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后坪山歌音樂特點(diǎn)與傳承保護(hù)路徑

2023-03-12 09:04:44張?zhí)然?/span>
藝術(shù)大觀 2023年36期
關(guān)鍵詞:社會功能藝術(shù)特征

摘 要:后坪山歌起源于廣東省韶關(guān)市武江區(qū)龍歸鎮(zhèn)后坪村,是當(dāng)?shù)鬲?dú)有的民間音樂文化,其具有深厚的歷史底蘊(yùn)與文化傳承,以及極高的藝術(shù)研究與推廣價值。本文對后坪山歌進(jìn)行相關(guān)理論研究,研究分析其獨(dú)特的藝術(shù)特色、藝術(shù)魅力和社會功能,探究其傳承保護(hù)路徑,對傳承后坪山歌、創(chuàng)新粵北民間音樂文化研究有所裨益。

關(guān)鍵詞:后坪山歌;藝術(shù)特征;社會功能;保護(hù)路徑

中圖分類號:J616文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:2096-0905(2023)36-00-03

粵北地區(qū)后坪山歌起源于明朝末期,走過明清,經(jīng)歷民國,流傳于今,有著幾百年歷史,山歌的流傳主要是通過人們生活沿襲口傳記憶。而后坪山歌的歷史淵源與當(dāng)?shù)靥厥獾牡乩憝h(huán)境也不無關(guān)系,也有男女之間在談情說愛時,表現(xiàn)不同思想感情的鄉(xiāng)土情歌;還有各村村民在日常閑暇時,用來消解疲憊、增進(jìn)感情的山歌對唱。后坪山歌語句簡明,對句工整,利于傳唱,從側(cè)面既反映了粵北地區(qū)民間音樂文化特色,也承載、豐富了粵北地區(qū)紅色文化歷史。

一、區(qū)域閉塞與歷史悠久的交融:后坪山歌地域特點(diǎn)及傳承歷史

后坪山歌的發(fā)祥地后坪村,位于廣東省韶關(guān)市武江區(qū)龍歸鎮(zhèn),系武江區(qū)龍歸鎮(zhèn)行政村。村史可追溯至明朝,由閩入粵,輾轉(zhuǎn)至龍歸后坪。后坪村地處深山長谷,唯一進(jìn)村道路盤山而繞。當(dāng)?shù)卮迕褚赞r(nóng)耕為主,民風(fēng)淳樸,自然環(huán)境優(yōu)美,但經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為落后。全村以曹姓為主要姓氏,常住村民496戶,地方方言以虱乸話、客家話為主。

后坪山歌曲式多樣,深受當(dāng)?shù)卮迕竦南矏叟c參與。后坪山歌歷史較為悠久,經(jīng)實(shí)地走訪與調(diào)研,后坪山歌以口頭傳唱的方式已傳承22代人,山歌歌曲集共5本,其中經(jīng)過歷代民間藝人的保護(hù),現(xiàn)今村里尚留存3本山歌歌曲集,分別出自中華人民共和國成立前與成立初期,中華人民共和國成立前期有1本,成立初期有2本;成立前期的歌曲集內(nèi)容源自當(dāng)?shù)卮迕袢粘I睿瑩?jù)村民口述此歌曲集已有近百年的歷史,在對其內(nèi)容研究中發(fā)現(xiàn),歌曲集書寫字體簡、繁混合,歌詞均以“爾”作為第二人稱代詞,此用法常見于明、清朝代,可作為追溯山歌起源時間的初步參考;文中襯字“亞”均以“亜”為書寫形式出現(xiàn),且文中大量出現(xiàn)棄用字,借此可推算出歌曲集編寫在1934年之前,通過對歌曲集內(nèi)容大量的研究對比,可確定村民口述與歌曲集出現(xiàn)時間大致相符。

二、歌唱歌詞旋律調(diào)式分析:后坪山歌的藝術(shù)特征

(一)后坪山歌的歌唱特征

后坪山歌的主要歌唱形式,可根據(jù)歌唱人數(shù)與性質(zhì)加以區(qū)分,以獨(dú)唱、男女對唱為主,村與村之間的相互對歌為輔;其中,男女對唱多用固定結(jié)構(gòu)即興演唱,如對歌時男方常用“心肝阿妹令千金”為對唱開頭,女方則以“心肝阿哥心肝郎”為開頭,多以七言四句為歌曲段落結(jié)構(gòu),對唱時一唱一和、斗唱時一問一答,段落演唱結(jié)束后以吆喝“喲喂”的方式以示邀請旁眾對歌,在此演唱基礎(chǔ)上加以變化,形成了對唱、斗唱、一唱眾和、輪唱、坐唱、站唱、邊活動邊演唱、隨游戲演唱、鑼鼓伴奏唱、無伴奏獨(dú)唱等形式;有二人互相對唱,有一人對唱眾人,也有幾人共同對唱,總之,在村民對歌時氣氛熱鬧,形式豐富多樣,唱腔自由舒展,具有典型的地方音樂文化藝術(shù)特色。

(二)后坪山歌歌詞特征

1.歌詞題材特征

據(jù)相關(guān)追溯了解,后坪山歌起源于當(dāng)?shù)啬信嗄昵髳圻^程中相互的情感抒發(fā),后由歷代民間藝人根據(jù)地方特色與民間習(xí)性創(chuàng)編流變。歌曲題材較少與農(nóng)耕勞作相關(guān)聯(lián),多以對歌為主,敘事歌、儀式歌與生活歌為輔,“喜者歌其樂,愁者歌其苦,饑者歌其食”,善于以歌對答,言語幽默詼諧。后坪山歌與客家山歌劇的題材特征不一致,客家山歌劇是“一身泥香飄舞臺,不逐紛華不媚俗”,是帶著田園氣息和泥土芬芳一步步走向成熟的。[1]而后坪山歌特定的自然人文環(huán)境、歷史文化發(fā)展、人們生產(chǎn)生活方式、民風(fēng)民俗等內(nèi)容都在歌詞內(nèi)容中有所體現(xiàn),如后坪山歌歌曲集其中一段,歌詞在交代對歌內(nèi)容題材的同時,巧妙融入當(dāng)?shù)靥囟〞r節(jié)的地方產(chǎn)物,在增加了對歌趣味性的同時,從側(cè)面也描繪了后坪地區(qū)地域特征與村民生活習(xí)性的真實(shí)寫照。這些內(nèi)容綜合起來,形成了具有獨(dú)特體裁特色的后坪山歌。

2.歌詞結(jié)構(gòu)類型

后坪村民日常交流慣用當(dāng)?shù)赝琳Z“虱乸話”,村與村之間在日常用語上較有出入,各村村民極其喜歡閑暇時間相互邀約對歌,使得后坪地區(qū)山歌統(tǒng)一以客家話為歌唱用語。山歌歌詞語法規(guī)則,部分詞語發(fā)音與粵語相通,常以七言四句或七言八句為歌曲段落結(jié)構(gòu),歌曲由多段歌詞組合而成,歌詞結(jié)構(gòu)始終不變,發(fā)音首尾押韻,講求六聲六調(diào),嚴(yán)格注重平仄格律,以七律平起或七律仄起式貫通全段。也常用“心肝阿哥”或“心肝阿妹”為開頭,以兩問兩答或四問四答的結(jié)構(gòu)進(jìn)行對歌,歌詞首句為邀對,二句出對,三句應(yīng)對,四句為回對,且邀對與應(yīng)對為一個曲調(diào),出對與回對為另一個曲調(diào)。如后坪村民曹其初與付月娣現(xiàn)場對歌,七言為一句,八句為一段,截取其部分歌詞,分別押“人辰”與“灰堆”轍。

(三)后坪山歌的旋律特點(diǎn)

后坪山歌在演唱中通常沒有固定的旋律,音高與速度由演唱者現(xiàn)場把控,旋律以五聲調(diào)式為基礎(chǔ)加以演變,且貼合歌詞平仄韻律,節(jié)奏以4/4拍為主,較少情況下運(yùn)用混合拍子,旋律中大量出現(xiàn)上下滑音與倚音進(jìn)行裝飾。山歌的曲式結(jié)構(gòu)豐富多樣,在一代一代的傳唱中,演唱者往往會發(fā)生即興地增加唱詞內(nèi)容或改變旋律的現(xiàn)象,總體上可分為主旋律和延伸旋律,在進(jìn)行延伸旋律演唱時,演唱者會使用到引腔,將主旋律或部分主旋律音進(jìn)行重復(fù)。通常一種旋律能夠匹配多段歌詞,根據(jù)歌曲結(jié)構(gòu)的長短,在原旋律的基礎(chǔ)上改變局部旋律音與節(jié)奏,以及通過在核心音調(diào)旋律的基礎(chǔ)上加入其他音的手法,進(jìn)行旋律的二次或多次延伸,且旋律經(jīng)過二次或多次延伸后,由于部分旋律節(jié)奏型發(fā)生變化,演唱者會加入“吖、哇、唉、啦、噢”等少量襯詞,更好地貼合匹配變化后的節(jié)奏型,加強(qiáng)氣氛渲染,增添感情(見譜例1)。

(四)后坪山歌的調(diào)式分析

后坪山歌在歷代民間藝人傳承過程中,起初并沒有調(diào)式這一概念。經(jīng)過多代人的傳唱,逐漸演變成能被不同年齡、不同聲部、不同聲音特征的民間藝人進(jìn)行演唱,且不受地域與場合的約束,能創(chuàng)造出很多不同的演唱效果。通過對后坪山歌與樂曲進(jìn)行對照,得以發(fā)現(xiàn)后坪山歌多屬于徵調(diào)式、羽調(diào)式等五聲調(diào)。但把山歌中的旋律和調(diào)式組合起來加以對比,會發(fā)現(xiàn)后坪山歌在歷代民間藝人的創(chuàng)造與演變的過程中,并沒有利用模仿調(diào)式的方式來創(chuàng)作山歌音樂,只是演唱者通過當(dāng)時的內(nèi)心活動與審美心理有感而發(fā)。

三、后坪山歌的傳承保護(hù)路徑分析:打好政策、人才、市場與紅色主題組合拳

基于通過對后坪山歌瀕?,F(xiàn)狀及原因分析,要想突破后坪山歌當(dāng)下傳承發(fā)展所遇到的困境,需要從市場發(fā)展、政策支持等方面入手,以發(fā)展培養(yǎng)青年文藝骨干為根基,逐步創(chuàng)新后坪山歌的內(nèi)容、題材與推廣形式,讓后坪山歌能夠得以更廣泛有效地推廣傳播。同時,通過當(dāng)?shù)匾魳方逃袠I(yè)與民間藝術(shù)團(tuán)體的依托與支撐,改善后坪山歌現(xiàn)今的生態(tài)環(huán)境,使其得到良好有效的保護(hù),從而推動后坪山歌保護(hù)與傳承市場化發(fā)展。

(一)加強(qiáng)政策扶持,統(tǒng)籌引導(dǎo)帶動

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會中不是經(jīng)濟(jì)包袱而是珍貴資源。對這種資源先要搶救和保護(hù),并通過文化創(chuàng)新來繼承和發(fā)展。[2]2022年在政府部門的大力扶持下,后評村現(xiàn)已設(shè)立后坪山歌非遺傳習(xí)室,同時申報韶關(guān)市武江區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作也在有序開展。此舉措有力保障了后坪山歌后續(xù)的發(fā)展基礎(chǔ),但對其今后的傳承與發(fā)展前景來說,政府與社會各界的力量是不可缺少的,尤其是當(dāng)下處于穩(wěn)步發(fā)展現(xiàn)狀,更需要來自政府與民間團(tuán)體的大力扶持??梢試@“后坪山歌”的傳承與發(fā)展為目的,由政府搭建相應(yīng)統(tǒng)籌管理支持平臺,對后坪山歌的創(chuàng)新、實(shí)踐與推廣等各方面的短板進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃加以扶持,是決定后坪山歌今后發(fā)展的重中之重。以鄉(xiāng)村文化活動為抓手,基于新時代國家實(shí)施“鄉(xiāng)村振興”“新農(nóng)村建設(shè)”“教育扶貧”“創(chuàng)業(yè)發(fā)展”等戰(zhàn)略與政策,并與地方藝術(shù)團(tuán)體與機(jī)構(gòu)聯(lián)合建立后坪山歌扶持機(jī)制,以多元化文化融入的方式賦予其新鮮血液,地方藝術(shù)團(tuán)體和機(jī)構(gòu)有序地融入,賦予山歌全新的生命力。

此外,借助地方藝術(shù)團(tuán)體的融入,以組織志愿者的形式融入后坪山歌的傳承與推廣工作中,既能高效提升山歌傳承與推廣的工作效率,也有助于推動粵北地區(qū)特色民間文化的發(fā)展。在此基礎(chǔ)上可由地方政府部門牽頭,搭建起鄉(xiāng)村地區(qū)文藝活動組織框架,使壯大后的山歌表演隊(duì)在龍歸鎮(zhèn)乃至周邊地區(qū),與當(dāng)?shù)匚幕瘋鞑ナ聵I(yè)相結(jié)合積極開展主題文藝活動。例如,在全國積極鞏固脫貧成果與“鄉(xiāng)村振興”有機(jī)銜接的發(fā)展大環(huán)境下,當(dāng)?shù)卣约跋嚓P(guān)部門可組織舉辦與其主題宣傳相符的山歌類文藝節(jié)目,以及向其周邊延伸,將后坪山歌的表演落實(shí)在具體的行動上。此舉在幫助后坪山歌深入基層群眾打好基礎(chǔ)的同時,也可讓當(dāng)?shù)厝罕娨煌度肷礁鑲鞒信c保護(hù)的實(shí)踐工作中。通過上述系列舉措,既能擴(kuò)大后坪山歌的輻射影響范圍,也能在地域上廣泛增加山歌受眾群體。

(二)推進(jìn)教育改革,培養(yǎng)山歌人才

非物質(zhì)遺產(chǎn)包括口述傳統(tǒng)等形式,其特征是“藝在人身,藝隨人走”,人在藝在,人亡藝絕。這與作為物質(zhì)形態(tài)存在的有形文化遺產(chǎn)是不同的,它是人的本質(zhì)特征(如語言) 和人的潛在功能(如技藝) 的非物質(zhì)文化形式。物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體是物,非物質(zhì)遺產(chǎn)的載體是人。[3]后坪山歌衍生生態(tài)鏈斷層是促使其瀕危的主要原因之一。因此,有效利用教育改革的途徑,為后坪山歌持續(xù)注入新鮮的血液是對其文化傳承的有力保障。對于具有地方代表性特色的民間音樂文化的后坪山歌而言,可從以下三種途徑加強(qiáng)人才培養(yǎng),為后坪山歌的持續(xù)發(fā)展輸送未來的人才:一是從學(xué)科實(shí)踐研究上發(fā)力。以粵北地區(qū)高校為載體,將“后坪山歌”納入地方特色文化研究范圍,并通過美育浸潤行動、大學(xué)生藝術(shù)實(shí)踐等平臺,普及推廣研究成果,持續(xù)培養(yǎng)傳播山歌文化的文藝工作者,以保障后坪山歌新生代人才接替進(jìn)入。二是從音樂特色課堂上發(fā)力。地方政府與高校、中小學(xué)協(xié)同開展山歌專業(yè)人才培養(yǎng)與培訓(xùn),從山歌歌曲集中提取部分具有教育意義的精華內(nèi)容,將地方特色民間音樂融入中小學(xué)音樂教育課程中。三是從教學(xué)方法上發(fā)力。為了吸引中小學(xué)生的興趣,音樂教師需要創(chuàng)新“后坪山歌”的教學(xué)方法,以實(shí)踐課為主要方式,讓學(xué)生以“后坪山歌”文藝表演的方式,在學(xué)校、社區(qū)乃至周邊地區(qū)進(jìn)行后坪山歌的藝術(shù)文化傳播。

(三)融入?yún)^(qū)域品牌,形成聯(lián)動模式

以周邊地區(qū)為主要對象,積極拓展區(qū)域內(nèi)的特有文化,尤其是山歌文化,可通過舉辦山歌類的表演比賽為創(chuàng)新點(diǎn),并在其中不斷發(fā)展,形成當(dāng)?shù)鬲?dú)有的特色文藝比賽活動,并以當(dāng)?shù)厝宋?、景點(diǎn)為契機(jī),打造“后坪山歌”系列表演節(jié)目,形成區(qū)域聯(lián)動合作模式,使其融入當(dāng)?shù)芈糜?、研學(xué)等區(qū)域文化大品牌,讓后坪山歌逐步發(fā)展成為韶關(guān)乃至粵北地區(qū)具有區(qū)域凸顯性、藝術(shù)代表性的音樂文化的同時形成良好的群眾反映。

(四)突出紅色主題,形成強(qiáng)大動力

通過對后坪山歌與其歌曲集的相關(guān)調(diào)查研究,山歌流傳至今的紅色主題歌曲尤為豐富??衫煤笃荷礁韪枨胸S富的紅色歌曲題材為基礎(chǔ),對其展開提煉與創(chuàng)新性創(chuàng)作,并在此基礎(chǔ)上與當(dāng)?shù)丶t色革命教育基地、紅色文化傳播高地、紅色旅游目的地等政府項(xiàng)目的建設(shè)發(fā)展相互融合,既可促進(jìn)粵北地區(qū)紅色文化旅游產(chǎn)業(yè)不斷得到傳承與提升,不斷豐富與發(fā)展,也在豐富當(dāng)?shù)丶t色旅游思想文化內(nèi)涵的同時,對增強(qiáng)當(dāng)?shù)厝罕娂覈閼?、愛國主義感情和社會主義核心價值觀具有積極的意義,進(jìn)而進(jìn)一步增強(qiáng)“四個自信”,進(jìn)一步增強(qiáng)民族自尊心、自信心和自豪感,為全面建成小康社會、早日實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供持續(xù)、強(qiáng)大的精神動力。

四、結(jié)束語

本文針對后坪山歌進(jìn)行了深入研究,對其瀕?,F(xiàn)狀與歷史傳承進(jìn)行了詳細(xì)闡述,分析后坪山歌的地域特點(diǎn)和形式特征,并從理論與實(shí)踐層面探究其傳承保護(hù)路徑,以期能讓社會和更多民眾了解后坪山歌,并對后坪山歌的保護(hù)與傳承引起重視。

參考文獻(xiàn):

[1]聶辛宇.淺談客家山歌劇的表演特點(diǎn)和傳承與發(fā)展[J].喜劇世界,2022(08):115.

[2]陳建憲.文化創(chuàng)新與母題重構(gòu)——論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會的功能整合[J].民間文化,2006(04):8.

[3]馬自樹.非物質(zhì)遺產(chǎn)內(nèi)涵及其命運(yùn)[J].中國博物館,2002(04):14.

基金項(xiàng)目:2020年韶關(guān)市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題“粵北瀕危民間音樂搶救性保護(hù)與研究——武江區(qū)坪山歌保護(hù)與傳承研究”(項(xiàng)目編號:Q2020008)階段性研究成果。

作者簡介:張?zhí)然颍?987-),女,江西九江人,講師,從事聲樂及音樂藝術(shù)文化研究。

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