想象、權(quán)力與地方認同

殷佳玥 符祝芹

摘要：冼夫人傳說是重要的民間敘事資源，在海南民間發(fā)揮著重要的社會功能。作為民間信仰誕生的“基石”，冼夫人傳說根據(jù)其內(nèi)容可分為紀(jì)實傳說和顯靈傳說，勾勒出冼夫人從歷史人物演變成地方神靈的路徑。國家權(quán)力的介入，使冼夫人從地方神靈上升為國家正祀，其傳說發(fā)揮社會教化的功能。在民間，海南民眾通過傳承和演繹冼夫人傳說，建構(gòu)集體記憶，形成獨特的地域文化，激發(fā)地方文化認同感。

關(guān)鍵詞：冼夫人傳說；社會功能；民間信仰；集體記憶

中圖分類號：K890? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：2096-4110（2023）03（c）-0098-05

Imagination， Power， and Local Identity

—A Study of the Social Function of the Legend of Madam Xian in Hainan

Abstract： The legend of Madam Xian is an important folk narrative resource that plays an important social function in Hainan. As the "cornerstone" of the birth of folk beliefs， the legend of Madam Xian can be divided into documentary legends and apocalyptic legends according to its content， outlining the path of Madam Xian's evolution from a historical figure to a local god. With the intervention of state power， Madam Xian rose from a local deity to a state official sacrifice， and her legends played a role in social enlightenment. Among the people in Hainan， by inheriting and interpreting the legend of Madam Xian， the people construct collective memories， form a unique regional culture， and stimulate a sense of local cultural identity.

Key words： The legends of Madam Xian; Social function; Folk belief; Collective memory

冼夫人，名為冼英，是公元6世紀(jì)嶺南地區(qū)杰出的少數(shù)民族女首領(lǐng)，歷經(jīng)梁、陳、隋三朝，平定地方叛亂，保境安民。于國家而言，她是屢受王朝冊封、賞賜并被納入國家正祀的“譙國夫人”，在嶺南社會又成為“維護國家統(tǒng)一、促進民族團結(jié)”的象征；于民眾而言，冼夫人則是嶺南地區(qū)民間信仰中的主要神祇之一，其信眾范圍以粵西、海南為中心，并隨著華僑下南洋的軌跡廣及馬來西亞、新加坡、泰國等東南亞地區(qū)的華人社會。在冼夫人曾經(jīng)的統(tǒng)治范圍嶺南地區(qū)，民眾不僅立廟以祀，舉行經(jīng)久不衰的祭祀慶典，同時也講述著極為豐富的民間傳說，形成了頗具規(guī)模和代表性的地域性信仰——“冼夫人信仰”。

在海南，依托史志、傳說、廟宇和民俗活動，冼夫人信仰長久以來為海南民眾所尊崇和信奉。然而，作為文字記載的史志資料，雖然提供了有關(guān)冼夫人生平事跡及其歷史功勛等有價值的信息，卻難以回答民間的冼夫人信仰何以形成的問題。與冼夫人信仰密切相關(guān)的民俗活動“軍坡節(jié)”，構(gòu)成冼夫人信仰實際的外在表現(xiàn)形式，民眾通過這一活動祭祀冼夫人。散布在海南各地的冼夫人廟宇，作為可供奉的祭祀地點和可依賴的文化傳承載體，僅對民眾心理起到精神寄托的作用。顯然，廟宇和民俗活動本身不能很好地解釋冼夫人信仰的歷史淵源。而能夠回答冼夫人信仰從何而來、為何存在及其得以存在的深層機制是什么等核心問題的答案，幫助勾勒出冼夫人信仰形成過程中民眾心理變化的資料，只有以冼夫人為主人公的一系列民間傳說。換言之，傳說保存著冼夫人信仰最原始的信息，冼夫人信仰的形成過程在很大程度上就是傳說演變?yōu)樾叛觯l(fā)揮社會功能的過程。這個過程，正是本文所要探討的個案對象。

1 歷史敘事與集體想象

流傳于海南民間的冼夫人傳說數(shù)量眾多，若根據(jù)內(nèi)容將其分類，則主要可以分為兩類：一類是紀(jì)實傳說，主要講述作為地方首領(lǐng)的冼夫人平定叛亂、建置崖州、安撫百姓的故事，這類傳說有歷史依據(jù)，可以與官方史料和地方文獻互為補充，使得冼夫人的歷史形象更為豐滿，也傳遞出冼夫人深受民眾愛戴的訊息；另一類則是充滿想象色彩的顯靈傳說，在講述冼夫人非凡業(yè)績的同時，表現(xiàn)冼夫人的神通廣大、法力無邊，將冼夫人升格為護佑一方的神靈，為民眾信仰冼夫人提供一種合理解釋。

1.1 紀(jì)實傳說

生活在朝代更迭、時局動蕩的南北朝時期，冼夫人一生致力于維護國家統(tǒng)一，她曾以嶺南部族首領(lǐng)的身份，于“梁大同初，請命于朝，置崖州”。自此，孤懸于南海的海南島才真正成為“王土”，百姓成為臣民，邊陲海島與中原政權(quán)的直接聯(lián)系得以恢復(fù)，海南民眾與中原統(tǒng)治者的政治關(guān)系逐漸明朗。唐代魏征編撰的《隋書·譙國夫人傳》是現(xiàn)存可考全面記載冼夫人生平業(yè)績的最早史料，其中記載道：“夫人幼賢明，多籌略，在父母家，撫循部眾，能行軍用師，壓服諸越。每勸親族為善，由是信義結(jié)于本鄉(xiāng)……海南、儋耳歸附者千余峒。”官方史料中的冼夫人，無疑是一位優(yōu)秀的地方首領(lǐng)；而民間傳說中的冼夫人形象，則比史書中更為生動立體。

據(jù)傳說《紀(jì)念冼夫人的軍坡節(jié)》所述，海南剛歸附冼夫人時，境內(nèi)不安，民不聊生，冼夫人為了讓海南民眾過上安穩(wěn)生活，決定出兵治亂。在冼夫人的帶領(lǐng)和當(dāng)?shù)匕傩盏姆e極配合下，軍隊很快便平定了匪亂，冼夫人及其士卒也因其作戰(zhàn)英勇、對民禮義而載譽凱旋。為銘記冼夫人平亂招安的歷史功績，每逢農(nóng)歷二月冼夫人出征的時間，海南民眾自發(fā)組織紀(jì)念活動，模仿當(dāng)年壯觀的出軍程序和閱兵儀式，代代相傳形成一種既定的鄉(xiāng)情民俗——“軍坡節(jié)”。紀(jì)念活動之盛大，“數(shù)百里內(nèi)禱祈者絡(luò)繹不絕。每逢誕節(jié)，四方來集，坡墟幾無隙地”。

冼夫人駐軍海南期間，經(jīng)常幫助受苦受難的當(dāng)?shù)匕傩眨瑐髡f《冼夫人解救俚女》便講述了冼夫人從一名廣州來瓊的歐陽姓貪官手中解救當(dāng)?shù)刭蹬蹬屑げ⒓尤胭蛉说哪镒榆姷墓适隆Ｔ谶@篇傳說中，冼夫人向那名好色之徒解釋了自己伸張正義的原因：“珠崖父老尊我為圣母，就是希望我像保護自己的孩子一樣保護他們的兒女”[1]，與《譙國夫人傳》中記載的“嶺南數(shù)郡共奉夫人，號為‘圣母”形象一致，不僅印證了冼夫人一以貫之的“愛民”形象，更表明冼夫人深受海南各民族百姓的擁護，民眾都堅信能得到她的保護。另有《營根比武》《倡導(dǎo)墾植》《俚婦帶路》《回娘家贈寶》等傳說，均講述冼夫人在海南平定叛亂、發(fā)展生產(chǎn)的歷史功績。這些口耳相傳的民間敘事，共同表達出瓊崖民眾對巾幗英雄冼夫人的景仰與崇拜。

在這類紀(jì)實傳說中，冼夫人還只是率兵南下平息叛亂、懲治匪盜、教化民眾的英雄人物，不具備任何超自然的神力；民眾尊崇信仰冼夫人，實際上是出于對她功績的肯定，并且在傳說口頭傳承的播散過程中形成最原始的英雄崇拜。而傳說中那些較為確切的時間、地點和人物，則是通過營造具有“真實性”的敘述細節(jié)，與史料志書相互印證，使冼夫人傳說在民眾的口耳相傳中具備與當(dāng)?shù)貧v史幾乎同等的效力。這種口頭敘事與“歷史”的互相滲透，在潛移默化中建構(gòu)和延續(xù)著海南民眾對冼夫人的英雄崇拜。

1.2 顯靈傳說

日本學(xué)者小葉田淳在其著作《海南島史》中將冼夫人治理時期稱為“海南島的黎明時期”，“黎明”一詞恰如其分地概括了冼夫人在海南的歷史功績和對海南的巨大貢獻，與她有關(guān)的民間敘事，必然對民眾產(chǎn)生廣泛深遠的影響。并且，誕生于“黎明”時期的冼夫人傳說，不僅與群眾的生存境況、思想情感和理想愿望緊密相連，本身也帶有幻想色彩，在民眾的講述中冼夫人的英雄形象逐漸披上了一層神秘的外衣。

冼夫人來到海南后做了許多好事，其中最重要的一件事就是破除當(dāng)?shù)孛癖姷乃枷虢伞＿@件事不僅為眾人津津樂道，而且形成了冼夫人信仰儀式中重要的民俗事象。據(jù)傳說《百通令旗》講述，冼夫人到瓊山新坡鎮(zhèn)后，發(fā)現(xiàn)民眾受落后觀念影響頗深，便制作了一批寫有“出入平安”“財源廣進”“無所顧忌”等字的令旗，幫助人們在進山打獵時確定方向，在求財求物時大膽行事，在遇到禁忌時破除限制。有了冼夫人的令旗，民眾的顧慮消除了，行事無拘束，經(jīng)濟得以發(fā)展。如今，人們舉行“裝軍”儀式紀(jì)念冼夫人時，仍然仿制冼夫人當(dāng)年制作的令旗，祈求一聲“令”下，萬事順利。這則傳說中，“令旗”不僅是普通的傳令旗幟，更是被賦予神力的護佑，成為民眾行事順利的“護身符”和“通行證”；而“令旗”神力的根本，則是源于民眾對冼夫人力量的深信不疑。就冼夫人傳說而言，正是從“冼夫人制作令旗”開始，冼夫人初步具有了神性，在海南民眾的信仰民俗心理中占據(jù)一席之地，傳說被更廣泛地傳講，信仰的群眾基礎(chǔ)也隨之?dāng)U散開來，為后續(xù)形成一種地域性的神靈信仰奠定基礎(chǔ)。因此可以說，《百通令旗》傳說是冼夫人傳說的一個分水嶺。自此開始，傳說中的冼夫人角色發(fā)生變化，逐漸由歷史英雄人物向地方神靈演變。

在民間信仰的形成過程中，作為信仰對象的人物通常會經(jīng)歷“人—圣—神”的演變過程，冼夫人自然也不例外。在傳說《仙泉修渠》中，當(dāng)冼夫人面臨天旱民危的狀況時，“八仙”適時地出面援助，變出甘泉化解危機——這是口頭傳統(tǒng)中許多半人半神的英雄祖先所具有的共同特征[2]，同時也印證了冼夫人的神圣性。還有不少傳說講述了冼夫人顯靈“降賊”的神圣事跡。比如，在一則關(guān)于海口“得勝沙”地名由來的傳說中，海匪屢次帶賊兵上岸劫略，危難之際民眾向冼夫人神位禱告，冼夫人突然“顯靈”，眾海盜得以驅(qū)散。類似的顯靈情節(jié)還有流傳在儋州的一個冼夫人顯靈賜雨降火的傳說，當(dāng)征討山匪的官軍中計被圍困，即將被燒死在山上時，士兵們紛紛向冼夫人禱告，冼夫人顯靈神助，賜一場傾盆大雨澆滅山火。

或許是因為民間傳說中多次提及冼夫人顯靈保護民眾，海口、儋州等地曾經(jīng)分布著不少冼廟，廟內(nèi)信徒眾多，香火旺盛。無論是前來進香的信徒，還是講述冼夫人顯靈傳說的民眾，無形之中都承認了冼夫人的神通廣大、法力無邊，認可了她保護神一般的角色身份。正如柳田國男所說，“傳說，就像近代歌詞中唱到的那樣：‘雖不祈禱，神也保佑，是為確保公眾的利益而使大家都記住不忘的、當(dāng)?shù)氐摹売芍T”。在海盜騷擾、山匪肆虐的社會背景下，民眾出于“趨吉避兇”的主觀愿望，將情感投射到曾經(jīng)統(tǒng)治海南的英雄首領(lǐng)冼夫人身上，冼夫人因此具有了神性，在民眾的集體想象和敘述中承擔(dān)起護佑一方平安的職責(zé)，并隨著口頭傳承與傳播不斷深化這一想象。

至此，從英雄人物升格為地方神靈，冼夫人最終在民間敘事中完成從人到神的角色演變。透過民間傳說所敘述的冼夫人的種種事跡，可以看出海南民眾對冼夫人的崇拜大抵經(jīng)歷了由英雄崇拜到神靈崇拜的演化路徑。而這些流傳在海南島上的冼夫人傳說，不僅承載著民眾的情感和愿望，同時也成為創(chuàng)造冼夫人信仰的基石，因此說，冼夫人信仰正是在關(guān)于冼夫人的民間敘事中生成的。

2 國家正祀與權(quán)力話語

當(dāng)口頭敘事的冼夫人傳說向著民間信仰發(fā)展時，尚且還是一種以地方神靈冼夫人為信仰對象，呈現(xiàn)出“信仰上的原生性、組織上的松散性和活動上的地方性”[3]的民眾自發(fā)的行為產(chǎn)物。然而如今的冼夫人信仰，已然成為有組織、系統(tǒng)化的行為模式。在冼夫人信仰的發(fā)展過程中，必然有一股力量干預(yù)其中——國家權(quán)力的介入，使冼夫人信仰得以繼續(xù)存在并被抬高到國家正祀的地位。

回顧歷史，冼夫人信仰的形成并不是一蹴而就的，而是經(jīng)歷了曲折的變遷。縱使歷代王朝對冼夫人的功績不斷地進行追贈，如南朝梁封其為“護國夫人”，隋朝追封“誠敬夫人”；宋朝追封“顯應(yīng)夫人”，賜額“寧濟”，加封為“柔惠夫人”等。官方封號隆重，但并沒有將其納入正統(tǒng)，而是放任冼夫人信仰在民間流傳。唐朝時期，武則天發(fā)兵征討嶺南，首當(dāng)其沖是討伐馮冼家族，招來“裂冠毀冕，籍沒其家”的災(zāi)禍，抄家滅族，毀墳拆廟。及至宋代，蘇軾被貶海南儋州時，他所見的冼夫人信仰呈現(xiàn)“廟貌空復(fù)存，碑版漫無辭”的式微之勢。從隋朝至唐宋時期，作為民間信仰的冼夫人信俗尚未被官方接受，但民間仍有在旱澇災(zāi)害或每逢節(jié)令時，以歌舞奏樂祭祀冼夫人的傳統(tǒng)。直到明朝，冼夫人因“有功于國家”而被官紳所大力提倡，因此也應(yīng)朱元璋之命，以“高涼夫人”之號成為國家祭祀的“正神”之一，如《大明一統(tǒng)志·祠廟》所言：“本朝洪武初封為高涼郡夫人，歲以仲冬二十四日祭之。”[4]至此，作為地方神靈的冼夫人走上了官方祭祀的神壇，國家正祀與民間信仰產(chǎn)生互動，代表主流話語的國家權(quán)力開始向民間社會文化滲透。

除去明初禮制的影響，從當(dāng)時的社會來看，明代中后期冼夫人信俗的熱潮則有另一層原因。明成化年間，海南黎人動亂頻繁，官方暴力征剿卻“未能制服其民”，加之官吏貪婪兇殘，諸多矛盾累積，民間起義此起彼伏，民不聊生。在海南黎亂的社會背景下，曾經(jīng)安撫一方的“嶺南圣母”冼夫人再度引起官方的重視，國家層面需要這樣一位促進民族團結(jié)的代言人，來安撫海南民眾。考察流傳在海南島的冼夫人傳說，會發(fā)現(xiàn)有相當(dāng)數(shù)量的傳說包含著“冼夫人團結(jié)鄉(xiāng)民”的情節(jié)。在民間敘事中，冼夫人作為少數(shù)民族首領(lǐng)，除了能堅毅果斷地處理族內(nèi)逆亂糾紛行為，更多的是對黎漢兩族人民和諧相處的推動，比如，《營根比武》傳說，講述的是冼夫人如何化解黎漢沖突、收復(fù)村峒的故事。傳說中冼夫人的賢明形象，使她成為一個緩和民族矛盾、帶來和平希望的符號。在官方視域里，冼夫人恩威并施“懷集百越”的形象，恰好符合官方的需求，因此國家通過賜額、賜號的方式將冼夫人信仰納入國家正祀系統(tǒng)，由此實現(xiàn)國家與民間社會在文化資源上的互動和共享：國家把冼夫人連同其信眾一起收編，借助信仰的力量進行社會控制，民眾則通過“被收編”來保全民間信仰免于禁毀。因此，從這一意義出發(fā)，冼夫人信仰的確立，則是國家朝廷與地方民眾“共同協(xié)力”的范例[5]。在官方的肯定下，冼夫人更為民眾所敬重，地方神祇的存在合理性也得到確認。

可以說，冼夫人信仰得以存在的重要因素，很大程度上源于官方的認可。誕生自民間敘事的冼夫人信仰在權(quán)力話語介入后，變成了被官方肯定的民間信仰，得以繼續(xù)存在并被推向更廣闊的信眾，而這一過程恰恰體現(xiàn)國家與民間社會在文化資源上的溫和的互動關(guān)系，即國家通過民間敘事和信仰實現(xiàn)控制民眾和社會維穩(wěn)的功能。

3 集體記憶中的地方認同

馬林諾夫斯基曾經(jīng)從功能主義的角度出發(fā)，闡述“文化”的定義：“文化是包括一套工具及一套風(fēng)俗——人體的或心靈的習(xí)慣，它們都是直接的或間接的滿足人類的需要。一切文化要素，若是我們的看法是對的，一定都是在活動著，發(fā)生作用，而且是有效的。”基于這一定義，冼夫人傳說和信仰作為人類文化“小傳統(tǒng)”的組成部分，必然在民間社會中發(fā)揮著重要的功能。就冼夫人傳說而言，需要進一步追問的是：建立在民眾集體想象和國家權(quán)力話語基礎(chǔ)上的民間敘事，在海南民眾心中發(fā)揮著怎樣的功能？究其根本，潛隱在冼夫人傳說背后的深層文化功能、冼夫人信仰得以存在的深層機制，是通過建構(gòu)地域共同的集體記憶，以激發(fā)地方文化認同感。

與中原大陸較為穩(wěn)定的人口構(gòu)成不同，海南島自古以來就是個移民島嶼。從現(xiàn)存的資料來看，早在西漢時期，就有中原移民遷入海南。宋至明清時期，大批漢民因戰(zhàn)亂、流放、從軍或家族遷徙而來到海南。對于中原移民來說，踏足華夏邊緣的這片土地必然面臨未知的狀況。在他們與海南原住民的接觸與交流中，異族文化差異的鴻溝催生出強烈的身份焦慮，進而使中原移民產(chǎn)生文化認同的強烈訴求，急需尋找兩族之間的文化共性以搭建橋梁。于是，興盛于海南民間的冼夫人信仰便成為極佳選擇：對中原地區(qū)遷居海南的漢民族而言，冼夫人作為少數(shù)民族首領(lǐng)與漢人馮寶聯(lián)姻，向黎族傳播漢文化，是推動民族融合的典范；對海南原住黎民而言，冼夫人既是平寇安民的英雄，同時也是為民眾帶來先進文化的領(lǐng)袖。漢、黎兩族民眾對冼夫人共同的崇拜與信仰，成為一種深層潛在的“群體黏合劑”，使兩族民眾相互之間產(chǎn)生發(fā)自內(nèi)心的文化認同，從而強化民族間的內(nèi)聚力，形成兩族人民共同的集體記憶。

當(dāng)漢、黎兩族共同的崇拜形成海南民眾的集體記憶后，民眾“常以共同的儀式來定期或不定期地加強此集體記憶”[6]。于是，紀(jì)念冼夫人的民俗活動“軍坡節(jié)”應(yīng)運而生。從軍坡節(jié)的各個環(huán)節(jié)都可以顯而易見地發(fā)現(xiàn)，這個特殊的地域性民俗活動與冼夫人傳說有著密不可分的關(guān)聯(lián)：在時間上，軍坡節(jié)在每年農(nóng)歷二月舉行，與民間傳說《二月出軍》中敘述的“農(nóng)歷二月初九至十九是冼夫人當(dāng)年的行軍之期”相對應(yīng)。在儀式上，民眾依照傳說中冼夫人當(dāng)年出征和閱兵的程序進行模仿，稱為“裝軍”。在相關(guān)物品上，如據(jù)《百通令旗》和《倡導(dǎo)墾植》傳說而來的，人們將冼夫人引進的農(nóng)作物擺在路旁，以感念夫人幫助生產(chǎn)的恩德習(xí)俗；或仿制傳說中的“百通令旗”，祈求一聲令下百事百順。不可否認，傳說的介入使民眾對冼夫人的紀(jì)念活動呈現(xiàn)組織化、系統(tǒng)化，發(fā)展成為海南獨有的民俗活動，帶有強烈的地方文化色彩。這些關(guān)于冼夫人的傳說，既是奠定冼夫人信仰存在的基石，也承擔(dān)著維護信仰存續(xù)的積極作用。隨著海南民間社會對冼夫人傳說的講述、演繹與傳承，不僅為信仰的形成創(chuàng)造一個民間輿論場，其信仰的合理性也在民眾印象中被不斷強化，并層累式地塑造獨屬于海南民眾的集體記憶。

時至今日，軍坡節(jié)已不只是紀(jì)念冼夫人的民俗活動了，它更成為地方文化的象征，成為海南典型的民俗識別標(biāo)志。在“軍坡期”，民眾自發(fā)地參與到紀(jì)念活動中來，在社會交往中加深對集體記憶的印象。更為普遍的是，冼夫人傳說和信仰成為民間社會互動共有的文化資源，人們在演繹和傳承民間敘事的時候、在向冼夫人信仰尋求精神慰藉的時候，自覺地表達與建構(gòu)對地域文化的認同。冼夫人信仰與軍坡民俗，對內(nèi)形成地區(qū)和民族的凝聚力，對外則成為地方典型的標(biāo)志性文化，成為地方識別的重要依據(jù)[7]。

正如冼夫人在教導(dǎo)她的后代時所說的，“我事三代主，唯用一好心”，海南民眾對冼夫人長久不息的信仰與崇拜，歸根結(jié)底是對冼夫人平寇安民、建置海南的歷史功績的認同，更是對冼夫人愛國、為民、忠貞、誠摯的精神和行動的景仰。

海南島是漢、黎民族融合的典范，黎漢兩族人民對冼夫人共同的崇拜，使其從歷史人物演變?yōu)榈胤缴耢`，逐漸創(chuàng)造出獨特的地域文化信仰。流傳在海南島上的冼夫人傳說以及基于其產(chǎn)生的信仰文化，不僅在皇權(quán)鞭長莫及的海南島上輔助官紳行使社會控制的功能，更融入了海南民眾的情感愿望，成為民眾建構(gòu)集體記憶、激發(fā)地方文化認同的寶貴文化資源。

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