中國人地關(guān)系中的思政育人

李文翎，何亞瓊

（廣州大學(xué) 地理科學(xué)與遙感學(xué)院，廣州 510006）

人地關(guān)系是人類出現(xiàn)以來就存在的客觀關(guān)系，隨著科學(xué)技術(shù)的進步和人類自身的發(fā)展，人類對自然環(huán)境影響越來越強烈，在推動社會進步與發(fā)展的同時，也存在與自然激烈對抗的狀態(tài)。中國是一個幅員遼闊、歷史悠久的國家，空間上人地關(guān)系的發(fā)展不平衡及時間上人地關(guān)系的發(fā)展變化的特點都非常突出。如何理解中國發(fā)展的不平衡，如何理解地方的特色發(fā)展，如何幫助地方擺脫瓶頸，這是中國人地關(guān)系研究要解決的問題，更是四個自信的深刻彰顯。

一 課程思政是地理課堂教學(xué)的重要使命

習(xí)近平總書記在全國教育大會上指出“培養(yǎng)什么人，是教育的首要問題”。因此，要用好課堂教學(xué)這個主渠道，要將立德樹人貫徹到課堂教學(xué)全過程、全方位、全員之中，將價值塑造、知識傳授和能力培養(yǎng)三者融為一體。立德樹人成效是檢驗高校工作的根本標(biāo)準(zhǔn)。

地理學(xué)科具有非常突出的教育特質(zhì)，首先它是“鑄造常識之學(xué)科”，較其他學(xué)科更有利于常識教育的普及；其次它也被稱為“鑄造愛國心之學(xué)科”，我們對自己國家地理每增加一點認識，都可以激發(fā)起濃濃的愛國之心。在課程思政的建設(shè)理念下，地理學(xué)科的人才培養(yǎng)要依托學(xué)科的視野，強化人與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)文明理念，幫助學(xué)生培養(yǎng)家國情懷和世界眼光，形成關(guān)注地方、國家和全球的地理問題及可持續(xù)發(fā)展問題的意識，深入理解構(gòu)建人類命運共同體的戰(zhàn)略思想。可見，地理本身就是一個自帶思政的學(xué)科，所以，依托地理學(xué)科開展課程思政的探索與實踐，更容易切入并獲得突破。

中國地理是一門以人地關(guān)系為主旨，探討中國區(qū)域的自然地理環(huán)境與人文地理現(xiàn)象的空間分布與演變規(guī)律，研究如何利用這些規(guī)律為國家經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)的課程。地理學(xué)是研究地理環(huán)境以及人類活動與地理環(huán)境關(guān)系的科學(xué)。“講好中國故事”是習(xí)近平總書記在不同場合多次強調(diào)的。可見，中國地理課程是“講好中國地理故事”的主戰(zhàn)場。“中國人地關(guān)系”的背后，蘊含著豐富中國地理故事，深藏凝心聚力的興國之魂與強國之魄，這些中國精神需要傳承與弘揚。

二 人地關(guān)系系統(tǒng)的科學(xué)解讀

（一）人地關(guān)系的出現(xiàn)與發(fā)展變化

地球上自出現(xiàn)人類以來，一方面人類的自身繁衍和物質(zhì)資料生產(chǎn)與地理環(huán)境密不可分；另一方面人類作為自然界唯一的智慧生物，可以通過自己的行為活動，特別是所掌握的技術(shù)和一定人類集團的主觀能動性對地理環(huán)境進行利用和改造，使地理環(huán)境發(fā)生變化。尤其近代以來，由于人類社會的科技水平、認識水平在不斷發(fā)展變化，因此人地關(guān)系作用的強度也在不斷加大。

通過考察人類發(fā)展的歷史，大致可將人地關(guān)系的發(fā)展劃分為四個階段。

1 順應(yīng)自然階段

農(nóng)牧業(yè)產(chǎn)生前，此時人類尚處于從猿向人轉(zhuǎn)變的過程中，人類基本沒有干預(yù)自然的能力，此時的地理環(huán)境是原生的自然界，人類的活動完全遵循大自然的組織原則，是地理環(huán)境的一部分，人類與地理環(huán)境處于原始共生狀態(tài)，順應(yīng)于自然的發(fā)展。

2 有限改造自然階段

原始農(nóng)牧業(yè)時期，也就是新石器時代至工業(yè)革命之前，人類的生產(chǎn)力水平逐漸提高，經(jīng)濟形式已轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)性農(nóng)、牧業(yè)經(jīng)濟，形成了以土地為中心的自然體系的人為改造。但總體上看，這些活動仍然沒有逾越自然界的基本原則，即人類活動尚處于順應(yīng)和有限改造地理環(huán)境的狀態(tài)，人地關(guān)系尚受環(huán)境決定為主。

3 掠奪自然階段

工業(yè)化時代，以工業(yè)革命為標(biāo)志，人類科學(xué)技術(shù)水平大大提高，人口劇增。人類一方面開始大肆消耗經(jīng)漫長的地質(zhì)年代積蓄在地理環(huán)境中的能源和資源；另一方面也將越來越多的廢棄物、有害物拋向自然界，造成了自然資源的匱乏、生態(tài)環(huán)境的退化。在這一階段中，人類在物質(zhì)文明方面取得了輝煌的勝利，但卻帶來了生存環(huán)境的惡化，地球環(huán)境岌岌可危。

4 人地協(xié)調(diào)階段

工業(yè)化結(jié)果已經(jīng)明顯地威脅到人類生存與發(fā)展，因此促使人類對工業(yè)化過程中的所作所為進行深刻的反思。1992 年在聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會的推動下，各國首腦匯聚巴西里約熱內(nèi)盧，就世界環(huán)境變化與人類發(fā)展進行了大討論，提出了可持續(xù)發(fā)展理論，從而進入人與環(huán)境協(xié)調(diào)共生的新階段。

可見，在不同時期，人類對于人地關(guān)系的認識和作為是不一樣的，也就是人地關(guān)系的觀點（思想）也一直在發(fā)生變化。

（二）人地關(guān)系系統(tǒng)的形成

這種人類社會與地理環(huán)境在特定的地域中相互聯(lián)系、相互作用而形成的動態(tài)結(jié)構(gòu)，稱為人地關(guān)系系統(tǒng)。也就是說，人地關(guān)系是一個系統(tǒng)問題，主要涉及人口（population）、資源（resource）、環(huán)境（environment）和發(fā)展（development）四大關(guān)鍵因素。因此，人地關(guān)系系統(tǒng)也被認為是由四大子系統(tǒng)構(gòu)成的大系統(tǒng)，簡稱PRED 系統(tǒng)。而各子系統(tǒng)又是由一系列的問題和要素構(gòu)成，這些要素也存在相互作用、相互影響和相互制約等關(guān)系（圖1）[1]。一方面人類的生存發(fā)展離不開資源、環(huán)境和發(fā)展；另一方面，資源和環(huán)境又以自身的數(shù)量、質(zhì)量和分布差異制約人類的生存發(fā)展，形成彼此共生、相互關(guān)聯(lián)的關(guān)系，自始至終處于動態(tài)平衡之中。所有這些變化都表明，在人地關(guān)系系統(tǒng)中，由自然因素引起的環(huán)境變化正在轉(zhuǎn)變?yōu)橛扇祟愐蛩匾l(fā)的環(huán)境變化。人地關(guān)系系統(tǒng)演化的內(nèi)在機制也正由自然自組織系統(tǒng)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟惿鐣刂葡到y(tǒng)。

圖1 區(qū)域PRED 系統(tǒng)結(jié)構(gòu)示意圖

可見，人類活動始終處于這種關(guān)系的主導(dǎo)地位。也就是說，隨著時間和空間的變化，人地關(guān)系也隨之發(fā)生變化。“變”是人地關(guān)系問題永恒的主題。當(dāng)代地理學(xué)正是基于這種動態(tài)的平衡，來探討人與地關(guān)系的動態(tài)變化過程。

認識中國人地關(guān)系系統(tǒng)必需從中國的基本國情出發(fā)。因此，基于“區(qū)域人地關(guān)系系統(tǒng)”的解讀，以“318 國道上的人地關(guān)系”為例，可以幫助深入探究和樹立家國情懷。

三 綜合人地關(guān)系主題的設(shè)計

要同時展現(xiàn)地對人的影響、人對地的影響及人地協(xié)調(diào)發(fā)展的教學(xué)，需要有好的主題選擇和情境設(shè)計。情境是“湯”，知識是“鹽”，鹽只有溶于湯才好入口，知識有融入情境才好理解和消化。因此，可以通過科學(xué)的情境教學(xué)設(shè)計，有效實現(xiàn)人地協(xié)調(diào)觀念的培養(yǎng)。

（一）教學(xué)案例選擇

318國道起自上海市黃浦區(qū)人民廣場，止于西藏日喀則市中尼友誼橋，途徑8 個省區(qū)，全長5 476 km，是中國最長的國道。因318 國道幾乎與北緯30°平行，橫跨中國東中西部，攬括了平原、丘陵、盆地、山地、高原景觀，充分展示了中國東西方向上的自然特殊化與景觀差異化，很好地體現(xiàn)了地域分異規(guī)律；同時，318 國道途徑江浙水鄉(xiāng)文化、川渝天府文化、西藏高原文化等文化區(qū)域，也展示了沿線文化的多樣化，體現(xiàn)了地域綜合規(guī)律。而沿程各地有豐富的發(fā)展歷史，可以揭示地域發(fā)展規(guī)律。

因為“318 國道”路雖人為，景乃天造，因其集自然之大美與人文之深奧，被《中國國家地理》雜志在2006年第10 期評為“中國人的景觀大道”[2]。這樣一條景觀長廊，它不僅展現(xiàn)了異彩紛呈的空間差異，也是一條時間的隧道，因此，可以很好用來展現(xiàn)人地關(guān)系的特征及其變化，從而揭示人地關(guān)系的演變規(guī)律。

（二）318 國道上的人地關(guān)系分析

1 時間尺度

這是對同一地區(qū)歷史與現(xiàn)在做比較。利用問題導(dǎo)向法，通過設(shè)計具有明顯沖擊感的一組問題，來發(fā)現(xiàn)一個地區(qū)的人地關(guān)系的變化（圖2）。如在東部地區(qū)，針對“河姆渡文化遺址”和上海“魔都”兩個事件，設(shè)計了“河姆渡文化為什么會產(chǎn)生？為什么會消失？”“上海‘魔都’是怎么出現(xiàn)的？”一對問題令人不得不感慨滄海桑田的巨變。引導(dǎo)學(xué)生理解：河姆渡文化是因自然而生，也是因自然而滅[3]；而上海不斷創(chuàng)造的奇跡，讓我們既看到自然的力量，也看到了人類的技術(shù)與智慧，社會的發(fā)展已從嚴重依賴自然向受人類智慧影響轉(zhuǎn)變。從而讓學(xué)生樹立起時空差異觀與可持續(xù)發(fā)展觀；在歷史的文化與當(dāng)代的創(chuàng)造中，更加增強文化自信，培養(yǎng)家國情懷。

圖2 中國人地關(guān)系教學(xué)中思政教育的融合

用這樣的思路，中部地區(qū)設(shè)計的一對問題是“成都平原成為‘天府之國’的主導(dǎo)因素是什么？”“古蜀文明為什么不是發(fā)源于成都平原？[4]”利用都江堰事件，讓學(xué)生體會中國古人的文化智慧和工匠精神的同時，理解都江堰建設(shè)對改變成都平原歷史上的旱澇無常的重要作用，形成為國家和家鄉(xiāng)服務(wù)的意識與能力；因此也能理解古蜀文明不發(fā)源于此的地理原因，從而樹立因地制宜觀。此外還追加一個問題“藏彝走廊有什么人地關(guān)系特征？”理解橫斷山區(qū)民族繁多與自然地理環(huán)境復(fù)雜多樣有密切的關(guān)系，是人類對環(huán)境適應(yīng)的表現(xiàn)，也是尊重自然與敬畏自然的表現(xiàn)[5]。

西部地區(qū)的人地關(guān)系探究主要是圍繞“交通”展開。理解為什么兩千多年前中華民族就能創(chuàng)造京杭大運河這一交通奇跡，清朝能開拓吐蕃泥波羅道；然而，青藏鐵路等到2006 年才取得突破，墨脫到2013 年才成為中國最后一個通公路的縣。從而能夠理解“制約西藏持續(xù)發(fā)展的人地關(guān)系關(guān)鍵要素是什么？”一方面，要形成尊重與敬畏自然的態(tài)度，樹立人地協(xié)調(diào)觀；另一方面，深刻感受國家力量與大國擔(dān)當(dāng)，增強文化自信。

2 空間尺度：現(xiàn)代的東西差異

如今，國家的富強與科技進步，改變了很多貧困落后的面貌，然而，為什么中國東西部的發(fā)展差距還這么大？這里繼續(xù)沿著318 國道比較（圖3）。自東向西，從上海“魔都”經(jīng)重慶的“立體交通”到西藏的“天路”可以發(fā)現(xiàn)，實際上，重慶的“立體交通”和西藏的“天路”都已是驚人的壯舉，但卻未能成就與上海一樣的“魔都”，這是因為每一個人地關(guān)系系統(tǒng)的出現(xiàn)，都是推力與阻力取得平衡的結(jié)果。推力是不斷追求生存與發(fā)展的需要與欲望；而阻力來自于技術(shù)能力和環(huán)境局限。

圖3 318 國道人地關(guān)系的轉(zhuǎn)變

因此，可以把對318 國道探究的思維方式放大到中國的尺度做思考，可以得出一些理論上的結(jié)論：中國人地關(guān)系系統(tǒng)是一直發(fā)生變化的，自然因素與人類因素一直在博弈中創(chuàng)造人地關(guān)系一個又一個新的平衡。塑造新的人地關(guān)系系統(tǒng)，造就了復(fù)雜多樣的地域特征。在這個過程中，由自然因素引發(fā)的環(huán)境特征在減弱，而由人類因素塑造的環(huán)境特征在加強；人地關(guān)系轉(zhuǎn)變的內(nèi)在機制由自然自組織系統(tǒng)正在轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟惿鐣刂葡到y(tǒng)。但也應(yīng)該清醒地牢記，雖然人類在對自然環(huán)境的改造中取得一次又一次的勝利，依然要尊重與敬畏自然，才能使人與環(huán)境持續(xù)和諧共存。

四 課堂思政育人的無聲融入

在中國人地關(guān)系教學(xué)中，借助對318 國道上的人地關(guān)系轉(zhuǎn)變的分析，較好地落實了課堂思政，主要包括以下幾個方面。

（一）文化認同與國家意識

通過對以稻作文化為主的河姆渡文化、古蜀文明和藏彝走廊文化的分析，我們看到以粟作文化為主的中原文化不一樣的長江文明的悠久與燦爛，昭示了長江流域與黃河流域一樣，同屬中華文明的母體，既展示中華文化的多元色彩，也彰顯了中華文化一家親的文化認同，從而培養(yǎng)學(xué)生樹立國家認同、疆土意識與文化自信。

（二）行為規(guī)范與人格養(yǎng)成

從上海“魔都”的出現(xiàn)、都江堰利用水利工程的原理、青藏鐵路的建設(shè)，深刻體會古今中國人民的人文情懷、文化智慧和工匠精神。從章典教授在青藏高原上發(fā)現(xiàn)邱桑遺址與邱桑手印藝術(shù)，揭開史前高原人類活動與文化的秘密，深刻認識利用中國地理知識和理論對解決身邊問題、解釋社會現(xiàn)象的作用，形成為國家和家鄉(xiāng)服務(wù)的意識與能力。

（三）辯證思維與價值取向

從晚清泥波羅道打通對外聯(lián)系，看到中國文化的開放與包容；再看今天提出的“一帶一路”倡議，看到中國始終關(guān)注互利共贏，說明合作發(fā)展是世界共同進步的潮流。同時，也從河姆渡的消失、橫斷山區(qū)依然存在的地震活躍、墨脫公路的艱辛，說明要尊重與敬畏自然，樹立因地制宜觀與人地協(xié)調(diào)觀。

通過318 國道案例，表觀上我們明顯體會到了橫貫中國東西的空間差別和跨躍歷史與當(dāng)代的時間差異，深化了對國家的認知，強化了對中華悠久歷史文化的崇敬與自豪感；而在內(nèi)心深處，我們深刻體會中國古人的文化智慧和工匠精神，深入認識因地制宜、人地協(xié)調(diào)的重要性，從而進一步堅定要尊重與敬畏自然，要以開放與包容的文化自信，更好地為國家、地方的發(fā)展出一份力。

課程思政就是要以情動人、以理服人，在潤物無聲、化育無形的過程中，提升學(xué)生對環(huán)境的觀察與審美，形成人地協(xié)調(diào)觀、可持續(xù)發(fā)展觀及樹立起對國家、社會的責(zé)任感，同時增強思想政治教育實效。堅守“一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂”的教育情懷，培養(yǎng)有價值辨識、有知識涵養(yǎng)、有豐盈情感的人。