求也成為一些有志之士報國捐軀的行為準則。

最后，“仁”學說有著良好的主動性。為仁關鍵在于個人的主觀努力，在孔子的“仁”學說中“仁”是一種實際應用效果，它是以人的實際應用和感悟為發展通道而不斷擴展的，因此只有展開主動求“仁”，展開實際應用，才能有效體會“仁”的深層內涵，達到“仁”的境界，因此“仁”學說并不僅是停留于思維領域的說教，也是一種運動過程和行動方法。人的尊嚴和他的獨立人格是不能通過他人而顯現出來的，在人自我完善的目標下，“仁”學說的學習和應用其實更多是對個人內心思想情感的一種引導，它讓個人自己從內心出發進行“仁”的發展，讓人對自己負責，自覺自主，不怨天尤人，在前進道路上作出自己的判斷和選擇，依靠自己的努力得到提升，從而建立良好的自我信任和信心，主動展開學習，提高自己、超越自己，憑借自己的力量完善自己，通過自己的努力學習獲得成功或者發展，按照自己的意志和決斷奔向崇高的理想境界[4]。

六、“仁”的表現方式

在“仁”的表現中，其一為“修身”。孔子“仁”的學說思想其實本質上是對人為人處事以及自我發展的一種教育引導，讓人在實際生活中具備“理想”認知，展現“理想”品質，實現“理想”人生，構建“理想”社會。從更宏觀的角度來看，儒家文化“以天下為己任，以蒼生為己念”，凸顯了個人的修身與國家發展的內在聯系，個人只有先做好修身，才能展開一系列的“助國”活動[5]。“仁”在修身、齊家、治國、平天下中修身被排在首位，這就代表著修身是后續一切工作的基礎，起著決定性作用，只有個人展開好品德思想修煉，才能使自身具備齊家、治國的能力，才能實現平天下的終極目標。為此“仁”表現了個人內在的精神價值，表現了人在自我完善和自我實現中的一種態度，如“仁者先難而后獲，可謂仁矣”。其二是“守禮”。“禮”的出現有極其重大的意義，“禮”作為一定規范，使人類從動物狀態中脫離出來，構建有秩序的倫理關系，形成“人類意識”，將人與動物區分開來，讓人進入到文明社會。“禮”是仁的一種重要表現形式，孔子生活在“禮崩樂壞”的春秋時期，他以“仁”作為人文教化的核心內容，一切按照“禮”的要求做，就做到“仁”，為此孔子提出的“克己復禮”就是對“仁”的一種表達。在他看來，只有真正遵守禮儀制度，才能有效展現心中有仁德，反之有仁德人之會更為遵守禮儀，為此個人要能克己內省，嚴格要求自己，努力使自己的言行符合于“禮”，要以“仁”的教化思想來約束克制自己的言行，使之符合“禮”的規范，做到“克己復禮為仁”。

七、結束語

總而言之，孔子是中國傳統文化的奠基者，他的“仁”學說不僅影響著社會發展，也對國人思維方式、價值取向以及社會心理等各方面都產生了深遠影響，而“仁”這種品質的具備則可以讓個人講氣節，重道義，關心他人，養成寬忍平和、豁達樂觀的心態，承擔起個人應有的責任，關注國家發展，促進和諧的社會關系的形成，為“仁愛”社會的構建發揮自身的價值和作用。

參考文獻：

[1]趙媛媛，朱水萍.學科融合下孔子“仁學”的傳承與發展[J].漢字文化，2023（19）：193-195.

[2]馮昱捷.《論語》教育教學思想的多重視角解讀[J].東南大學學報（哲學社會科學版），2023，25（S1）：31-33.

[3]馮厚生.聚焦“仁”字，語言與思想探究并舉——《論語》整本書閱讀教學案例簡述[J].中學教學參考，2023（16）：5-9.

[4]齊曉琪.《論語》中蘊含的孔子教育哲學思想對當代大學語文教學的啟示[J].黑龍江教師發展學院學報，2023，42（02）：52-55.

[5]張利文.吾道一以貫之：孔子思想由仁至禮的內在邏輯[J].船山學刊，2022（06）：75-85.