文化生態(tài)視角下嶺南古村落保育與活化研究

楊海濤

摘要：文化生態(tài)是文化系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)的融合統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)文化與生態(tài)的整體性和系統(tǒng)性。江門是珠江三角洲文明源起點(diǎn)之一，其古村落具有鮮明的嶺南特色，但整體性和全域性的保護(hù)力度不夠，應(yīng)按照人文文態(tài)、空間物態(tài)、自然生態(tài)和生產(chǎn)生活形態(tài)的“四態(tài)結(jié)合”保活方式，運(yùn)用現(xiàn)代科技實(shí)施在地實(shí)物、生活場(chǎng)景和數(shù)字化保護(hù)的“三位協(xié)同”保育策略，開展“人文+建筑、文化+旅游、文創(chuàng)+產(chǎn)品”的“三個(gè)融合”活化路徑，以推進(jìn)古村落立體化和全域性的“三維一體”保育和活化，推動(dòng)古村落綠色發(fā)展和活態(tài)保護(hù)，激活釋放古村落文化生態(tài)，為人們留住“鄉(xiāng)愁”、留住“根”。

關(guān)鍵詞：文化生態(tài)；嶺南文化；傳統(tǒng)村落；城鎮(zhèn)化；留住鄉(xiāng)愁；保育活化

中圖分類號(hào)：K878；G127? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：2096-4110（2023）03（c）-0091-07

Study on the Conservation and Activation of Lingnan Ancient Villages from the Perspective of Cultural Ecology

—Taking Some Ancient Villages in Jiangmen City as Examples

Abstract： Cultural ecology is the integration and unification of cultural systems and ecosystems， emphasizing the integrity and systematicness of culture and ecology. Jiangmen is one of the starting points of civilization in the the Pearl River Delta. Its ancient villages have distinctive Lingnan characteristics， but the overall and global protection efforts are not enough. The "three coordinated" conservation strategy of local objects， living scenes and digital protection should be implemented by using modern science and technology in accordance with the "four combined" conservation method of human culture， space and material state， natural ecology and production and life forms. Carry out the "three integration" activation path of "humanities+architecture， culture+tourism， cultural creativity+products" to promote the three-dimensional and global "three-dimensional integration" conservation and activation of ancient villages， promote the green development and active protection of ancient villages， activate and release the cultural ecology of ancient villages， and retain "homesickness" and "roots" for people.

Key words： Cultural ecology; Lingnan culture; Traditional villages; Urbanization; Retaining nostalgia; Conservation and activation

人類社會(huì)歷經(jīng)的數(shù)千年發(fā)展，歷史進(jìn)程無不經(jīng)歷著新文明接替舊文明，人類文明在相互的文化沖擊、耦合、相融與更替中向前發(fā)展。人類文明的多元性與文化的多樣性也因此越發(fā)精彩。民族的就是世界的，民族的也是人類的。民族文化因獨(dú)具特色更有張力與生命力。人類的智慧來自勞動(dòng)實(shí)踐，人類的文明起源于聚居生產(chǎn)。遠(yuǎn)古年代，人的生產(chǎn)勞動(dòng)主要是人與物、人與自然的關(guān)系，但隨著人類的繁衍和生存環(huán)境的挑戰(zhàn)，人類逐漸走向聚居生活。聚居生活的勞動(dòng)關(guān)系主要是人與人、人與社會(huì)及人與自然的多元關(guān)系，并逐漸形成相對(duì)固定的生產(chǎn)方式、生活形態(tài)，進(jìn)而建立起穩(wěn)定且相互作用的文化生態(tài)鏈。農(nóng)耕社會(huì)形成的古村落和工業(yè)社會(huì)建成的新興城市，都是人類聚居的一種生活方式與形態(tài)，無不催生聚居文化、衍續(xù)了人類的文明。人類社會(huì)的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，城鎮(zhèn)化建設(shè)也明顯加快，大型都城與城市群相繼出現(xiàn)，深刻地影響和改變了農(nóng)耕社會(huì)的傳統(tǒng)聚居形態(tài)與文化生態(tài)鏈。千百年來傳統(tǒng)聚居形態(tài)所留下的古村落正面臨著較大的挑戰(zhàn)，古村落的生態(tài)環(huán)境不同程度受到了破壞，村落的文化符號(hào)與集體記憶受到消解。因此，“留住鄉(xiāng)愁”成為人們對(duì)古村落和傳統(tǒng)聚居形態(tài)的懷念，是對(duì)傳統(tǒng)文化的自省與記憶喚醒，更是對(duì)人與自然和諧共生生態(tài)環(huán)境與生活方式的文化生態(tài)內(nèi)涵與價(jià)值的一種追尋，成為當(dāng)下普遍意義上的社會(huì)心理與文化思潮[1]。

黨的十八大召開后，中央城鎮(zhèn)化會(huì)議就明確提出“讓城鎮(zhèn)化居民看得見山，望得見水，記得住鄉(xiāng)愁”[2]；黨的十九大報(bào)告提出“堅(jiān)持人與自然和諧共生……建設(shè)美麗中國”和“實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略……加快推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化”[3]。為解決城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)問題與新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)，黨的二十大報(bào)告指出：“中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化……像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)自然和生態(tài)環(huán)境。”[4]因此，如何從生態(tài)維度的文化生態(tài)視角考量傳統(tǒng)聚居文化，融入新技術(shù)與藝術(shù)要素加強(qiáng)古村落的保育和活化，促進(jìn)古村落與新興城市融合發(fā)展，推動(dòng)農(nóng)耕文明與工業(yè)文明及生態(tài)文明的互相滲透吸收和傳承發(fā)展，推進(jìn)民族文化和人類文明在傳承發(fā)展中走向未來是新時(shí)代的命題。廣東作為改革開放的前沿和重要“窗口”，珠三角的嶺南古村落具有典型性。本文將嘗試從文化生態(tài)的視角，以珠三角文明源起點(diǎn)之一的江門古村落為例，來探討嶺南古村落的保育和活化。

1 文化生態(tài)的概念與內(nèi)涵

“生態(tài)”一詞源于古希臘語“olkos”，原指“住所”或“棲息地”，現(xiàn)指生物在一定的自然環(huán)境下生存和發(fā)展的狀態(tài)；亦指生物的生活狀態(tài)。“文化生態(tài)”概念是源于“生態(tài)”一詞，是由美國文化人類學(xué)家斯圖爾德（J·H·Steward）于1955年提出，是指“社會(huì)的意識(shí)形態(tài)及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)， 通常泛指人類在社會(huì)歷史實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的狀況和環(huán)境”[5]，可以理解為在人類生存的整個(gè)自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的各種因素交互作用下而形成的特定的文化的結(jié)構(gòu)和狀態(tài)[6]。 從“文化生態(tài)”概念的提出至今已66年，但在人們對(duì)其概念的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐應(yīng)用中，卻存在“文化的生態(tài)”“生態(tài)的文化”和“文化加生態(tài)”的不同范疇的認(rèn)識(shí)與應(yīng)用[7]。這3種認(rèn)識(shí)范疇雖有不同，但都促進(jìn)了人們對(duì)文化系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)融合的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐。如從文化與生態(tài)兩者的融合性來看，文化生態(tài)含義應(yīng)包括文化的內(nèi)生系統(tǒng)和外生系統(tǒng)，既有包括技藝、習(xí)俗、禮儀等內(nèi)部文化要素的相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)和相互涵養(yǎng)，也有外部生態(tài)環(huán)境的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、空間環(huán)境、生產(chǎn)生活環(huán)境等的相互依存、相互促進(jìn)和相互共生。文化內(nèi)生系統(tǒng)與外生系統(tǒng)相互影響、相互滲透與相互促進(jìn)，受外部環(huán)境影響，內(nèi)部要素必將作出調(diào)適；同時(shí)又反過來影響與改造外部環(huán)境，文化與生態(tài)成為內(nèi)因與外因的辯證統(tǒng)一關(guān)系，即文化與生態(tài)結(jié)合形成共同體，相關(guān)要素成為文化生態(tài)的組成及生命鏈[8]，具有動(dòng)態(tài)性、開放性和整體性特征，并貫穿人類社會(huì)和文化現(xiàn)象的始終。

我國關(guān)于“生態(tài)”和“文化生態(tài)”的思想與應(yīng)用，自古已有之。中國哲學(xué)之源《周易》寫道：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”認(rèn)為天地運(yùn)行剛強(qiáng)勁健且氣勢(shì)厚實(shí)和順，人們應(yīng)該學(xué)習(xí)其剛毅堅(jiān)卓和容載萬物的品格。人向“天地”學(xué)習(xí)，是中國古代人與自然融合的思想體現(xiàn)。“中國哲學(xué)之父”老子在《道德經(jīng)》中說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”確立了中國古代關(guān)于人效法于自然的觀點(diǎn)。莊子在《齊物論》中說“天地與我并生，而萬物與我為一”。董仲舒在《春秋繁露》中說：“天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副。以類合之，天人一也。”縱觀中國古代哲學(xué)與文化思想，“天人合一”“道法自然”是中國古人留下的智慧，詮釋了中國古代人們對(duì)人與自然、人文與環(huán)境的辯證關(guān)系的認(rèn)識(shí)，可謂是中國早期樸素的人文生態(tài)觀。中國農(nóng)耕社會(huì)的聚居場(chǎng)所古村落的依山而建、臨水而筑、面田而居等特點(diǎn)就是“天人合一”理念的實(shí)踐，是人與自然和諧最為樸素的原真體現(xiàn)。

黨的十八大以來，黨中央高度重視文化遺產(chǎn)保護(hù)和生態(tài)環(huán)境建設(shè)。2013年，中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議明確提出：“城鎮(zhèn)建設(shè)要體現(xiàn)尊重自然、順應(yīng)自然、天人合一的理念……要讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁。”“尊重自然、順應(yīng)自然、天人合一”是對(duì)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的總體要求，指出城鎮(zhèn)建設(shè)必須重視自然生態(tài)環(huán)境；“望得見山、看得見水”是指要加強(qiáng)自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，是“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)文明建設(shè)的要求；“記得住鄉(xiāng)愁”是指要保護(hù)好歷史文化遺產(chǎn)和守住文化根脈，是對(duì)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的要求。由此，新形勢(shì)下文化生態(tài)建設(shè)與保護(hù)的內(nèi)涵要義，就是要注重規(guī)劃建設(shè)與保護(hù)傳承并重，將人文文態(tài)及與之對(duì)應(yīng)的自然生態(tài)、空間物態(tài)的保護(hù)結(jié)合起來，以保護(hù)好人們的生活形態(tài)與生產(chǎn)方式。因此，與社會(huì)環(huán)境、空間環(huán)境、自然環(huán)境、生產(chǎn)生活環(huán)境對(duì)應(yīng)的人文文態(tài)、空間物態(tài)、自然生態(tài)、生活形態(tài)構(gòu)成了文化生態(tài)視角的4個(gè)維度，是古村落保育與活化的重要考量。古村落中這4個(gè)形態(tài)既互相作用又相互依存，是人們長期在村落的山水、田野、園林、河涌、溝渠、古樹等自然生態(tài)環(huán)境下，形成了相對(duì)固定的生產(chǎn)生活方式和形態(tài)，進(jìn)而修建與制作祠堂、廟宇、屋舍、古跡器物等空間物態(tài)，并以此為依托產(chǎn)生和延續(xù)了包括村落的歷史文化、民俗文化、民間文學(xué)、藝術(shù)表演、宗族關(guān)系等人文文態(tài)。這4個(gè)維度是以人為中心，人文文態(tài)是主體，空間物態(tài)與自然生態(tài)為人文活動(dòng)的載體，生活形態(tài)是勞動(dòng)生產(chǎn)的表現(xiàn)形式，它們相互融合、相互促進(jìn)與相互統(tǒng)一，形成古村落自身的人文生態(tài)環(huán)境，構(gòu)成傳統(tǒng)聚居生活的文化關(guān)系與樣貌，成為當(dāng)下人們對(duì)“見人見物見生活”“望得見山水、記得住鄉(xiāng)愁”美好生態(tài)的向往。

2 嶺南古村落文化生態(tài)要素

2.1 嶺南古村落整體

古村落又稱傳統(tǒng)村落，是農(nóng)耕社會(huì)形成的人類聚居場(chǎng)所，村落的空間布局及內(nèi)部結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了中國古代“天人合一”的理念，其文化蘊(yùn)含著豐富的人文歷史、民俗文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等，是地方文化的源頭和傳統(tǒng)文化的根脈。據(jù)學(xué)者羅德胤的研究，中國傳統(tǒng)村落主要分為漢族片區(qū)、民族片區(qū)、民系片區(qū)和混合片區(qū)。民系片區(qū)主要分布華南地區(qū)，主要包括客家、廣府、閩南、潮汕和雷州5個(gè)民系，其中珠江三角洲的廣府系是嶺南傳統(tǒng)村落的主要代表。嶺南地處我國南部，具有“枕山（南嶺）、環(huán)海（南海）、帶水（珠江）”的獨(dú)特地理單元[9]。嶺南古村落結(jié)合自然環(huán)境依山靠水、傍水臨田而建，且常引水繞村、筑基為塘。“水”構(gòu)成了嶺南古村落文化生態(tài)的主要特征，“桑基魚塘”成為珠江三角洲早期的生態(tài)循環(huán)的農(nóng)業(yè)產(chǎn)生模式，圍繞“水”于廣東習(xí)俗中就有“水為財(cái)”“豬籠入水”的說法，端午節(jié)當(dāng)天有“打午時(shí)水”“洗龍舟水”等風(fēng)俗；其中山水、園林、田野、河涌、溝渠、祠堂、屋舍、門坊、牌匾、石板路、石碑、墓葬、文物、作坊、飲食、節(jié)慶、表演藝術(shù)、宗族關(guān)系、家譜鄉(xiāng)志等，成為嶺南古村落的重要物質(zhì)文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)，是嶺南古村落文化生態(tài)的重要組成。

2.2 江門古村落

江門地處珠江三角洲，是粵港澳大灣區(qū)的重要節(jié)點(diǎn)城市，“嶺南第一人”的明代心學(xué)家陳獻(xiàn)章出生于此。江門嶺南古村落歷史久遠(yuǎn)，數(shù)量較多且特色鮮明，市區(qū)棠下鎮(zhèn)擁有被譽(yù)為“珠三角文明始地”的良溪古村和七百多年歷史的石頭村，潮連鎮(zhèn)上有近八百年的盧邊村。其中，良溪村開基可溯至北宋初年，如以公元1131年羅貴南遷的標(biāo)志事件算起已有892年歷史。良溪村相繼被評(píng)為首批“廣東省古村落”“廣東省歷史文化名村”和“中國歷史文化名村”。有史學(xué)家稱良溪為“后珠璣巷”，稱率36姓97戶人家南遷而造就珠江三角洲大開發(fā)的羅貴為“中國的哥倫布”和“珠三角之父”[10]。良溪村村落布局背山面水，自然環(huán)境優(yōu)美，歷史文化厚重，包括羅貴墓、“節(jié)孝流芳”坊、崇仁里碑記、羅氏大宗祠等在內(nèi)的明清古建筑保存完好，列入文保單位的人文遺址達(dá)40多起，流傳有大量的口頭文化、民間工藝、民間活動(dòng)、地方風(fēng)俗及掌故與故事，物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十分豐富，成為大灣區(qū)珠璣巷移民后人共同的文化認(rèn)同和集體記憶[11]。

石頭村開基可溯至南宋末年（1280年），距今已743年歷史。村落自然山水環(huán)境優(yōu)美，依山而建傍水而筑，村后的鳳山、虎山隱約可見，村前村內(nèi)河涌縱橫交錯(cuò)，各自然村于交通要沖處均設(shè)有碼頭，日常生活主要通過船艇出行和往來，水已然是石頭村最重要的生態(tài)資源。村內(nèi)有始建于乾隆年間后重修的接龍橋和具有嶺南特色的陳氏宗祠、萃華書院、寧遠(yuǎn)堂、陳垣故居等古跡，較為完整地保存了傳統(tǒng)嶺南村落民居的風(fēng)貌。村落的端午龍舟競(jìng)技、祖先崇拜習(xí)俗及仁孝禮儀等傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長。

盧邊村于宋度宗咸淳九年﹙1273年﹚開村，至今已有750年歷史。于2019年入選“中國傳統(tǒng)村落保護(hù)名錄”。島上居民早在明朝中葉萬歷廿八年（1600年）修建了海神洪圣殿，并于每年農(nóng)歷二月十三日洪圣殿按明代的遺制舉行洪圣廟會(huì)。2018年，洪圣廟會(huì)入選“廣東省第七批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄”。該村落布局以盧氏宗祠為中心，左右建有封圻家廟、毅齋盧公祠、侶樵盧公祠等11座祠堂，形成祠堂一條街的奇觀。其中，封圻家廟堂上留有慈禧太后親賜的御筆“福壽如意”4個(gè)大字的牌匾和嵌于門樓上賞賜的“圣旨”的牌石；盧氏宗祠、名宦家廟始建距今已有500年歷史，祠廟入選“江門市文物保護(hù)單位”，其“敦本學(xué)堂”和“玉杯樓”的感人故事至今仍影響著后人。

上述3個(gè)古村落嶺南特色明顯，自然環(huán)境得天獨(dú)厚，山清水秀，水鄉(xiāng)特色十分鮮明，水的元素與特色融匯了村落的生產(chǎn)與生活之中，其中良溪村與石頭村仍可見桑基魚塘的生活情景，保留了典型的嶺南農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式與形態(tài)。村落內(nèi)明清時(shí)期及民國期間的古跡與民居等古建筑仍有批量留存，民俗節(jié)慶的主要活動(dòng)場(chǎng)所得到保護(hù)與修復(fù)，村內(nèi)空間物態(tài)整體留存較好。村落人文歷史厚重，民俗文化豐富，多個(gè)項(xiàng)目列入省級(jí)文化遺產(chǎn)名錄，其活動(dòng)盛況與經(jīng)濟(jì)社會(huì)效應(yīng)在當(dāng)?shù)丶盎浉郯拇鬄硡^(qū)頗具影響，每年吸引眾多海內(nèi)外鄉(xiāng)親回鄉(xiāng)參與活動(dòng)，這3個(gè)古村落的聚居形態(tài)與文化生態(tài)要素保護(hù)仍相對(duì)較好。

但與此同時(shí)，城鎮(zhèn)化快速發(fā)展帶來的城市文明與聚居形態(tài)變化，給古村落的保護(hù)發(fā)展予以較大沖擊，導(dǎo)致3個(gè)古村落的文化生態(tài)失衡。主要體現(xiàn)在以下3個(gè)方面：一是3個(gè)古村落周邊土地均已不同程度地被征用及開發(fā)，村落周邊的山林水體等自然環(huán)境受到影響，自然生態(tài)體系受到破壞；其中良溪村與石頭村的農(nóng)業(yè)耕地面積大幅減少，桑基魚塘的生產(chǎn)生活形態(tài)受到擠壓。二是城市的征地與現(xiàn)代高樓建設(shè)，映襯了古村落的衰退與落寞；村民保護(hù)意識(shí)薄弱，對(duì)仍有價(jià)值的傳統(tǒng)民居進(jìn)行拆舊建新，相關(guān)文物受到損壞；其中，石頭村的傳統(tǒng)屋舍、歷史建筑受損明顯，盧邊村除祠堂一條街外，其余古建筑已難覓蹤影，古村落的整體風(fēng)貌與空間物態(tài)受到一定程度的損壞。三是受城鎮(zhèn)化征地與工業(yè)化集約生產(chǎn)的影響，村民生產(chǎn)生活方式向工業(yè)化生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)換，部分新生代搬遷至城鎮(zhèn)居住及出城務(wù)工，村落的傳統(tǒng)技藝面臨失傳，龍舟競(jìng)技、武術(shù)、醒獅等群體民俗活動(dòng)傳承接續(xù)缺人，傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式與生活形態(tài)被簡約快捷且商品化的形式所替換，村落的人文文態(tài)出現(xiàn)消減。

3 嶺南古村落文化生態(tài)的保育與活化對(duì)策與建議

文化生態(tài)是文化系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)的融合統(tǒng)一，是人與自然和諧共生的狀態(tài)，是生態(tài)文明建設(shè)的核心所在，體現(xiàn)了人類聚居形態(tài)的原真與追求。古村落的文化生態(tài)反映其聚居形態(tài)的選擇與指向，講究和追求人、村落、自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。因此，要注重古村落的人文文態(tài)、空間物態(tài)、自然生態(tài)和生產(chǎn)生活形態(tài)的“四態(tài)結(jié)合”保活方式，實(shí)施在地實(shí)物、生活場(chǎng)景和數(shù)字化保護(hù)的“三位協(xié)同”保育策略，探索“人文+建筑、文化+旅游、文創(chuàng)+產(chǎn)品”的“三個(gè)融合”活化路徑，以推進(jìn)立體化和全域性的“三維一體”保活。

3.1 “四態(tài)結(jié)合”保活：整體建構(gòu)古村落文化生態(tài)

古村落文化生態(tài)起源于村落的聚居選擇與改造，在所在地逐漸形成聚居形態(tài)，直接影響到人們對(duì)聚居場(chǎng)所的資源利用與人為改造，誕生了一系列與之對(duì)應(yīng)的勞動(dòng)場(chǎng)所、生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗、民風(fēng)民情、宗祠廟宇、亭臺(tái)樓閣等，成為村民的行動(dòng)參照、文化范本、價(jià)值指向和精神依托。嶺南古村落保護(hù)就要審視并建構(gòu)村落聚居形態(tài)，從聚居的環(huán)境、空間、文化和生產(chǎn)生活的角度切入，考量村落聚居所依托及形成的自然生態(tài)、空間物態(tài)、人文文態(tài)和生產(chǎn)生活形態(tài)，既要堅(jiān)持中國古典哲學(xué)的“生生”觀[12]，又要消化吸收西方文明成果，堅(jiān)持整體性與獨(dú)立性相統(tǒng)一原則[13]，注重古村落文化生態(tài)的可持續(xù)性，推進(jìn)古村落融入現(xiàn)代化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)高質(zhì)量融合發(fā)展。

3.1.1 加強(qiáng)古村落自然生態(tài)的維護(hù)與修復(fù)

村落的自然環(huán)境是村落文化生態(tài)形成的客觀因素，是村落聚居形態(tài)與文化生成的外因，是文化生態(tài)能持續(xù)發(fā)展的客觀基礎(chǔ)。其氣候土壤、地形地貌、河流湖泊、田野植被等將影響及制約文化習(xí)慣、空間構(gòu)建、生產(chǎn)生活方式等，嶺南的江河湖泊及海洋自然資源締造了嶺南的水文化。古村落應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)，加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)與修復(fù)，促進(jìn)生態(tài)的可持續(xù)性。良溪村和石頭村應(yīng)將繞村的泥河和天沙河保護(hù)利用好，對(duì)受到破壞的河床河堤及污染源進(jìn)行治理，并打造沿江沿河觀光風(fēng)景帶；對(duì)周邊的鳳山、虎山等山體樹林進(jìn)行補(bǔ)植與修復(fù)，加強(qiáng)村落的綠化造林工程，提升村落的自然生態(tài)環(huán)境。

3.1.2 注重古村落空間物態(tài)的保護(hù)與利用

村落的空間建筑是人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活的重要場(chǎng)所，是村落文化活動(dòng)的重要載體，是村落集體記憶和文化生態(tài)的重要組成，包括文化廣場(chǎng)、牌坊門樓、祠堂寺廟、亭臺(tái)樓宇、特色民居等建筑遺址。盧邊村祠堂一條街嶺南特色鮮明，應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)保護(hù)，積極申報(bào)省級(jí)文物保護(hù)單位。同時(shí)，充分發(fā)揮祠堂空間及碑記的教化作用，拓展祠堂文化的教育與傳播功能，設(shè)置祠堂閱讀室、假期課堂、文化交流室、村志村史書屋等，打造具有本村特色的村落文化與書香文化，讓村落建筑空間散發(fā)書香，讓碑記、功名牌等建筑“開口說話”，講好村落故事，讓村落空間物態(tài)“活”起來。

3.1.3 注重古村落生產(chǎn)生活形態(tài)的發(fā)展與轉(zhuǎn)型

村落生產(chǎn)生活形態(tài)是人們經(jīng)過長期勞動(dòng)生產(chǎn)的選擇，是日常不斷試錯(cuò)與環(huán)境調(diào)適的結(jié)果，是村落文化生態(tài)最具活力的核心要素。農(nóng)耕社會(huì)時(shí)期，人們?nèi)粘龆鳌⑷章涠ⅲ鶕?jù)時(shí)令節(jié)氣安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，并形成相對(duì)固定的生產(chǎn)方式和生活習(xí)慣，如《荀子·王制》中謂：“春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕。”故古村落要發(fā)揮和利用好各自的農(nóng)業(yè)優(yōu)勢(shì)，用先進(jìn)的技術(shù)與手段提升生產(chǎn)效率。良溪、石頭、盧邊三個(gè)村均可結(jié)合現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)改造桑基魚塘的產(chǎn)出模式，提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)量；結(jié)合現(xiàn)代智能化管理，可擴(kuò)大農(nóng)作物生產(chǎn)；結(jié)合現(xiàn)代信息技術(shù)與物流產(chǎn)業(yè)網(wǎng)，大力拓展農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)銷。通過傳承、發(fā)展和改進(jìn)生產(chǎn)生活方式，提升村民的生活水平和生活品質(zhì)。

3.1.4 推動(dòng)古村落人文文態(tài)的傳承與發(fā)展

村落的人文文態(tài)是村落人文歷史、民間習(xí)俗、村規(guī)民約等的綜合文化形態(tài)，是村落文化生態(tài)中的文化系統(tǒng)。村民是人文文態(tài)傳承、創(chuàng)造和表現(xiàn)的主體。良溪村、石頭村和盧邊村的歷史文化豐富，人文文態(tài)多樣，應(yīng)進(jìn)一步挖掘村落文化內(nèi)涵。良溪村可依托區(qū)域高校及文化研究機(jī)構(gòu)打造“后珠璣巷”文化研究基地，提升村落人文文態(tài)發(fā)展路徑；石頭村可依托“一村兩院士”和陳垣故居、萃華書院打造書香文化與愛國主義教育基地；盧邊村可圍繞祠堂一條街和名人故居打造家庭教育基地和家教文化，并依托村落文化基因開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，傳承弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增強(qiáng)村民的文化自信、自強(qiáng)，推動(dòng)村落人文文態(tài)發(fā)展促進(jìn)在地文化教育。

3.2 “三位協(xié)同”保育：激活釋放古村落文化生態(tài)

隨著人類文明發(fā)展，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步雖逐步影響和改變著人們的生活，但人類文明與文化發(fā)展卻始終一脈相承，古村落作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈，理應(yīng)要推動(dòng)古村落文化與城市文化融合發(fā)展進(jìn)程，城市文化也需要從古村落文化中傳承吸收優(yōu)秀基因。這為古村落文化生態(tài)傳承發(fā)展提供了可能與必然。要發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)作用，通過信息化手段，對(duì)古村落及生活生產(chǎn)方式、非物質(zhì)文化與民俗習(xí)俗進(jìn)行數(shù)字化處理，實(shí)施在地實(shí)體保護(hù)、生活場(chǎng)景還原和數(shù)字化保護(hù)的“三位協(xié)同”保育方式，將“人·物·生活”作為整體，對(duì)“傳統(tǒng)·科技·創(chuàng)新”有機(jī)結(jié)合，推動(dòng)村落綠色發(fā)展和活態(tài)保護(hù)，激活釋放古村落文化生態(tài)。

3.2.1 堅(jiān)持原真性的實(shí)體保護(hù)

古村落及其文化生態(tài)是村落的實(shí)體與生命的展示，村落形態(tài)與空間布局具有原真性、地域性、歷史性和不可移動(dòng)性。也正因如此，古村落及其文化生態(tài)是不可復(fù)制的，古村落文化生態(tài)的自然生態(tài)、空間物態(tài)、人文文態(tài)和生產(chǎn)生活形態(tài)，也只有在村落中才能表現(xiàn)出其生命活力與文化魅力。故此，古村落保護(hù)要堅(jiān)持整體性、全域化的原真性保護(hù)，通過保護(hù)村落在地實(shí)物原型，保護(hù)和維護(hù)村落原生態(tài)實(shí)體，保留和修繕村落原本的生活場(chǎng)景與樣貌，來保護(hù)村落文化生態(tài)，為人們留住“鄉(xiāng)愁”、留住“根”。

3.2.2 依托空間載體還原生活場(chǎng)景

古村落的空間建筑是人們生產(chǎn)生活的場(chǎng)所，是村民文化活動(dòng)的重要載體。民俗節(jié)慶的戲劇表演、宗教信仰的廟會(huì)、村落文體活動(dòng)等都需要依托村落文化廣場(chǎng)、祠堂寺廟、街巷古道開展。良溪村開村近九百年，石頭村和盧邊村建村超過七百多年，村落空間物態(tài)多樣，人文文態(tài)豐富，其傳承與保護(hù)于大灣區(qū)內(nèi)相對(duì)完好，應(yīng)堅(jiān)持依托村落空間載體，將豐富多元的村落文化與地方傳統(tǒng)文化進(jìn)行還原與展示，推動(dòng)文化復(fù)興帶動(dòng)村落振興，以村落優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)和創(chuàng)新區(qū)域城市文化[14]，在推進(jìn)城鄉(xiāng)融合發(fā)展同時(shí)促進(jìn)人類文明賡續(xù)。

3.2.3 通過信息技術(shù)開展數(shù)字化保護(hù)

人類文明發(fā)展是新舊技術(shù)與文化傳承、更替與創(chuàng)新的結(jié)果。古村落的保護(hù)與發(fā)展理應(yīng)引入新技術(shù)與新手段，應(yīng)充分用好信息技術(shù)，將古村落文化生態(tài)數(shù)字化，建立虛擬數(shù)字資源庫，形成數(shù)字村落、數(shù)字村落文化與生態(tài)，通過數(shù)字方式將村落文化生態(tài)再現(xiàn)，并通過“互聯(lián)網(wǎng)+”平臺(tái)進(jìn)行展示與傳播。可建立官方公眾號(hào)、云平臺(tái)、抖音號(hào)等，將數(shù)字村落文化生態(tài)上傳云端，實(shí)現(xiàn)村落文化云傳播，村落文化生態(tài)云展示。同時(shí)，三個(gè)古村落為江門華僑村，數(shù)字云端又能讓遠(yuǎn)方僑胞與游子“云”上感受村落的一景一物，傾聽故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)情鄉(xiāng)音鄉(xiāng)訊，增強(qiáng)家鄉(xiāng)文化認(rèn)同與情感歸屬，以鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

3.3 “三個(gè)融合”活化：藝創(chuàng)發(fā)展古村落文化生態(tài)

古村落是農(nóng)耕社會(huì)留給現(xiàn)代的活態(tài)遺產(chǎn)，古村落聚居形態(tài)的生產(chǎn)生活方式與文化生態(tài)的“人文—山水—建筑”成為許多都市人夢(mèng)繞魂?duì)康倪h(yuǎn)方“鄉(xiāng)愁”。古村落文化生態(tài)、古村落符號(hào)成為人們的文化記憶與審美懷念，進(jìn)而興起尋訪古村落、發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)村落等鄉(xiāng)村旅游和各種活動(dòng)。因此，運(yùn)用藝術(shù)創(chuàng)意與手法發(fā)展古村落成為新的路徑，可運(yùn)用“文化+”理念與方法，開展“人文+建筑、文化+旅游、文創(chuàng)+產(chǎn)品”的“三個(gè)融合”活化古村落及文化生態(tài)，實(shí)現(xiàn)“歷史—現(xiàn)代—生態(tài)”融合共生。

3.3.1 “人文+建筑”煥發(fā)村落文化生態(tài)的生機(jī)活力

古村落的人文歷史是村落建筑的靈魂與血脈，建筑是人文歷史的空間載體與依托，兩者相互依存、相互融合，成為村落文化生態(tài)的重要根脈與符號(hào)標(biāo)記。良溪、石頭和盧邊三個(gè)古村落可在深入挖掘村落文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮建筑、遺址等空間物態(tài)功能，將村落人文文態(tài)的要素與內(nèi)容通過空間物態(tài)來展示；也可將人文要素及符號(hào)與建筑修繕相結(jié)合，突出建筑的文化特色與村落標(biāo)志。良溪村已通過修建“后珠璣巷”文化廣場(chǎng)來展示“南遷故事”，展示先輩不畏強(qiáng)暴、同舟共濟(jì)的精神；石頭村可通過修復(fù)萃華書院、富山書院和勵(lì)耘書屋；盧邊村可探索適度開放祠堂，引入文化學(xué)堂等方式彰顯村落的書香文化和傳統(tǒng)文化，以煥發(fā)村落文化生態(tài)的書香氣息。

3.3.2 “文化+旅游”激活村落文化生態(tài)可持續(xù)發(fā)展

歷史文化是村落的文化底色與發(fā)展脈絡(luò)，是發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的依托與支點(diǎn)。良溪村可通過設(shè)置“后珠璣巷”文化、“羅貴南遷”故事、舞火龍和武術(shù)醒獅等村落文化展示長廊，配合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“羅氏柑普茶與制作技藝”品茶體驗(yàn)，作為鄉(xiāng)村旅游亮點(diǎn)。石頭村發(fā)揮天沙河繞村的嶺南水鄉(xiāng)優(yōu)勢(shì)，依托各自然村河道埠頭，開設(shè)水上項(xiàng)目。盧邊村結(jié)合人才島開發(fā)，將村落洪圣殿、洪圣廟會(huì)和古街巷、古建筑、革命烈士故居與沿江風(fēng)光結(jié)合，形成城郊鄉(xiāng)村休閑游路線，以文化旅游方式推動(dòng)古村落可持續(xù)發(fā)展。

3.3.3 “文創(chuàng)+產(chǎn)品”激發(fā)村民生產(chǎn)生活的發(fā)展活力

現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展，新型城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，人們更注重生產(chǎn)效率與生活質(zhì)量。地方文化融入藝術(shù)創(chuàng)意形成文創(chuàng)產(chǎn)品成為不少旅游點(diǎn)的市場(chǎng)熱點(diǎn)，能為當(dāng)?shù)卮迕窠?jīng)濟(jì)收入帶來保障。良溪、石頭和盧邊三個(gè)古村落可結(jié)合自身文化特色，探索文創(chuàng)產(chǎn)品、藝術(shù)品、科技產(chǎn)品，形成古村落懷舊布袋、花式貼紙、老式褡褳等文創(chuàng)周邊，配合鄉(xiāng)村文化旅游路線設(shè)計(jì)，生產(chǎn)和銷售村落文創(chuàng)產(chǎn)品，拉長新的產(chǎn)業(yè)鏈拓展村民就業(yè)渠道，以激發(fā)村民的生產(chǎn)生活的發(fā)展活力和文化自覺，實(shí)現(xiàn)村落文化生態(tài)共建共治共享。

4 結(jié)語

隨著社會(huì)的高速發(fā)展，人類聚居形態(tài)雖然發(fā)生了較大的變化，但人與自然和諧共生卻是人民對(duì)聚居環(huán)境的理想追求，文化生態(tài)理論為高質(zhì)量城鎮(zhèn)化建設(shè)加強(qiáng)古村落保護(hù)予以新的視角。文中的“四態(tài)結(jié)合”保活方式，通過“三位協(xié)同”保育策略，開展“三個(gè)融合”活化路徑，立體化全域性“三維一體”的保活措施能促進(jìn)古村落的生機(jī)活力，讓古村落的文脈得以延續(xù)和發(fā)展，讓人們“望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”，為建設(shè)人與自然和諧共生現(xiàn)代化提供了參考，也是建設(shè)宜居宜業(yè)、和美鄉(xiāng)村的意義所在。

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