從太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)到五四運(yùn)動(dòng)：馬克思主義婦女觀(guān)對(duì)中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)的影響

陳 婭

作為謀求“全人類(lèi)解放”的馬克思主義，始終將婦女解放作為重要論題和孜孜追求，逐漸形成了馬克思主義婦女解放理論，并將其付諸實(shí)踐，促成和推動(dòng)社會(huì)主義婦女解放運(yùn)動(dòng)[1]。在中國(guó)，數(shù)千年傳統(tǒng)的封建陋習(xí)，嚴(yán)重束縛女性人身自由，危害女性身體健康。封建社會(huì)時(shí)期，有極少數(shù)女子產(chǎn)生反抗意識(shí)并為之付諸行動(dòng)。近代以來(lái)，從太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)到戊戌變法，再到辛亥革命，婦女解放運(yùn)動(dòng)一直是社會(huì)變革的重要組成部分，但是這一階段對(duì)婦女解放的認(rèn)識(shí)停留在表層。直到俄國(guó)十月革命爆發(fā)后，馬克思主義婦女觀(guān)傳入中國(guó)，中國(guó)的婦女解放運(yùn)動(dòng)由此進(jìn)入新的發(fā)展階段。

婦女解放運(yùn)動(dòng)作為婦女史的一部分，受到國(guó)內(nèi)外各界學(xué)者的重視。國(guó)外婦女解放運(yùn)動(dòng)研究與殖民壓迫、種族歧視、戰(zhàn)爭(zhēng)相聯(lián)系，有的學(xué)者從種族與殖民壓迫入手剖析黑人婦女解放[2]，有的學(xué)者將第一次世界大戰(zhàn)與西方婦女解放運(yùn)動(dòng)相聯(lián)系進(jìn)行研究[3]，國(guó)內(nèi)主要把婦女解放運(yùn)動(dòng)置于中國(guó)歷史發(fā)展的大背景中進(jìn)行研究，有的學(xué)者從五四時(shí)期婦女解放運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)入手進(jìn)行研究[4]，有的學(xué)者側(cè)重分析中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的婦女解放運(yùn)動(dòng)[5]，本文主要通過(guò)五四運(yùn)動(dòng)前后婦女解放運(yùn)動(dòng)的對(duì)比，闡述馬克思主義婦女觀(guān)對(duì)中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)的影響。

一、馬克思主義婦女觀(guān)

(一)產(chǎn)生背景

馬克思主義婦女觀(guān)是一個(gè)關(guān)于婦女問(wèn)題的系統(tǒng)的理論體系，是馬克思主義理論體系的重要組成部分，是馬克思主義基本原理在婦女問(wèn)題上的運(yùn)用和發(fā)展。馬克思和恩格斯在論述無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放和共產(chǎn)主義社會(huì)人的發(fā)展目標(biāo)時(shí)，包括對(duì)婦女的關(guān)注，他們是在探討人類(lèi)解放這一歷史課題中，將婦女解放作為人類(lèi)解放的一部分來(lái)論述的[6]。工業(yè)革命后，歐洲資本主義獲得極大發(fā)展，社會(huì)兩極分化現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重。由于特殊的生理結(jié)構(gòu)，女性在資本家眼中，充當(dāng)了繁衍后代、擴(kuò)大生產(chǎn)的工具。長(zhǎng)期的剝削壓迫，嚴(yán)重摧殘了婦女的身心健康，女性獨(dú)立自由的愿望越來(lái)越強(qiáng)烈。任何事物的發(fā)展都有兩面性，資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)分工細(xì)化、工作崗位擴(kuò)大，為女性走向社會(huì)提供了有利的條件，婦女解放運(yùn)動(dòng)逐漸成為不可忽視的一個(gè)社會(huì)問(wèn)題。

行動(dòng)需要相應(yīng)的思想作為指南，關(guān)于婦女解放的各種思想層出不窮。西方學(xué)者如盧梭、孟德斯鳩、傅里葉、康德等人對(duì)婦女解放均有研究，形成了各自的觀(guān)點(diǎn)。馬克思、恩格斯在借鑒前人理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合實(shí)際，最終形成馬克思主義婦女觀(guān)。

(二)核心內(nèi)容

馬克思主義婦女理論的基本觀(guān)點(diǎn)集中體現(xiàn)在馬克思、恩格斯撰寫(xiě)的《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》《反杜林論》等眾多著作中[7]。

1.婦女受壓迫的原因

在原始社會(huì)中，男性負(fù)責(zé)狩獵、捕魚(yú)和保護(hù)部落安全，女性則是負(fù)責(zé)采摘野果和制作獸皮，這種情況下男女分工明確，都進(jìn)行勞動(dòng)，與此同時(shí)大家對(duì)財(cái)產(chǎn)所有者沒(méi)有明確的概念，并沒(méi)有強(qiáng)烈的階級(jí)意識(shí)[8]。隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，私有制產(chǎn)生，生產(chǎn)資料歸私人占有。資本主義制度下，擁有生產(chǎn)資料的人和不擁有生產(chǎn)資料的人劃分了階級(jí)，一部分人掌握生產(chǎn)資料，成為生產(chǎn)關(guān)系的主要受益者，婦女受到的壓迫其實(shí)也是階級(jí)壓迫。恩格斯指出，資本主義世界婦女不平等的根源是私有制。

2.婦女解放的條件

馬克思主義認(rèn)為婦女受壓迫是物質(zhì)條件不斷變化的歷史產(chǎn)物，并將家庭看作是“唯一的社會(huì)關(guān)系”，對(duì)婦女的壓迫也是在家庭中發(fā)展起來(lái)的，因此馬克思和恩格斯主張廢除“資產(chǎn)階級(jí)家庭”。在資產(chǎn)階級(jí)家庭關(guān)系中，男性對(duì)女性進(jìn)行不平等的壓迫，女子的勞動(dòng)被認(rèn)為是理所當(dāng)然且沒(méi)有報(bào)酬。在這種條件下，女性的個(gè)人價(jià)值得不到發(fā)揮，社會(huì)價(jià)值得不到體現(xiàn)。所以，婦女走出家庭參與社會(huì)公共事業(yè)，獲得就業(yè)，自食其力，爭(zhēng)取人格獨(dú)立，這是婦女獲得解放的先決條件。

女性要走向社會(huì)，參與社會(huì)公共事務(wù)的關(guān)鍵是要提高自身的能力，能夠在社會(huì)工作中獨(dú)當(dāng)一面，而不是成為男子在社會(huì)關(guān)系上的附庸。婦女解放是女性自身的解放，女性群體是婦女解放運(yùn)動(dòng)的主要力量，婦女解放運(yùn)動(dòng)最終還是要依靠女性群體提高自身能力來(lái)實(shí)現(xiàn)。

3.婦女解放的途徑

資本主義女權(quán)主義者企圖破壞男性與女性的團(tuán)結(jié)，認(rèn)為性別是造成女性受壓迫的根本原因，以此來(lái)掩蓋資產(chǎn)階級(jí)剝削、壓迫的本質(zhì)，甚至宣稱(chēng)要廢除家庭，將問(wèn)題的根源推向父權(quán)制。但是對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō)，家庭是工人階級(jí)溫暖的港灣，是給予他們支持與幫助的場(chǎng)所。馬克思和恩格斯指出男性不是女性的對(duì)立面，要保持男女團(tuán)結(jié)，正確看待性別問(wèn)題。資產(chǎn)階級(jí)私有制才是女性受壓迫的根源，推翻資產(chǎn)階級(jí)私有制必須通過(guò)社會(huì)革命的方式進(jìn)行斗爭(zhēng)，因?yàn)樯鐣?huì)是包括女性在內(nèi)的所有人生活的場(chǎng)所，不合理的社會(huì)制度會(huì)給女性帶來(lái)迫害，女性若想獲得解放，就必須做出改變。馬克思主義者認(rèn)為婦女解放斗爭(zhēng)是階級(jí)解放的一部分，通過(guò)社會(huì)主義革命推翻私有制，是婦女獲得解放的必經(jīng)之路。

馬克思主義婦女觀(guān)是在實(shí)踐過(guò)程中形成的一套系統(tǒng)的理論體系，對(duì)婦女受壓迫的原因、婦女解放的條件和途徑等內(nèi)容進(jìn)行了科學(xué)分析。這些內(nèi)容是相互聯(lián)系的，不能用某一方面的內(nèi)容來(lái)片面取代馬克思主義婦女觀(guān)的全部?jī)?nèi)容。

二、近代以來(lái)中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展

中國(guó)幾千年的封建思想和傳統(tǒng)陋習(xí)，嚴(yán)重毒害中國(guó)女性。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中西方聯(lián)系日益密切，一些先進(jìn)思想逐漸傳入中國(guó)。解放婦女成為先進(jìn)知識(shí)分子關(guān)注的問(wèn)題，解放婦女成為救國(guó)保種的一個(gè)重要組成部分。

(一)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的婦女解放運(yùn)動(dòng)

1.背景

1840年，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，民眾受到資本主義和封建主義的雙重壓迫，生活在水深火熱之中，農(nóng)民運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，在此背景下洪秀全等人領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民掀起了震驚全國(guó)的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)。

太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，洪秀全在永安建立政權(quán)。廣西客家人和壯族人居多，客家女性與壯族女性在社會(huì)生產(chǎn)生活中扮演著重要的角色，女性文化比較突出。在早期的太平天國(guó)政權(quán)中，客家人和壯族人占了大部分。太平天國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)層長(zhǎng)期生活在這種社會(huì)文化背景中，不可避免地受到廣西地域文化、生產(chǎn)勞動(dòng)習(xí)俗的影響和熏陶，太平天國(guó)的婦女政策必然會(huì)烙下客家和壯族傳統(tǒng)習(xí)俗、價(jià)值取向和道德標(biāo)準(zhǔn)的印痕[9]。

2.運(yùn)動(dòng)主體

廣西地區(qū)的女性對(duì)社會(huì)發(fā)展有著重要影響。太平天國(guó)政權(quán)建立后，為了獲得婦女支持，洪秀全大力宣揚(yáng)“男女平等”的觀(guān)念，希望以此鞏固統(tǒng)治。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)前期，主要由洪秀全領(lǐng)導(dǎo)婦女解放；天平天國(guó)后期，主要領(lǐng)導(dǎo)人變成洪仁玕。由此可見(jiàn)，這一時(shí)期婦女解放運(yùn)動(dòng)主體是太平天國(guó)主要領(lǐng)導(dǎo)人。

3.積極方面

第一，打破中國(guó)傳統(tǒng)男女分工模式。在太平天國(guó)時(shí)期，由于戰(zhàn)爭(zhēng)的客觀(guān)需要和廣西婦女的勞動(dòng)習(xí)俗以及婦女身體素質(zhì)的影響，廣大婦女廣泛參加各種社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)和后勤物資運(yùn)輸工作[10]。這表明女性開(kāi)始走出家庭，參與社會(huì)勞動(dòng)，與傳統(tǒng)深閨中相夫教子的身份相比有極大突破，打破了中國(guó)傳統(tǒng)的、單一的男女勞動(dòng)模式，婦女具有參與社會(huì)生產(chǎn)的自由。

第二，婦女可以參政、從軍。太平軍分為男營(yíng)、女營(yíng)，男女都可以參軍作戰(zhàn)。在太平天國(guó)婦女政策的影響下，許多女性參軍，涌現(xiàn)出一大批女中豪杰。女營(yíng)的長(zhǎng)官為女性，擁有較大權(quán)力。中國(guó)古代一般不允許女子參政，但是太平天國(guó)中卻有相當(dāng)一部分女官[11]。特別是定都天京后，各個(gè)王府內(nèi)都有女官，太平天國(guó)政權(quán)在一定程度上允許女性參與社會(huì)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的社會(huì)價(jià)值。

第三，社會(huì)生活自由。在傳統(tǒng)封建社會(huì)里，女子的社會(huì)自由受到嚴(yán)格限制。但是太平天國(guó)的婦女其社會(huì)生活具有相當(dāng)程度的自由，可以大膽地表白自己的愛(ài)意，甚至在丈夫去世之后，寡婦有再嫁的自由。廣西許多地區(qū)，婦女可以參與社會(huì)勞動(dòng)的一個(gè)重要原因是她們沒(méi)有纏足的習(xí)慣。當(dāng)太平天國(guó)帶領(lǐng)的客家女子進(jìn)入江南地區(qū)，為當(dāng)?shù)貜U止婦女纏足的陋習(xí)，起到了推動(dòng)作用。

4.不足之處

太平天國(guó)時(shí)期提出了“男女平等”的理論，但在實(shí)際上有許多現(xiàn)象與這一理論相背離：提倡一夫一妻，但是領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)妻妾成群；雖然有一些女官，但是她們遇到重大問(wèn)題并沒(méi)選擇權(quán)和決定權(quán)；推行婦女不纏足政策，但缺乏配套措施，帶來(lái)了一些問(wèn)題。由此可見(jiàn)，太平天國(guó)的婦女解放運(yùn)動(dòng)并不是近代意義上的婦女解放，更多是統(tǒng)治者為了鞏固統(tǒng)治、促進(jìn)生產(chǎn)而頒布政策并推動(dòng)的。

(二)戊戌變法時(shí)期的婦女解放運(yùn)動(dòng)

太平天國(guó)時(shí)期的婦女解放運(yùn)動(dòng)帶有封建色彩，婦女解放程度極其有限，不能算是近代意義上的婦女解放運(yùn)動(dòng)。在中國(guó)，近代意義上的婦女解放運(yùn)動(dòng)開(kāi)始于戊戌變法時(shí)期，此時(shí)的婦女解放運(yùn)動(dòng)與民族危亡緊密結(jié)合，帶有救國(guó)圖存的色彩。

1.背景

甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，帝國(guó)主義列強(qiáng)在中國(guó)投資建廠(chǎng)，在經(jīng)濟(jì)上刺激了婦女的覺(jué)醒。康有為、梁?jiǎn)⒊热宿饤墶爸袑W(xué)為體、西學(xué)為用”的思想，接受西方資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)政治理論，倡導(dǎo)實(shí)行君主立憲制，對(duì)封建專(zhuān)制政體進(jìn)行改革。婦女解放作為變法圖強(qiáng)的一部分，將矛頭指向封建陋習(xí)，維新派提出廢纏足、興女學(xué)等一系列積極的措施，其目的是培養(yǎng)近代國(guó)家意義的“賢妻良母”。

2.運(yùn)動(dòng)主體

戊戌變法時(shí)期婦女解放運(yùn)動(dòng)是由男性倡導(dǎo)發(fā)起的，各種婦女解放的問(wèn)題是由男性提出的，婦女組織、報(bào)刊等也是在男性力量的協(xié)助下完成的，由此可見(jiàn)，男性充當(dāng)了這一時(shí)期婦女解放運(yùn)動(dòng)的組織者、領(lǐng)導(dǎo)者，成為婦女解放運(yùn)動(dòng)的主體，而女性則處于被喚醒的地位，成為男性的跟隨者。

3.積極方面

第一，廢止纏足。這一時(shí)期的婦女解放運(yùn)動(dòng)與“強(qiáng)國(guó)保種”緊密聯(lián)系，帶有濃厚的愛(ài)國(guó)主義色彩。維新派人士認(rèn)為纏足是中國(guó)積弱的重要原因之一，纏足不利于女性的健康，母親不健康，孩子身體素質(zhì)受母親影響不夠強(qiáng)壯。不纏足運(yùn)動(dòng)引起國(guó)人的思考，廢除纏足成為女性解放的一個(gè)重要標(biāo)志。廢除纏足、禁止早婚等措施使得女性獲得一定的人身自由。

第二，興辦女學(xué)。要想變法圖強(qiáng)，僅靠身體上的解放是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要解放思想，提高文化水平。維新派人士認(rèn)為興女學(xué)、開(kāi)辦女子學(xué)堂，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)思想文化，對(duì)挽救民族危機(jī)有著十分重要的作用。這一舉措不僅在政治上有利于社會(huì)革命，在教育上也有突出貢獻(xiàn)。維新派創(chuàng)辦新式女子學(xué)堂，促成了興辦女學(xué)的新風(fēng)尚，推動(dòng)了女學(xué)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，促進(jìn)了中國(guó)教育體制的改革[12]。

維新派在戊戌變法時(shí)期提出的廢纏足、興女學(xué)這兩項(xiàng)措施，拉開(kāi)了近代中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)的序幕，促進(jìn)了社會(huì)變革。

4.局限性

維新派是資產(chǎn)階級(jí)改良主義的代表，資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性、妥協(xié)性決定了它領(lǐng)導(dǎo)的婦女解放運(yùn)動(dòng)是在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的一些改良，不可能觸及造成婦女壓迫的政治、經(jīng)濟(jì)等根本問(wèn)題。由此看來(lái)，戊戌變法是一場(chǎng)以“強(qiáng)國(guó)保種”為宗旨的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，維新派的各種主張是為這一宗旨服務(wù)的，具有著重義務(wù)、輕權(quán)利的特點(diǎn)，而且把提高女性的教育作為強(qiáng)國(guó)之本，這個(gè)觀(guān)點(diǎn)有些偏激。除此之外，這一時(shí)期婦女解放運(yùn)動(dòng)帶有不平衡性，參與婦女解放的女性大多數(shù)為維新派成員的親屬，而且多集中于沿海地區(qū)。

(三)辛亥革命時(shí)期的婦女解放運(yùn)動(dòng)

1911年爆發(fā)的辛亥革命推翻了中國(guó)兩千多年的封建帝制，民主共和觀(guān)念深入人心，客觀(guān)上促進(jìn)婦女意識(shí)的覺(jué)醒。

1.背景

資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的建立，提高了資產(chǎn)階級(jí)的地位，中國(guó)民族資本主義迎來(lái)發(fā)展的“黃金時(shí)期”，民族工業(yè)得到發(fā)展，促使工人階層尤其是女工數(shù)量增多。隨著女學(xué)的發(fā)展，新型女性知識(shí)分子層出不窮；西方女權(quán)思想傳入中國(guó)，被越來(lái)越多的知識(shí)分子和有識(shí)之士接受，逐漸形成比較完整的近代意義上的資產(chǎn)階級(jí)婦女解放觀(guān)。

2.運(yùn)動(dòng)主體

辛亥革命時(shí)期婦女解放運(yùn)動(dòng)已經(jīng)頗具規(guī)模，有的女性憑借自己的智慧和努力走出國(guó)門(mén)留學(xué)；有的創(chuàng)辦女性刊物，傳播新的觀(guān)念和文化，提高女性的思想覺(jué)悟；有的選擇參軍，拋棄個(gè)人安危，保家衛(wèi)國(guó)。接受先進(jìn)思想的女性知識(shí)分子逐漸覺(jué)醒，在這一時(shí)期婦女解放中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，在一定程度上削弱了對(duì)男性的依賴(lài)，甚至直接參與領(lǐng)導(dǎo)解放運(yùn)動(dòng)。

3.積極方面

第一，女權(quán)運(yùn)動(dòng)興起。辛亥革命后的婦女解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)封建綱常禮教進(jìn)行了前所未有的沖擊。“男女平權(quán)”“女權(quán)”等詞語(yǔ)逐漸代替“男女平等”。知識(shí)女性逐漸形成一個(gè)群體，她們傳播女權(quán)思想，要求“爭(zhēng)自由、婦女權(quán)”。她們創(chuàng)辦女性刊物、加入資產(chǎn)階級(jí)革命團(tuán)體、積極參政議政，將自身的解放運(yùn)動(dòng)與救國(guó)圖存相結(jié)合，為挽救民族危機(jī)做出了重要貢獻(xiàn)。

第二，婚姻自由。資產(chǎn)階級(jí)革命派將矛頭指向封建舊婚姻，主張打破“父母之命、媒妁之言”，追求男女婚戀自由。許多新型知識(shí)女性，成功反抗封建家庭的婚姻，找到屬于自己的幸福。例如《女報(bào)》的創(chuàng)辦人陳擷芬抗婚成功，自由戀愛(ài)，夫妻一起出國(guó)留學(xué)；同盟會(huì)女性成員黃扶庸因反抗家庭包辦的婚姻，走上革命道路。

辛亥革命時(shí)期的婦女解放運(yùn)動(dòng)使近代婦女解放運(yùn)動(dòng)進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)期，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化等方面都有促進(jìn)作用。

4.局限性

資產(chǎn)階級(jí)革命派倡導(dǎo)的婦女解放運(yùn)動(dòng)帶有濃厚的資產(chǎn)階級(jí)革命色彩，資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性、妥協(xié)性決定他們的主張不會(huì)從根本上推翻階級(jí)剝削與壓迫。民國(guó)建立后，袁世凱竊取勝利果實(shí)，“男女平權(quán)”的條文從臨時(shí)憲法和國(guó)民黨黨章中被抹掉。資產(chǎn)階級(jí)婦女解放運(yùn)動(dòng)進(jìn)行得不徹底，女性爭(zhēng)取參政權(quán)的斗爭(zhēng)隨著資產(chǎn)階級(jí)革命的失敗而結(jié)束。

三、馬克思主義婦女觀(guān)在中國(guó)的傳播

苦苦致力于尋找救國(guó)道路的中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子，從俄國(guó)十月革命的勝利中看到希望，在十月革命和馬列主義的影響下，中國(guó)爆發(fā)了五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)。深受馬克思列寧主義影響的知識(shí)分子，在積極傳播馬克思主義的同時(shí)，走向基層勞苦大眾，關(guān)注婦女婚姻、就業(yè)等方面的問(wèn)題。一些有識(shí)之士如陳獨(dú)秀、李達(dá)、胡適等人借助報(bào)刊這一媒介，發(fā)表自己關(guān)于婦女解放的觀(guān)點(diǎn)。向警予同志運(yùn)用馬克思主義的觀(guān)點(diǎn)寫(xiě)下大量文章，論述中國(guó)的婦女解放事業(yè)，提出在中國(guó)實(shí)現(xiàn)婦女解放不僅是傳播新文化當(dāng)中的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，而且還是“社會(huì)改造的一個(gè)根本問(wèn)題”[13]。這一時(shí)期許多先進(jìn)知識(shí)分子在文章中批判封建思想，宣傳馬克思主義婦女理論，開(kāi)啟了中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)思想理論的新階段。

(一)李大釗傳播馬克思主義婦女觀(guān)

為馬克思主義婦女觀(guān)的中國(guó)化奠定基礎(chǔ)的重要人物是共產(chǎn)黨人李大釗。他提出必須通過(guò)變革經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和調(diào)整社會(huì)結(jié)構(gòu)，以使中國(guó)婦女?dāng)[脫剝削和壓迫；婦女解放與民主政治之間是相互促進(jìn)、相互推動(dòng)的，婦女解放事業(yè)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)是一脈相承的[14]。

李大釗以《新青年》為宣傳媒介，開(kāi)啟運(yùn)用馬克思主義婦女觀(guān)指導(dǎo)中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)的新時(shí)期，1919—1921年的兩年間，《新青年》大約有20篇文章專(zhuān)門(mén)介紹婦女解放理論和俄國(guó)婦女生活狀況。李大釗的《戰(zhàn)后之?huà)D人問(wèn)題》是第一篇運(yùn)用馬克思主義婦女理論比較系統(tǒng)地分析中國(guó)婦女問(wèn)題的文章，指出“一方面要合婦人全體的力量，去打破那男子專(zhuān)斷的社會(huì)制度；一方面還要合世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)婦人的力量，去打破那有產(chǎn)階級(jí)(包括男女)專(zhuān)斷的社會(huì)制度”[15]。

(二)向警予傳播馬克思主義婦女觀(guān)

向警予在赴法留學(xué)期間接觸到馬克思主義，將救國(guó)理想與婦女解放相結(jié)合，成長(zhǎng)為一位堅(jiān)定的馬克思主義者。回國(guó)后，她運(yùn)用馬克思主義婦女觀(guān)指導(dǎo)中國(guó)的婦女解放運(yùn)動(dòng)。在中共二大到中共四大的三次會(huì)議上，她連續(xù)當(dāng)選中共中央婦女部長(zhǎng)，制定多項(xiàng)婦女問(wèn)題指導(dǎo)文件，積極宣揚(yáng)馬克思主義婦女觀(guān)并運(yùn)用此理論領(lǐng)導(dǎo)婦女解放運(yùn)動(dòng)。

向警予十分重視刊物的宣傳作用，創(chuàng)辦《婦女周報(bào)》，主編《大江》報(bào)，宣傳馬克思主義婦女觀(guān)。她認(rèn)為女子思想覺(jué)悟有限，這是男女教育制度不平等造成的，基于這個(gè)原因，向警予批判當(dāng)時(shí)女子教育制度，并且提出女子教育改革方案。她認(rèn)為中國(guó)的教育存在很多的問(wèn)題，“但是再也沒(méi)有能比女子教育更加黑暗更加腐敗的。”[16]向警予重視婦女教育，創(chuàng)辦女校來(lái)幫助女性解決教育問(wèn)題，并且指導(dǎo)創(chuàng)辦女工夜校，提高女工的思想覺(jué)悟。除此之外，她還十分重視女性參政。向警予指出女權(quán)參政運(yùn)動(dòng)是“發(fā)展男女同等的本能，爭(zhēng)回婦女應(yīng)有的人權(quán)”[17]。

將打好的面團(tuán)放于案臺(tái)靜置5～10 min（冬季可置于醒發(fā)室，溫度28℃，濕度75%），每個(gè)80 g，搓圓后中間醒發(fā)10～15 min。

早期共產(chǎn)黨員李大釗、向警予等人將馬克思主義婦女理論與中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，從1922年中共二大到1927年中共六大，相繼通過(guò)五個(gè)婦女運(yùn)動(dòng)決議案，明確以馬克思主義婦女觀(guān)為指導(dǎo)，提出婦女解放的目標(biāo)、任務(wù)、路徑、策略等，為我國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)指明正確的方向，奠定了重要的理論、思想和組織基礎(chǔ)[18]。在實(shí)踐中不斷發(fā)展、完善馬克思主義婦女觀(guān)，標(biāo)志著中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)在五四運(yùn)動(dòng)后進(jìn)入到一個(gè)新的時(shí)期。

四、五四運(yùn)動(dòng)前后的婦女解放運(yùn)動(dòng)

(一)背景

辛亥革命后資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)建立，中國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，有力地沖擊著傳統(tǒng)的封建經(jīng)濟(jì)，婦女的職業(yè)選擇增多，經(jīng)濟(jì)地位發(fā)生變化。

辛亥革命以后，許多女性采取行動(dòng)、爭(zhēng)取自身的權(quán)益，為后來(lái)的婦女解放積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)財(cái)富。在婦女解放運(yùn)動(dòng)中，女性自我解放的意識(shí)覺(jué)醒，是推動(dòng)?jì)D女解放運(yùn)動(dòng)展開(kāi)的關(guān)鍵條件。在新文化運(yùn)動(dòng)以及十月革命的影響下，五四時(shí)期的婦女逐漸擺脫封建觀(guān)念的枷鎖，越來(lái)越多的女性認(rèn)識(shí)到婦女解放是要依靠自身抗?fàn)巵?lái)進(jìn)行的解放。

(二)運(yùn)動(dòng)主體

最早呈現(xiàn)出革命意識(shí)和解放意識(shí)的是知識(shí)女性群體，她們通過(guò)辦社團(tuán)、創(chuàng)刊物等形式將自身的解放運(yùn)動(dòng)融入救國(guó)圖存運(yùn)動(dòng)，通過(guò)革命促進(jìn)女性意識(shí)的覺(jué)醒，推動(dòng)馬克思主義婦女觀(guān)在中國(guó)的傳播。

五四運(yùn)動(dòng)之后，工人運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展。1921年，中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)——中國(guó)共產(chǎn)黨成立。1922年，中國(guó)共產(chǎn)黨第二次全國(guó)代表大會(huì)提出《關(guān)于婦女運(yùn)動(dòng)的決議》。參加社會(huì)勞動(dòng)，獲得報(bào)酬，經(jīng)濟(jì)上逐漸獨(dú)立，思想上受到馬克思主義婦女觀(guān)的熏陶，越來(lái)越多的無(wú)產(chǎn)階級(jí)女性開(kāi)始走上為婦女解放而斗爭(zhēng)的道路。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1922年上海、湖北、廣東等地有60余個(gè)工廠(chǎng)的女工參加罷工運(yùn)動(dòng)，參加人數(shù)達(dá)3萬(wàn)余人，罷工次數(shù)共18次。這些數(shù)據(jù)說(shuō)明，在五四運(yùn)動(dòng)后，無(wú)產(chǎn)階級(jí)女性已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)婦女解放運(yùn)動(dòng)的主體。

(三)內(nèi)容

1.追求經(jīng)濟(jì)獨(dú)立

民族資本主義的發(fā)展，需要更多的廉價(jià)勞動(dòng)力，適合女性工作的崗位增多，許多婦女開(kāi)始參加社會(huì)公共事業(yè)，獲得報(bào)酬，可以通過(guò)工作養(yǎng)活自己，婦女的經(jīng)濟(jì)地位在慢慢發(fā)生變化，謀求經(jīng)濟(jì)獨(dú)立成為女性擺脫壓迫的根本途徑。

2.爭(zhēng)取教育平等

以男女平等為核心目標(biāo)的婦女解放，不僅受物質(zhì)生產(chǎn)水平的影響，還受到精神文明程度的制約。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。”[21]馬克思主義婦女觀(guān)認(rèn)為，制約女性思想的精神力量就是父權(quán)制意識(shí)形態(tài)。要打破這種思想枷鎖的重要途徑就是發(fā)展女子教育。

這一時(shí)期男女教育平等，不再是少數(shù)知識(shí)分子的倡議，而在實(shí)踐中大規(guī)模落實(shí)這一主張。五四運(yùn)動(dòng)后，工人力量增強(qiáng)，平民學(xué)校如雨后春筍般發(fā)展，平民教育思想被越來(lái)越多人接受。在五四新文化運(yùn)動(dòng)中為爭(zhēng)取婦女同男子有平等教育權(quán)利而建立首功的鄧春蘭深受父親和丈夫的影響，于1919年給北大校長(zhǎng)蔡元培寫(xiě)信，要求大學(xué)開(kāi)放女禁，允許女學(xué)生進(jìn)入大學(xué)深造。這一提議得到蔡元培的認(rèn)可，1920年暑假，北京大學(xué)正式宣布對(duì)外招收女學(xué)生。在大學(xué)開(kāi)女禁之風(fēng)的影響下，女子中學(xué)教育也面臨改革的趨勢(shì)。

女性在教育上不僅追求男女同校，還將目光轉(zhuǎn)向出國(guó)留學(xué)，1921年5月30日，向警予等進(jìn)步女青年成立了“開(kāi)放海外大學(xué)女子請(qǐng)?jiān)笀F(tuán)”，旨在呼吁更多的女性走出國(guó)門(mén)，拓展視野，提高自身能力。一些女性可以像男性一樣去法國(guó)勤工儉學(xué)。

(四)積極意義

女性團(tuán)體、女性報(bào)刊如雨后春筍般出現(xiàn)，女性的自我解放意識(shí)愈加強(qiáng)烈，女性解放不再僅存于少數(shù)知識(shí)女性，在知識(shí)女性的帶領(lǐng)下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)逐漸成為婦女解放運(yùn)動(dòng)的主要力量。無(wú)產(chǎn)階級(jí)女性用行動(dòng)追求解放，她們參與社會(huì)勞動(dòng)，通過(guò)轟轟烈烈的社會(huì)革命與封建禮教作斗爭(zhēng)，獲得政治、經(jīng)濟(jì)、教育的部分權(quán)力，從而實(shí)現(xiàn)在精神和身體上的真正解放。

(五)局限性

廣大知識(shí)女性走在解放運(yùn)動(dòng)的最前方，將婦女解放與社會(huì)革命相結(jié)合，但是知識(shí)水平有限的女性農(nóng)工群體的自我覺(jué)醒意識(shí)不夠強(qiáng)烈，思想解放不夠徹底。接受新式高等教育的女性仍是少數(shù)，依然有許多女性不能接受教育，在貧困的農(nóng)村，女性甚至沒(méi)有上學(xué)受教育的資格。群眾對(duì)于婚戀自由的接受程度有限，女性的交際免不了會(huì)受到外界的議論。

五、結(jié)語(yǔ)

婦女解放的道路崎嶇又漫長(zhǎng)，近代以來(lái)到五四運(yùn)動(dòng)這幾十年間，女性解放運(yùn)動(dòng)在黑暗中不斷地摸索前行。馬克思主義婦女觀(guān)的傳入，為婦女解放運(yùn)動(dòng)提供了科學(xué)的指導(dǎo)思想，越來(lái)越多的女性認(rèn)識(shí)到婦女解放運(yùn)動(dòng)要依靠女性自身意識(shí)的覺(jué)醒，并需要為此付出行動(dòng)。廣大思想覺(jué)醒的女性通過(guò)社會(huì)革命去爭(zhēng)取屬于女性的各種權(quán)益，使女性獲得精神和身體的雙重解放。五四運(yùn)動(dòng)之后，隨著婦女解放運(yùn)動(dòng)的廣泛實(shí)踐，許多女性獲得屬于自己的權(quán)益，實(shí)現(xiàn)了身心解放，不過(guò)仍然存在各種問(wèn)題，全體女性徹底的解放，是一項(xiàng)艱巨而又漫長(zhǎng)的任務(wù)。