陳獨(dú)秀筑牢馬克思主義信仰的科學(xué)進(jìn)路

王 靜,王有華

(山東財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,濟(jì)南 250014)

晚清以降,中國遭遇三千年未有之大變局,內(nèi)外交困下,“中國向何處去”成為愛國志士四處尋解之中心問題。各種主義、學(xué)說藉此紛沓而來,亂花漸欲迷人眼,最終馬克思主義脫穎而出。歷史之所以選擇馬克思主義,究其根本當(dāng)然是因?yàn)椤榜R克思主義行”,但作為舶來品的馬克思主義在傳入初期能為人所接受亦需有據(jù)可依,是否科學(xué)便是依據(jù)之一[1]。只是這一時(shí)期“科學(xué)”概念本身仍處于變動(dòng)之中,界域不明,那么國人如何理解“科學(xué)”才有助于走上馬克思主義的信仰之路?這種理解對(duì)未來歷史進(jìn)程又產(chǎn)生了何種影響?陳獨(dú)秀作為高舉科學(xué)大旗的思想先鋒,馬克思主義在中國的第一批信仰者,中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一,他對(duì)這一問題的思考與實(shí)踐尤具代表性。對(duì)此問題的探察,不僅能豐富陳獨(dú)秀研究的維度,亦能在歷史回溯中深化科學(xué)與馬克思主義的內(nèi)在一致性。

一、緣起:科學(xué)地位躍升中陳獨(dú)秀科學(xué)觀的早期構(gòu)建

16、17世紀(jì),一股以求實(shí)黜虛、經(jīng)世致用為核心的實(shí)學(xué)思潮在中國興起,儒學(xué)進(jìn)入新一輪的自我轉(zhuǎn)型期。與以往不同,儒學(xué)轉(zhuǎn)型的同時(shí),中國開始步入馬克思所說的“世界歷史”進(jìn)程。“科學(xué)”以舶來品身份與儒學(xué)相遇,且以“格致”“格物窮理之學(xué)”為名逐步融入中國發(fā)展的歷史軌跡中。到了晚清,與科學(xué)相關(guān)之著作、器具、技術(shù)等在救亡圖存背景下引入中國。“科學(xué)”不僅逐漸代替“格致”之名,而且在內(nèi)涵上有英國式理解的自然科學(xué)與法國式理解的兼含自然科學(xué)及社會(huì)科學(xué)的分殊[2]。不管采用何種理解,“格致”抑或是“科學(xué)”的地位在這一時(shí)期不斷攀升。

1879年出生的陳獨(dú)秀正處于“格致”向“科學(xué)”轉(zhuǎn)變以及科學(xué)地位在中國躍升的時(shí)期,他早期科學(xué)觀的框架便在此背景下搭建。依據(jù)對(duì)科學(xué)理解的變化,陳獨(dú)秀早期科學(xué)觀的構(gòu)建大致可以1897至1917年為界,從對(duì)科學(xué)的內(nèi)容界定、認(rèn)知框架兩個(gè)方面展開。

(一)在內(nèi)容界定上,陳獨(dú)秀所理解的“格致”或“科學(xué)”絕大多數(shù)指向自然科學(xué),只有在談及“進(jìn)化論”相關(guān)內(nèi)容時(shí)有越出之嫌

1904年,陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《安徽俗話報(bào)》,自第八期至停刊,“格致”為其固定欄目。從陳獨(dú)秀對(duì)“格致”欄目的命名與采編內(nèi)容來看,“格致”欄目中的所有內(nèi)容均指向“自然科學(xué)”。其他欄目如“地理”“衛(wèi)生”“實(shí)業(yè)”等也多涉及自然科學(xué)、技術(shù)相關(guān)知識(shí)的介紹。而且,從陳獨(dú)秀本人發(fā)表在《安徽俗話報(bào)》的內(nèi)容來看——“戲中夾些演說,大可長人識(shí)見,或是試演那光學(xué)電學(xué)各種戲法,看戲的還可以練習(xí)格致的學(xué)問”[3]84——顯然也是將光學(xué)、電學(xué)等自然科學(xué)的內(nèi)容視為“格致的學(xué)問”。及至1915年陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《青年雜志》(后更名為《新青年》),“科學(xué)”一詞雖取代了“格致”,但在內(nèi)容上依舊注重對(duì)自然科學(xué)的宣傳和普及。同時(shí)他還致力于向國內(nèi)推介自然科學(xué)家及其最新成果,率先對(duì)獲得諾貝爾生理學(xué)和醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)、化學(xué)獎(jiǎng)的兩大科學(xué)家梅特尼廓甫和阿斯特瓦爾特的成果予以介紹,盛贊自然科學(xué)之功用[4],以提升科學(xué)在國民心目中之地位。

值得注意的是,陳獨(dú)秀雖在這一階段多將科學(xué)視為自然科學(xué),但對(duì)根基于自然科學(xué),著力揭示自然界中生物物種演化發(fā)展的生物進(jìn)化論的理解和運(yùn)用有越出之嫌,主要表現(xiàn)為以生物進(jìn)化論之理談及社會(huì)進(jìn)化。陳獨(dú)秀在這一時(shí)期將生物體新陳代謝的自然之理擴(kuò)大到社會(huì)有機(jī)體中,以此推論出“社會(huì)遵新陳代謝之道則隆盛,陳腐朽敗之分子充塞社會(huì)則社會(huì)亡”[5]158,進(jìn)而強(qiáng)調(diào)國人應(yīng)自覺“創(chuàng)造二十世紀(jì)之新文明,不可因襲十九世紀(jì)以上之文明為止境”[6],呼吁國人奮進(jìn)。陳獨(dú)秀將社會(huì)進(jìn)化論相關(guān)內(nèi)容納入科學(xué)疆域的這一舉動(dòng),為他此后對(duì)科學(xué)的廣義理解埋下了伏筆。

(二)在認(rèn)知框架上,陳獨(dú)秀將科學(xué)放置于中西、落后與文明的思維圖景中予以解讀

受傳統(tǒng)儒學(xué)教育的影響,青年陳獨(dú)秀雖痛心于中國在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中的慘敗,但仍存“每疾視士大夫習(xí)歐文談新學(xué)者,以為皆洋奴,名教所不容也”[7]的傳統(tǒng)觀念。正因陳獨(dú)秀將中西問題置于傳統(tǒng)“古今”“華夷”觀之下,使得他雖有“近時(shí)敵鼾臥榻,謀墮神州”[8]的警醒與擔(dān)憂,但具有西方文化屬性的科學(xué)尚未成為他關(guān)注的重點(diǎn)。及至甲午慘敗,中國長期以來的文明自信逐漸消解,國人長期持有的“古今”“華夷”觀在堅(jiān)船利炮聲中轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸袊?舊=落后”“西方=新=文明”的認(rèn)知模式,促使陳獨(dú)秀對(duì)中國未來走向的求索開始放置在這種新框架下。因此,當(dāng)1904年陳獨(dú)秀明確今后要探尋“我們中國何以不如外國,要被外國欺負(fù),此中必有緣故”[9]的答案時(shí),“練習(xí)格致的學(xué)問”[3]84被其首次提及,而這成為他此后在中/西、落后/文明框架中理解科學(xué)之開端。

在此基礎(chǔ)上,陳獨(dú)秀將中國未來走向問題與西方、文明、科學(xué)相捆綁。一方面他將科學(xué)與文明勾連,視科學(xué)為中國通向近代文明之路的必備工具。在他看來,“可稱曰‘近世文明’者,乃歐羅巴人之所獨(dú)有,即西洋文明也;亦謂之歐羅巴文明”[10]164,而其擁有近世文明之法寶則在于科學(xué)與人權(quán),且“科學(xué)之興,其功不在人權(quán)說下”[5]162。意即,科學(xué)是近代文明不可或缺之要素。中國雖歷史悠久,但因缺少科學(xué),“其質(zhì)量舉未能脫古代文明之窠臼”[10]164,而必然處于落后狀態(tài)。因此,他從西方國家中精心選擇出他認(rèn)為最具近世文明特征的國家——法蘭西,將其作為中國走向近代文明的標(biāo)桿。他不僅在《新青年》雜志封面上以中法雙語定名“青年”,還極力宣傳法蘭西人拉馬爾克在生物進(jìn)化論中的貢獻(xiàn),刊登多篇有關(guān)法國文明的文章,推崇法蘭西的科學(xué)與民主思想。另一方面,陳獨(dú)秀還視科學(xué)為改造傳統(tǒng)中國的利器。他將科學(xué)視為文明標(biāo)志,而“在昔蒙昧之世,當(dāng)今淺化之民,有想象而無科學(xué)”[5]162。按此邏輯,中國要想進(jìn)入科學(xué)文明之途,傳統(tǒng)文化中的迷信思想、對(duì)宗教的盲目崇拜亟待拋棄。故陳獨(dú)秀強(qiáng)調(diào)“增進(jìn)自然界之知識(shí),為今日益世覺民之正軌”[11]248,主張?jiān)谌粘Ｉ顚用?“不唱神仙鬼怪的戲”[3]84,而可以“試演那光學(xué)電學(xué)各種戲法”[3]84,借此向觀眾普及自然科學(xué)的知識(shí)內(nèi)容,破除群眾的迷信思想。在更系統(tǒng)的教育層面上,陳獨(dú)秀還試圖以科學(xué)抨擊宗教迷信。他認(rèn)為教育上科學(xué)的興起,可以細(xì)胞、原子等自然科學(xué)內(nèi)容有效解釋個(gè)人生死、物質(zhì)與精神等問題,破除宗教迷信所常言的定命、長生問題,借此醫(yī)治傳統(tǒng)中國之痼疾。

總之,面對(duì)西方列強(qiáng)對(duì)中國的欺凌,愛國知識(shí)分子在相當(dāng)長時(shí)間內(nèi)來不及仔細(xì)咀嚼現(xiàn)代化包含的諸多內(nèi)容,只能在實(shí)踐中逐步理解與反思。陳獨(dú)秀早期科學(xué)觀的構(gòu)建顯然還處于稚嫩狀態(tài),他所理解的科學(xué)是自然科學(xué)與社會(huì)進(jìn)化論的混雜體,且因?qū)⒖茖W(xué)置于中西、落后與文明的視野中認(rèn)知,更容易讓他基于對(duì)科學(xué)的尊崇而向往西方政治體系,將“建設(shè)西洋式之新國家,組織西洋式之新社會(huì),以求適今世之生存”[11]252作為他為中國未來所奮斗的目標(biāo)。不過,伴隨時(shí)代大潮與個(gè)人省思,陳獨(dú)秀對(duì)科學(xué)的理解在新的時(shí)期隨之變動(dòng),為他此后思想上與馬克思主義的對(duì)接提供了契機(jī)。

二、熔鑄:陳獨(dú)秀科學(xué)觀的嬗變與馬克思主義信仰的對(duì)接

雖然十月革命一聲炮響為中國送來了馬克思主義,但先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)馬克思主義的接受并非一蹴而就。對(duì)陳獨(dú)秀而言,其1917年初至1920年9月科學(xué)觀的嬗變,特別是將科學(xué)與信仰的對(duì)接,引領(lǐng)他頭腦中的科學(xué)與閃爍著真理光芒的馬克思主義同向奔赴,最終為其鋪平了從一名資產(chǎn)階級(jí)革命者向馬克思主義信仰者的科學(xué)進(jìn)路。

(一)陳獨(dú)秀在國人對(duì)科學(xué)的持續(xù)推崇中拓寬了科學(xué)的內(nèi)涵,為其以科學(xué)審視、接納馬克思主義預(yù)留了空間

自“科學(xué)”于20世紀(jì)初替代“格致”,其地位急劇上升,“在國內(nèi)幾乎做到了無上尊嚴(yán)的地位”[12],這種國人對(duì)科學(xué)的普遍推重也促進(jìn)了陳獨(dú)秀對(duì)科學(xué)內(nèi)涵的深化與拓展。其一表現(xiàn)為陳獨(dú)秀開始將社會(huì)科學(xué)納入科學(xué)范疇之中。相比于陳獨(dú)秀早期科學(xué)觀中更多從自然科學(xué)的單一視角理解科學(xué),1917年之后,他將科學(xué)的內(nèi)涵擴(kuò)展為廣狹兩個(gè)維度,指出“狹義的是指自然科學(xué)而言,廣義是指社會(huì)科學(xué)而言”[13]217。在他看來,“蓋國語學(xué)、發(fā)聲學(xué)、比較言語學(xué)、皆近代微妙最新之科學(xué)”[14]。而且,陳獨(dú)秀以批判性口吻指出,“我們中國人向來不認(rèn)識(shí)自然科學(xué)以外的學(xué)問,也有科學(xué)的威權(quán);向來不認(rèn)識(shí)自然科學(xué)以外的學(xué)問,也要受科學(xué)的洗禮;向來不認(rèn)識(shí)西洋除自然科學(xué)外沒有別種應(yīng)該輸入我們東洋的文化;向來不認(rèn)識(shí)中國底學(xué)問有應(yīng)受科學(xué)洗禮的必要”[13]217,強(qiáng)調(diào)國人不僅應(yīng)重視自然科學(xué),也要重視社會(huì)科學(xué)。其二,陳獨(dú)秀愈發(fā)重視科學(xué)方法。陳獨(dú)秀之所以在廣義上將社會(huì)科學(xué)納入科學(xué)范疇,其根本原因在于他認(rèn)為“社會(huì)科學(xué)是拿研究自然科學(xué)的方法,用在一切社會(huì)人事的學(xué)問上,象社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、歷史學(xué)、法律學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等,凡用自然科學(xué)方法來研究、說明的都算是科學(xué)”[13]217。因此,陳獨(dú)秀大力倡導(dǎo)科學(xué)方法在中國的引進(jìn),認(rèn)為“地球之成立,發(fā)達(dá),其次第井然,悉可以科學(xué)法則說明之”[15],凡事強(qiáng)調(diào)“以科學(xué)說明真理,事事求諸證實(shí)”[5]163。此外,陳獨(dú)秀還以科學(xué)方法來評(píng)判中國古代各種學(xué)說,認(rèn)為中國之所以“學(xué)術(shù)不進(jìn)”,原因之一就在于中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)忽略科學(xué)方法,只是“乃取前代圣賢之言,以為是非之標(biāo)準(zhǔn)也”[16]427。為解決傳統(tǒng)學(xué)術(shù)弊端,陳獨(dú)秀暢想未來“歸納論理之術(shù),科學(xué)實(shí)證之法,其必代圣教而興歟”[16]427,強(qiáng)調(diào)“我們要改去從前的錯(cuò)誤,不但應(yīng)該提倡自然科學(xué),并且研究、說明一切學(xué)問(國故也包含在內(nèi)),都應(yīng)該嚴(yán)守科學(xué)方法,才免得昏天黑地烏煙瘴氣的妄想、胡說”[13]217。其三,陳獨(dú)秀還極力推崇科學(xué)精神,強(qiáng)調(diào)“科學(xué)的精神重在懷疑、研究、分析、歸納、實(shí)證,這幾層工夫”[17]171。基于此,陳獨(dú)秀認(rèn)為中國長期存在的“吃人的禮教”“昏亂的老、莊思想”以及長期存在的煉丹、符咒、算命、風(fēng)水、陰陽五行等“都是一派妖言胡說,萬萬不足相信的”[18]。由上可知,這一階段陳獨(dú)秀所提倡的科學(xué)既包括自然科學(xué),也包括社會(huì)科學(xué);既包括科學(xué)精神也包括科學(xué)方法,科學(xué)的形象更為立體和全面。陳獨(dú)秀對(duì)科學(xué)的多維理解,使得他愈發(fā)視科學(xué)為仲裁事物合理性的新標(biāo)尺。此后,陳獨(dú)秀不僅表現(xiàn)出為擁護(hù)科學(xué)而甘愿承受“一切政府的壓迫,社會(huì)的攻擊笑罵,就是斷頭流血,都不推辭”[19]的堅(jiān)決態(tài)度,還促使陳獨(dú)秀對(duì)傳入的馬克思主義從他所理解的科學(xué)的視角——“馬克思所說的經(jīng)濟(jì)學(xué)或社會(huì)學(xué),都是以這種科學(xué)歸納法作根據(jù),所以都可相信的,都有根據(jù)的”,“所以現(xiàn)代的人都稱馬克思的學(xué)說為科學(xué)的社會(huì)學(xué)”[20]——進(jìn)行審視,為其接受馬克思主義為科學(xué)理論奠定了基礎(chǔ)。

(二)陳獨(dú)秀以科學(xué)為信仰奠基,為其將馬克思主義視為信仰鋪平了道路

自清朝國力衰頹,特別是辛亥革命廢除帝制以后,中國人幾千年來形成的傳統(tǒng)信仰隨之動(dòng)搖及至崩塌,國人亟待尋求新的信仰。由于“傳統(tǒng)信仰是歷史形成的整體性存在,它不僅是一個(gè)思想觀念的體系,也與社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密相關(guān),共同構(gòu)成一個(gè)龐大的體系”[21],彼時(shí)知識(shí)分子在進(jìn)行信仰清算和重塑的時(shí)候必然與當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)——“中國向何處”去問題的回答相關(guān)聯(lián)。因此,陳獨(dú)秀在求索信仰重塑問題時(shí)始終與對(duì)中國未來走向的探尋捆綁在一起,鮮明地表現(xiàn)為他以科學(xué)為其信仰奠基。正如陳獨(dú)秀所言,“我們對(duì)于一切信仰一切趨赴底事,必須將這事體批評(píng)起來確有信仰趨赴底價(jià)值,才值得去信仰趨赴,不然便是無意識(shí)的盲從或無價(jià)值的迷信。”[22]陳獨(dú)秀在相當(dāng)長一段時(shí)間內(nèi)推崇法蘭西文明,將共和政體視為他解決中國未來走向問題的不二法門,絕非激情般地盲信,而是認(rèn)為沿此制度,中國可最終進(jìn)入到“一切政治,道德,教育,文學(xué),無一不含著科學(xué)實(shí)證的精神”的“科學(xué)實(shí)證時(shí)代”[23]。歸根結(jié)底,陳獨(dú)秀宣稱“愚固迷信共和,以為政治之極則”[24]的根本原因是他認(rèn)為共和政體的科學(xué)屬性。即“余之信仰……必以科學(xué)為正軌”[25]。以此可推,如果其他政體或主義更為符合陳獨(dú)秀所設(shè)立的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn),那么法蘭西式政體和信仰是可以被替代的。

第一次世界大戰(zhàn)后,不少中國先進(jìn)知識(shí)分子深刻認(rèn)識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)民主主義的虛偽性,對(duì)西方文明的優(yōu)越性產(chǎn)生質(zhì)疑,也促使陳獨(dú)秀開始打破之前形成的“西方文明—科學(xué)—先進(jìn)”的早期認(rèn)知。特別是隨著陳獨(dú)秀對(duì)科學(xué)內(nèi)涵、方法、精神愈發(fā)深化的理解,科學(xué)的價(jià)值功用在他心中不再僅表現(xiàn)為通向西方文明的階梯、附屬于西方文明的特產(chǎn),而是成為一種足以超越地域、文化和時(shí)間的普遍價(jià)值,這就為探尋一種中國式的科學(xué)文明道路提供了可能。再加上十月革命后馬克思主義的傳播從零散、片面走向系統(tǒng)化、理論化,為陳獨(dú)秀接觸馬克思主義提供了更多便利,促使他將重塑信仰、尋求中國未來新出路的視野轉(zhuǎn)向蘇俄。當(dāng)陳獨(dú)秀以其所理解的科學(xué)審視馬克思主義時(shí),發(fā)現(xiàn)“馬克思主義對(duì)社會(huì)歷史規(guī)律的探察和總結(jié)如同自然科學(xué)一樣具有客觀性、可靠性、可重復(fù)性、真理性等特點(diǎn)”[26],推動(dòng)他從激進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)民主主義逐漸向馬克思主義靠攏。這從陳獨(dú)秀之前認(rèn)為“社會(huì)主義,理想甚高,學(xué)派亦甚復(fù)雜。惟是說之興,中國似可緩于歐洲”[27],到十月革命爆發(fā)后,陳獨(dú)秀認(rèn)為“二十世紀(jì)俄羅斯之共和,前途遠(yuǎn)大,其影響于人類之幸福與文明,將在十八世紀(jì)法蘭西革命之上,未可以目前政象薄之”[28]的轉(zhuǎn)變中可見一斑。五四運(yùn)動(dòng)后期,陳獨(dú)秀強(qiáng)調(diào)一切學(xué)術(shù)“多少都要受科學(xué)精神的洗禮,才有進(jìn)步,才有價(jià)值”[17]172的同時(shí),指出“像克羅馬(此處克羅馬即為馬克思,筆者注)底資本論,克波客拉底互助論,真是我們持論底榜樣”[17]173。這意味著陳獨(dú)秀在以科學(xué)審視馬克思主義后越發(fā)認(rèn)同,引導(dǎo)著陳獨(dú)秀在科學(xué)觀的嬗變中向以馬克思主義為信仰的道路上大步前進(jìn)。至1920年9月,陳獨(dú)秀不僅提出要“將俄國精神和德國科學(xué)合二為一”[29],引入了蘇俄傳入的唯物史觀,同時(shí)還改版了《新青年》雜志,刪去了之前封面中代表他對(duì)法蘭西式文明向往的法語“青年”一詞。兩大變化預(yù)示著陳獨(dú)秀的科學(xué)觀指引著他不斷向馬克思主義靠攏,重塑信仰。最終,《談?wù)巍芬晃牡陌l(fā)表標(biāo)志著他和資產(chǎn)階級(jí)民主的徹底決裂,他已轉(zhuǎn)變成為一個(gè)馬克思主義者。自此,陳獨(dú)秀踏上為“輸入馬格斯社會(huì)主義”[30]奔走呼號(hào)的新征程。

三、回響:馬克思主義、中國共產(chǎn)黨與科學(xué)在中國的交融

“黃鶴孤飛千里志,不須悲憤托秦箏。”(陳獨(dú)秀《本事詩》)面對(duì)列強(qiáng)環(huán)伺、風(fēng)雨如晦之中國,陳獨(dú)秀對(duì)“中國向何處去”問題孜孜以求,他對(duì)科學(xué)的理解在這一問題尋解中發(fā)揮的作用也由隱至彰。可以說,如果沒有對(duì)科學(xué)理解的這些“前見”,陳獨(dú)秀不會(huì)那么快領(lǐng)悟到馬克思主義的科學(xué)性,進(jìn)而確立馬克思主義信仰。同時(shí),作為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一,他對(duì)科學(xué)的理解與重視,不僅為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建與壯大奠定了基礎(chǔ),而且對(duì)中國共產(chǎn)黨推動(dòng)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的發(fā)展亦有深遠(yuǎn)影響。

(一)陳獨(dú)秀對(duì)科學(xué)的整體推崇與科學(xué)觀的嬗變?yōu)橹袊伯a(chǎn)黨的創(chuàng)建積聚了力量

據(jù)統(tǒng)計(jì),20世紀(jì)初至30年代,中國僅以“科學(xué)”命名的各類期刊雜志達(dá)70余種[31]。作為率先擎起“科學(xué)”與“民主”大旗的陳獨(dú)秀,他主編的《新青年》成為討論科學(xué)的主戰(zhàn)場(chǎng)。由于“陳的個(gè)人意志對(duì)《新青年》辦刊理念的演變和取向起著關(guān)鍵性作用”[32],因此,一方面陳獨(dú)秀作為主編對(duì)雜志中科學(xué)議題的設(shè)置激發(fā)了讀者特別是知識(shí)青年對(duì)科學(xué)的關(guān)注和追尋,在觀念層面塑造了青年群體的認(rèn)知方式,為日后馬克思主義的傳播和接受提供了知識(shí)背景,也為此后中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建提供了思想資源;另一方面,陳獨(dú)秀作為《新青年》的主要作者,他對(duì)科學(xué)的理解與重構(gòu)鮮明地體現(xiàn)在他發(fā)表的文章中,這意味著許多知識(shí)青年在閱讀中自覺或不自覺受到陳獨(dú)秀確立馬克思主義信仰的科學(xué)進(jìn)路的影響,也逐步成長為馬克思主義的信仰者,為即將成立的中國共產(chǎn)黨提供了人才力量。對(duì)此毛澤東曾專門指出:“這些人受陳獨(dú)秀和他周圍一群人的影響很大,可以說是他們集合起來,這才成立了黨。”[33]

此外,陳獨(dú)秀在“科玄論戰(zhàn)”中對(duì)馬克思主義科學(xué)性的論證與維護(hù)加快了國內(nèi)對(duì)馬克思主義的傳播與中國化問題的思考。“科玄論戰(zhàn)”初期主要由張君勱和丁文江圍繞“科學(xué)能否支配一切人生觀”展開激烈論爭(zhēng),后期則在某種程度上演變?yōu)橐粓?chǎng)審視與論證科學(xué)合法性的論戰(zhàn)。陳獨(dú)秀、瞿秋白等中國共產(chǎn)黨人從唯物史觀出發(fā),表達(dá)了對(duì)科學(xué)的信念。陳獨(dú)秀明確表示,“我們相信只有客觀的物質(zhì)原因可以變動(dòng)社會(huì),可以解釋歷史,可以支配人生觀,這便是‘唯物的歷史觀’”[34],以此批評(píng)玄學(xué)派的自由意志論。最終,由于陳獨(dú)秀等人對(duì)馬克思主義科學(xué)性卓有力的論證,不僅促使這場(chǎng)論戰(zhàn)以“科學(xué)派”勝利告終,而且馬克思主義科學(xué)性在論戰(zhàn)中得以越辯越明。“科學(xué)當(dāng)然包括自然科學(xué),但是人們對(duì)社會(huì)的研究只有在唯物史觀的基礎(chǔ)上才能真正成為科學(xué),所以,講科學(xué),首先要講馬克思主義的科學(xué)世界觀、方法論和社會(huì)革命學(xué)說”[35]的認(rèn)識(shí)為眾多先進(jìn)知識(shí)分子所接受,不少優(yōu)秀青年緣此加入中國共產(chǎn)黨,壯大了黨的力量。

(二)陳獨(dú)秀對(duì)自然科學(xué)的推重為黨領(lǐng)導(dǎo)下馬克思主義科技觀的構(gòu)建吹響了前奏

作為早期中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人,陳獨(dú)秀對(duì)自然科學(xué)的強(qiáng)調(diào)影響了此后中國共產(chǎn)黨對(duì)自然科學(xué)技術(shù)的政策、實(shí)踐。他對(duì)科學(xué)的理解始于自然科學(xué),他青年時(shí)期便推崇自然科學(xué)的相關(guān)知識(shí)、歸納方法等,呼吁國人尊重自然科學(xué),用科學(xué)方法研究、說明一切學(xué)問。中國共產(chǎn)黨成立后,他仍舊關(guān)注自然科學(xué)知識(shí)、方法、精神在中國的普及與推廣,呼吁從“在出版界鼓吹科學(xué)思想”“設(shè)立販賣極普通的科學(xué)藥品及工具,使人人得有研究科學(xué)之機(jī)會(huì)”等四個(gè)方面“造成科學(xué)底風(fēng)尚”[36]。這為馬克思主義科技觀在中國的傳播與推廣提出了可行之路。此后,中國共產(chǎn)黨各個(gè)時(shí)期的領(lǐng)導(dǎo)集體都非常重視自然科學(xué)相關(guān)的普及與運(yùn)用。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,黨在多個(gè)根據(jù)地建立自然科學(xué)院、自然科學(xué)社團(tuán)等,積極推動(dòng)自然科學(xué)的普及與運(yùn)用。毛澤東更是強(qiáng)調(diào)“馬克思主義包含有自然科學(xué),大家要來研究自然科學(xué),否則世界上就有許多不懂的東西,那就不算一個(gè)最好的革命者”[37]269。新中國成立后,黨中央先后提出“向科學(xué)進(jìn)軍”“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力”“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”等科技戰(zhàn)略方針,新時(shí)代更是將科技自立自強(qiáng)、推進(jìn)科技創(chuàng)新提到新的歷史高度,強(qiáng)調(diào)以科技造福人民,以科技推進(jìn)人的全面發(fā)展。這些科技戰(zhàn)略的提出與實(shí)施無不體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人對(duì)自然科學(xué)的重視,對(duì)馬克思主義科技觀的繼承、發(fā)展與創(chuàng)新。陳獨(dú)秀的科學(xué)觀在今天看來雖有片面性,但其對(duì)中國共產(chǎn)黨科技政策制訂以及推動(dòng)馬克思主義科技觀在中國創(chuàng)建方面的貢獻(xiàn)仍是不可否認(rèn)的。

(三)陳獨(dú)秀對(duì)社會(huì)科學(xué)的強(qiáng)調(diào)為黨領(lǐng)導(dǎo)下哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系的構(gòu)建奠定了基礎(chǔ)

“凡用自然科學(xué)方法來研究、說明的都算是科學(xué),這乃是科學(xué)最大的效用”[13]217。陳獨(dú)秀在法國式的科學(xué)理解以及對(duì)自然科學(xué)方法萬能的影響下,不僅對(duì)科學(xué)的理解有廣狹之分,而且從自然科學(xué)方法運(yùn)用的角度將社會(huì)科學(xué)也納入科學(xué)視野。正是由于其科學(xué)觀的這種嬗變,才能夠讓他對(duì)何為社會(huì)科學(xué)有所界定——“社會(huì)科學(xué)是拿研究自然科學(xué)的方法,用在一切社會(huì)人事的學(xué)問上”[13]217——并基于此將馬克思主義視為科學(xué),進(jìn)而在唯物史觀深入滲透后樹立了馬克思主義的信仰。同時(shí),當(dāng)馬克思主義成為陳獨(dú)秀的信仰,成為他帶領(lǐng)中國共產(chǎn)黨用以解答中國向何處去問題的鑰匙后,在中國共產(chǎn)黨的話語結(jié)構(gòu)中,“社會(huì)科學(xué)”的門檻便不再僅是用自然科學(xué)方法研究、說明一切社會(huì)人事學(xué)問的原有界定,它還必須建立在唯物史觀指導(dǎo)下,“惟有唯物史觀,才賦予了一切有關(guān)社會(huì)現(xiàn)象的研究以真正的科學(xué)性”[38]。基于此,以陳獨(dú)秀為代表的中國共產(chǎn)黨人開始強(qiáng)調(diào)社會(huì)科學(xué)的重要性,并以此建設(shè)由唯物史觀為主導(dǎo)的社會(huì)科學(xué)話語體系。1923年,《新青年》作為中共中央的理論刊物重新整頓后出版,此時(shí)的《新青年》明確定位為“當(dāng)為社會(huì)科學(xué)的雜志”,指出今后中國“特別需要社會(huì)科學(xué)的根本智識(shí),方能明察現(xiàn)實(shí)的社會(huì)現(xiàn)象,求得解決社會(huì)問題的方法”[39]9。另外,由中國共產(chǎn)黨參與創(chuàng)建的上海大學(xué)也在辦校設(shè)想中明確指出,“切實(shí)社會(huì)科學(xué)的研究及形成新文藝的系統(tǒng)——這兩件事便是當(dāng)有的‘上海大學(xué)’之職任,亦就是‘上海大學(xué)’所以當(dāng)有的理由”[39]125-126。書籍出版方面,共產(chǎn)黨人及左翼文化人所編著的以唯物史觀為指導(dǎo)的社會(huì)科學(xué)性質(zhì)的圖書更占到了這一時(shí)期總數(shù)量的70%左右[38]。此后,無論是新民主主義革命時(shí)期毛澤東提出“自然科學(xué)是要在社會(huì)科學(xué)的指揮下去改造自然界”[37]269、改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期鄧小平明確指出的“科學(xué)當(dāng)然也包括社會(huì)科學(xué)”[40],還是中國特色社會(huì)主義新時(shí)代習(xí)近平強(qiáng)調(diào)要著力構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué),都無法忽略陳獨(dú)秀等第一批共產(chǎn)黨人對(duì)“社會(huì)科學(xué)”話語體系建設(shè)的努力和提供的經(jīng)驗(yàn)借鑒。

“判斷歷史的功績,不是根據(jù)歷史活動(dòng)家沒有提供現(xiàn)代所要求的東西,而是根據(jù)他們比他們的前輩提供了新的東西。”[41]對(duì)陳獨(dú)秀而言,他對(duì)科學(xué)的接受既有從淺至深的探索,也有從工具到信仰的升華。可以說,正是由于陳獨(dú)秀科學(xué)觀的嬗變,馬克思主義才能進(jìn)入他的視野,進(jìn)而成為他的信仰。不可否認(rèn),陳獨(dú)秀在不同階段對(duì)科學(xué)的理解都有偏頗之處,對(duì)“格致”“科學(xué)”的使用不時(shí)陷入疆界不明、形而上學(xué)的傾向,以他所理解的科學(xué)在理解與闡釋馬克思主義時(shí)也存在誤讀、僵化的現(xiàn)象。但無論如何,陳獨(dú)秀確立馬克思主義信仰的科學(xué)進(jìn)路既形塑著科學(xué)的中國化,也推動(dòng)著馬克思主義科學(xué)性在中國的彰顯,夯實(shí)著科學(xué)與馬克思主義信仰的內(nèi)在一致性。以此言之,陳獨(dú)秀確可稱為“中國近代第一流的思想家”[42]。