趙戴文民治思想初探

賀文強

【摘要】民國初年，趙戴文從民眾的思想觀念及道德修養方面入手進行的民政治理取得一定成效，為山西較為平穩地完成近代化過渡起到了重要作用。本文以趙戴文刊載于《來復報》的講演為研究對象，探討其重視修養、發展教育之民治思想背后的理論脈絡；分析其整合傳統文化、融合中西觀念以為現實服務的思想意蘊，進而豐富近代山西轉型時期的上層建筑研究，思考當下中華優秀傳統文化發展的新路徑。

【關鍵詞】趙戴文；民治思想；道德觀念；《來復報》

【中圖分類號】K258 ? 【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2023）31-0019-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2023.31.006

趙戴文（1867-1943年），字次隴，山西五臺人，是中國近代著名政治家、教育家，作為閻錫山的首席輔弼而為人所識。民國初期，歷任山西都督府秘書監、山西督軍府公署參謀長、晉北鎮守使、將校研究所所長等職。國民革命軍北伐后，任南京國民政府內政部部長、監察院院長、山西省政府主席等職務，由地方到中央再到地方，一生身居樞要，盡職盡責，克己奉公，無論是為人還是言行都堪稱世范，三晉人士莫不景行仰止。

目前，對于趙戴文的研究多著眼于具體的政治事件及其斡旋蔣閻關系的政治活動，對其教育、思想方面的研究較少。趙戴文在山西創辦洗心社期間曾多次登臺講演，闡發自己的民治思想，洗心社機關報《來復報》對此有過詳細記述，遺憾的是，學界尚未關注趙戴文講演中的民治思想。本文擬就《來復報》所刊載的趙戴文講演為主要研究內容，借助地方志、相關檔案以及時人日記書信等參考資料對趙戴文進行思想史視角的考察，以豐富民國山西相關研究。不足之處，尚祈指正。

一、趙戴文民治思想的來源

（一）地域文化影響

趙戴文出生在五臺縣東冶鎮，五臺山是佛教四大名山之首，自北魏至晚清香火不絕。清末，五臺山每年都會舉辦盛大的佛誕會，是包括東冶鎮在內的臺山周圍村鎮最盛大文化活動。常年的耳濡目染使趙戴文從小就對佛教印象深刻，為其日后研習佛學奠定了基礎。

同時，東冶鄉先賢徐繼畬對于趙戴文亦有重大影響。徐繼畬編寫的《瀛寰志略》為當時罕有的“開眼看世界”的巨著，“是中西對峙下中國對西方重新審視的杰作，它對西方物質文明的贊賞，對西方資本主義民主政治的關注和欣賞，在國人中顯示了前所未有的視界”[1]。趙戴文在十四歲時，亦“讀同里徐公松龕——繼畬所著瀛寰志略，遂曉然世界形勢”[2]，這對趙戴文走上民主革命道路，皈依三民主義，倡導共和政治有非常重要的啟蒙意義。

（二）求學實踐傳導

趙戴文出生自小商人之家，家境不算富裕，9歲入學，14歲讀陸隴其之《松陽講義》知有圣賢之學，19歲時應試縣書院，后就讀于定襄白佛堂、太原晉陽書院，受程朱之學甚深。1893年應科試，列一等第一，轉入令德堂讀書，短暫執教于山西大學堂及寧武中學。后于1905年赴日留學，在日本接觸到了三民主義思想并加入同盟會，從此走上了革命的道路。在閻錫山掌握山西政權后，趙戴文助其佐理民政，興辦教育，取得了不錯的成績。由趙戴文的求學經歷得知，他接受的雖然是儒家傳統教育，但卻并不拘泥于“忠君愛國”那一套封建倫理，能夠自覺地順應時勢，主動探索世界革命形勢并對自己的思想進行不斷地補充與更新，將自己所學投入到對社會的改造之中，用實際行動踐行儒家真正的道義。

二、趙戴文民治思想主要內容

以趙戴文為代表的轉型時期的儒家知識分子很注重儒家道德觀念的實現，即“關于思想的道德修養是世上行為的首要前提信仰，無論何種可能介入這一過程的社會行為，都必須從道德修養開始”[3]。正是基于此，趙戴文的民治思想整體都是從提高民眾的道德修養處著手的：其一，通過啟發民眾，使其自身完成自省自修的過程；其二，通過教化教育對民眾進行普遍的規訓，使之在接受知識的同時自覺認可與采納儒家道德觀念。

（一）個人修養側重自省自修

趙戴文對于個人修養極為看重，他認為只有先正人心，才能強健國民精神，在全社會形成良好氛圍，這也是其所以建立洗心社的重要原因：“人類之幸福，基于凈白之人心。觀乎已過人類之悲慘，知皆由人心污穢所造成。今欲謀人類之幸福，惟有尊洗心之古訓耳。洗心何由？自省為先賢有效良方。故師此意，設洗心社。”[4]在洗心社的講演中，趙戴文認為，要洗凈心中的污穢，為創建新社會打好基礎最關鍵的方法便是自省自修。

趙戴文在講演中說過：“吾人自省之方法，先省已過之行為有無不合法律者，次省已過之行為有無不合人情者，再省打算做的事有無不合天理者。”[5]把對個人的反省細化為已過與將做之事，再先后進行法律、道德上的檢視，通過這樣的方式來推動個人修養的完善。內里得到恰當修養后尚需由內而外，內外兼省，用趙戴文的話來說就是：“內里研求道德，外面檢點威儀。”[6]

自修則是自省的下一個層次，心靈通過自省的方法將雜念排除盡凈后，需要通過自修培養起適合新社會的觀念。趙戴文所采取的辦法是援佛入儒，即通過佛教的概念或方式，最后達到儒家所倡導的理想效果。在闡述自己的思想時，趙戴文也并不為傳統的儒佛所拘囿，他常常會引入最新的科學成果或先進的哲學概念來補益傳統思想的不足，以使自己的思想能夠更具進步性。但總體而言，趙戴文的自修思想主要來源于孟子的學說以及佛教唯識宗的大圓鏡智。

趙戴文注意借助孟子的學說來倡導民眾通過自修來養致浩然之氣。“孟子云：今夫蹶（疾行，引者注）者趨者是氣也……舉凡人世之毀譽愛憎、窮通壽夭、七情六欲之類，無一非蹶趨，即無一非氣，皆足以動吾人之心而有余，故吾人治心必先養氣。”[7]19在闡釋養氣的必要性后，趙戴文介紹了如此自修之方法，即需要在黎明時分排除雜念，靜坐自修。同時還告誡聽眾養氣之要在“善養”：“養氣頗難，人生積習甚多，除之難盡，須用攻克工夫，攻克又不可太過，故須善養，善養是柔和的，能以柔和去其所習，方能謂之善養。”[7]20-24

此外，趙戴文還利用佛教唯識宗的“大圓鏡智”來向民眾介紹自修的重要原則。趙戴文介紹大圓鏡智的目的并非是為了傳播佛教知識，而是為了使民眾可以更好地了解自修的好處，接受自修的思想，進而為其根本目的“正心”服務。所以在趙戴文的語境當中將大圓鏡智當成自修成功后的一種目標，一種盡善盡美的心境，在此狀態下一切不利于個人發展的事物都被清除殆盡，只剩促使人向上向好發展的美好物質，即其在講演中談到的“能研求此大圓鏡智即能得快樂”。

（二）社會治理注重教化

當時的山西民眾除了自我修養以外更重要的是接受各種教化，如上所言，洗心社是啟發群眾進行自省自修的主要場所，而趙戴文所創辦的其他教育機構則是為完成對民眾的進一步教化和教育而開設的，這些機構同洗心社一道，承擔著化育山西民眾之重任。

1.以知事群體為示范教化對象

縣知事在掌握一縣最高行政權力的同時，也負有教化一縣百姓的任務，所以閻錫山與趙戴文十分重視對于知事的教育。趙戴文對知事群體的第一個要求就是需要孜孜不倦以求學，“督軍近來宗旨即想使山西成為有禮有學之山西，自官吏以至軍民人等，使之無不向學……今日在座大家皆為服官之人，則學問更為要事，務望格外注意”[8]；不僅要學習傳統的圣賢書，也要根據時代的進步學習世界各民族各宗教的優秀文化，這便是趙戴文對于知事群體的第二個要求。他希望知事們“先將我歷來經傳所述之孔教研究明了，然后再將其他如佛如道如耶如回各教一一研究，庶幾人以他教來，我亦能明了”[8]；第三，趙戴文要求知事們要與各自的下屬在工作中相互配合以提高辦事效率，他希望知事與掾屬應結成比同僚關系更為親密的師生關系，在縣政的辦理中能夠達到“教學相長”的效果，以造福一方百姓。

2.以學生群體為主要教化對象

趙戴文對于學生群體的教育十分重視。他主持的首個也是最負盛名的教育機構于1919年成立，即山西省立國民師范學校。由于山西國民師范學校是“省立”的緣故，因而擁有相當大的自主性，趙戴文在對于學校的管理中也確實突出了個人的特色：第一，趙戴文的留學經歷使他明白了教育適應時代的重要性，所以在課程的設置中有一種融通古今中外的特點。開設的科目不僅有西方的英語、物理、化學、動植物學等知識，還有傳統的國語、歷史、公民等課程，原先并未受到重視的體育、農藝、軍事訓練等項目也出現在國民師范學校的課程表中；第二，由于國民師范學校是培養教員的場所，故對學生的要求不僅限于知識理論的學習，更重要的是培養其實踐能力，以求全面發展，進而在返鄉后能夠在其家鄉區域內起到良好的帶頭作用。因此，趙戴文非常重視對其實踐能力的培養，如“國民師范學校學生，向以工讀并重，成績頗著，而學生所制之粉筆毛筆尤極合用，現聞該校尚擬加聘良師，加工研究，以期發展職業教育云”[9]。可見，當時國師的職業教育不僅為學生提供了實踐的機會，且其產品之品質也得到了社會的認可。此外，國民師范尚有教育研進會、紡織部、公斷會、演劇團等社團，為國師學生搭建了全面發展的良好平臺；最后，趙戴文尤為注意對貧寒子弟的教育，為了使“天資聰慧的寒門學子”也有接受教育的機會，趙戴文于1922年創辦了進山學校，進一步改善了山西基礎教育落后的局面。

3.以軍人群體為重點教化對象

趙戴文在留學時對于日本國內尊重軍人、重視武德的教育印象深刻，認為在亂世的山西也需要培養國民的武德并在社會上營造一種普遍尊重軍人的氛圍。但民初山西軍人形象卻與其期望大相徑庭，以缺乏教育、素質偏低、戰斗力低下著稱。故此，軍人便成為其重點的教育對象。

針對這一問題，趙戴文設立了專門的教育機構——學兵團，其主要目的便是提高軍隊的知識水平，為軍人教育樹立一個典范。與國民師范教育方針類似，對于學兵團的軍人教育也包括知識教育、軍事教育與職業教育——“功課文武兼學，雙管齊下，更益之以農工商牧各職業得謀生之能力”。學兵團的學員每日除學習正科而外復加各種工藝以為退伍后謀生之預備，如開辦紡織工廠、漂染工廠、軍用品工廠、木工廠、制瓷廠等。學兵團還注意打造軍人良好的社會形象，比如成立義會恤來探望犧牲軍人的親屬或慰問受傷的軍人，建立汽車隊來便利南北交通，這些善意舉動與他制作的產品一樣，得到了社會的認可。由于學兵團學員的待遇較為優厚而且畢業后前景明朗，辦學之初便受到熱烈歡迎。據記載，1921年學兵團缺額20人，但報考人數超過了700名，一年招收的學員就達千人以上。學兵團的建立，不僅改善了軍人素質良莠不齊的狀況，而且也初步形成了山西尊重軍人的社會氛圍，為山西省政建設打下了良好的基礎。

三、趙戴文民治思想評價

趙戴文在民國初年協助閻錫山進行的民政治理活動在當時取得了巨大的成效：就其自省自修的個人修養思想而言，洗心社舉辦的諸活動不僅大大改善了山西省內的風氣，而且為一眾文化名人所稱贊，如陳重遠、唐錬心、魏禮模、杜威、泰戈爾等均參觀過洗心社并登臺發表講演。鄰近省份直隸、河南等地慕名而來參觀學習的更是不計其數。

關于民治思想更大的成就還是其教育教化的思想。首先，針對不同對象設立的不同教育機構，做到了對于人才的專門化培養，師范學校培養教員、將校研究所培養軍事人才、學兵團培養軍事后備人才、法政學校培養司法人才等，在當時的社會條件下最大限度地做到了因材施教；其次，在辦理教育機構的過程中也注重其實踐能力的培養，趙戴文在其所主持的各學校內都設立了農藝所、工藝所等，鼓勵學生全面發展，盡可能多地掌握有利于自身發展的技能，以便日后為社會做貢獻；最后，趙戴文對于貧寒學子的基礎教育亦非常重視，國民師范學校在1919-1923年趙戴文擔任校長的五年中共招收學生4369人，而農民子弟的人數則占到總人數的61%。學生畢業后，絕大多數人都被分配到各縣鎮的初級小學、高級小學，對山西普及教育和提高國民素質起到了積極作用[10]。

然而，不可否認的是，由于趙戴文自身及所處時代的局限性，其民治思想還是帶有不少缺陷。首先，在其講演中還是能夠感受到他對于“士農工商”四民社會的執著，進行教育的目的也是為了使學生日后能夠做好四民社會的融合劑；其次，趙戴文雖然大力提倡并發展女子教育，但其對于女性在社會中的作用認識不足，還是持傳統的“相夫教子”觀念，認為女性學習職業技能也僅僅是為了減輕父親或丈夫的負擔，并非為了個人更好地發展；最后，在閻錫山的要求下，趙戴文也宣傳了很多“秩序”“忠君”“復古”等方面的言論，以為閻氏蠱惑人心、禁錮思想而張目，壓制了民眾的思想上的自由。但上述由于時代局限性造成的種種弊端，仍無法掩蓋其對山西政治、教育、軍事方面的貢獻。

四、結語

就歷史而言，趙戴文自省自修的個人修養理念以及教化教育的社會教育思想采用漸進、柔化的手段，使山西得以平穩地進行近代化的過渡。同時，趙戴文的民治實踐亦為閻錫山治晉進行了有益的探索，打好了思想基礎，使其“六政三事”“村本政治”“用民政治”得以在儒家思想的指導下鋪排開來，較為出色地完成了閻錫山交給他的任務。就現實而言，其對于東西方文化的辯證吸收，對于自身修養的強調以及對于教育，特別是貧困地區教育的重視至今仍有借鑒意義。

參考文獻：

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[3]張灝.危機中的中國知識分子：尋求秩序與意義[M].北京：新星出版社，2006：213.

[4]閻伯川先生紀念會編.民國閻伯川先生錫山年譜長編初稿（二）[M].臺北：臺灣商務印書館，1988：443.

[5]三月二十八日洗心社大自省堂講演詞[J].來復報，1920（97）：28.

[6]五月十六日洗心社大自省堂講演詞[J].來復報，1920（104）：26.

[7]趙旅長徐道尹講演詞[J].來復報，1919（49）：19.

[8]趙旅長朱廳長為各知事人員等講演詞[J].來復報，1918（26）：34.

[9]國師制造之進步觀[J].來復報，1923（252）：8.

[10]王生甫，杜佩玲.趙戴文評傳[M].北京：文物出版社，2002：110.