從視聽語言角度淺析《瑯琊榜》中魏晉文人風骨

一、引言

《瑯琊榜》以平反冤案、扶持明君、振興山河為主線，講述了“麒麟才子”梅長蘇才冠絕倫，以病弱之軀撥開重重迷霧、智博奸佞，為昭雪多年冤案、扶持新君所進行的一系列斗爭。究其火爆原因，除了引人入勝的劇情，三位主演還有劇中的每個配角各自都有引人深究的背后故事，從他們身上反映出的魏晉文人風骨感動了許多受眾。雖然《瑯琊榜》是一部架空權謀劇，但為了更加真實，導演和制作團隊還是仔細研究了唐宋以來的文人服飾、道具等。所有服裝都是右衽，男子服色按地位越來越深，成年男子皆束發結髻，士子皆佩玉于身體前側，并依身份場合，材質不同……劇組邀請研究古代禮儀的團隊擔任禮儀指導，服飾靠近唐朝之前，建筑為唐風，道具卡在宋朝，保證了服飾道具的嚴謹。

導演孔笙在接受采訪時說，“這部戲‘架空歷史，沒有特定的時代背景，但我們仍然追求歷史感，還是想把中國古代的文化傳統表現出來。建筑、服裝、禮儀、道具等，我們都會做大量的功課。”[1]正是這種追求完美的制作態度，才使《瑯琊榜》取得了各個年齡段受眾的認可。《瑯琊榜》贏在古風之美，不僅是其水墨意境，更有創作者對傳統之美的理解和堅持。“中國古人的傳統個性中，尤其是士紳階級，講究的是‘有所為，有所不為，說話做事是節制有度的”，劇中的大部分人都明辨是非，不胡攪蠻纏，某些時刻還表現出“謙謙君子，溫潤如玉”的風采。《瑯琊榜》中的男人之美是東方的沖淡之美，其力量感來自人格，是“舍身取義”的士之弘毅。有時恍若看到《世說新語》中的人物，蕭蕭肅肅，爽朗清舉。古風古韻的重點不是視覺上的東方元素，而是了解中國文化中推崇的到底是什么。本篇文章參考《世說新語》中對魏晉文人形象的刻畫，分析《瑯琊榜》中的三位重要配角：周玄清、言闕、靜妃的可視化人物形象，探究導演運用了何種視聽語言，將三位配角隱忍飄逸的文人風骨呈現在熒幕之中。

二、周玄清：傲世獨立

（一）聲畫對位：在野鴻儒

劇中的周玄清是一位在野大儒，不問世事，不見俗人。而梅長蘇單憑一枚玉蟬就將這位大儒請到了金殿之上，這是對君子重諾的體現。有子曰：“信近于義，言可復也。恭近于禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。”[2]這是《論語》中孔子對君子重諾，言既出，行必果的要求。周玄清是梅長蘇恩師黎崇的好友，為往日舊情，其在寒冬臘月踏進了烏煙瘴氣的皇城，雖然違背了周玄清的本意，但重諾的他還是幫梅長蘇贏了朝堂辯論。在這場戲中，導演用了一組平行蒙太奇和聲畫對位的視聽語言，不僅表現出梅長蘇的運籌帷幄，還有周玄清治學大家的風范。懸疑的背景音樂和三聲鳴鐘，朝堂辯論在沉重懸疑的氣氛中展開了，所有的劇中人都在等待周玄清的到來。

這段聲畫對位的處理，為受眾隱去了不必要的臺詞。導演將受眾的注意力引向了最終出現的周玄清身上。金殿之上，畫面淡入淡出，依次表現皇帝、譽王、太子、儒生爭辯的場面。另一個平行時空中，梅長蘇在火盆前靜靜地等待周玄清進城的消息。他的手里拿著禮部的牌子在火上烤。轉入金殿畫面中，譽王表情凝重，太子面露喜色，眼看譽王就要輸了。這時音樂開始變得激昂，畫外音中的馬蹄車輪聲進入，受眾知道，周玄清進皇城了。這時已經是朝堂辯論的白熱化階段，周玄清是前去救場的。穆青單手拉著他，急匆匆往前走，而他不緊不慢地緩步登上金殿紅毯，對著武英殿的大門行大禮。表面上看，這一禮是他對皇上行的禮，深層是他的摯友黎崇當年被貶離京，滿腔憤懣，誓不回頭，而今他卻為朝堂中的事再踏金殿，為此番愧疚之情行的道歉禮。

（二）古風對白：高潔品格

在周玄清回靈隱寺的途中，梅長蘇長亭送別一段，臺詞的處理值得深究。周玄清從最開始的試探到欣賞，都藏在兩個問題中。這里導演將魏晉文人對言語的重視呈現在熒幕之上。至魏晉時期，玄風盛行，士人們喜談玄析理，清談也成為魏晉風度的一項重要內容，“言語”受到空前的重視。士人們追求語言的簡約清新、警辟機敏，崇尚只言片語即有綿深之意味。[3]反觀梅長蘇的回答，他先說了“恩師當年明知違逆龍顏，卻不改衷腸，直言不諱”，他以黎崇當年的切身行為引出他下面要講的道理。這種實例加道理的行文策略很有說服力。深究黎崇當年被貶離京的原因，應該是和赤焰冤案有關，所以梅長蘇現在所做的事情不僅是為自己和祁王洗刷污名，更是為自己的恩師洗刷冤屈。

所以他才會有后面的話，“晚輩認為，所謂世事萬物，無處不道。隱于山林為道，彰于廟堂亦為道。只要其心至純，不作違心之論，不發妄悖之言，又何必執念于立身何處”。 隨著梅長蘇的回答，周玄清眼中流露出了欣賞欣慰之色。這段話不僅是梅長蘇說給周玄清的，也是說給自己的。雖然他在用陰詭之術攪弄風云，但卻是為了將惡貫滿盈之人推倒。他說的“只要其心至純，何必執念于立身何處”這一段話，和《世說新語》中的一則故事有異曲同工之妙。晉武帝始登阼，探策得一。王者世數，系此多少。帝既不說，群臣失色，莫能有言者。侍中裴楷進曰：“臣聞天得一以清，地得一以寧，侯王得一以為天下貞。”帝說，群臣嘆服。[4]這兩個回答，都是用不同的視點看待同一個問題，將看起來不好的事情變成好事。

緊接著是第二個問題，“足下可知黎兄佩戴此蟬的寓意？”梅長蘇稍一沉思，吟出曹植《蟬賦》中的四句，“實澹泊而寡欲兮，獨怡樂而長吟。聲皦皦而彌厲兮，似貞士之介心”。配合著綿長深沉的背景音樂，不僅表現出了黎崇淡泊名利、直言不諱的人物形象，也是梅長蘇對自己赤子之心的剖析。這只玉蟬的寓意，黎崇一定沒對任何人說過。但周玄清卻是明白的，他知道這只玉蟬對黎崇而言代表著什么。所以在沒有弄清楚梅長蘇是否真的是黎崇傳人的情況下，周玄清一直沒有將玉蟬再交還到梅長蘇手上。通過這兩個問題，周玄清從最初略帶責怪之意，到最后極大的贊賞，將梅長蘇和當年的小殊相提并論。周玄清自身的儒學素養和梅長蘇麒麟才子的盛名，都在這段清談中展現得淋漓盡致。

三、言闕：全知隱士

（一）極低機位：韜光養晦

魏晉時期，政局不穩，政權的更迭、權力的轉移極為頻繁，很多士人為能在紛亂的時局中保全自己，便以嗜酒來表示自己在政治上的超脫。如阮籍終日飲酒不問政事，因此得以壽終……漢末至魏晉……矛盾不斷激化……變幻不定。[5]《瑯琊榜》中也有一位隱居道觀的權貴：言侯。言闕深愛已故宸妃林樂瑤，親眼目睹摯友林燮一家蒙難，樂瑤飲恨自盡。言闕在無盡的痛苦和無奈中眼看山河落寞，無力回天的絕望折磨著他，他就像魏晉的許多有識之士一樣遠遁江湖。

在鏡頭運用方面，其中一個鏡頭是轉向言闕正面與近景時，言闕眼神堅定地看著遠方。緩步前行，畫面左邊使節杖搖晃著。晃動的使節杖也象征著大梁江山的搖搖欲墜。背景音樂古箏單音混合鼓點和打擊樂，象征言豫津的震驚。他震驚于那個如藺相如一樣的使臣，竟和現在這個對什么都不聞不問的父親是同一個人，如此大的反差讓言豫津心里產生了無數的疑問。這種巨大反差正是對當時大梁朝局紛亂，矛盾激化的諷刺。連侯爺也需要韜光養晦，收斂鋒芒，何況是其他人。

（二）三角構圖：撥亂反正

謝太傅絕重褚公，常稱“褚季野雖不言，而四時之氣亦備”。[6]劇中言闕和褚季野一樣，不發一語，靜觀朝局紛擾，隱于道觀卻能洞察世事。設計安排了引爆祭壇，刺殺梁王的大膽行動。言闕的膽大心細和他的謀略可見一斑。第30集，梅長蘇來到言府，提出讓言侯幫助靖王。這一場構圖變成了三角形構圖。三角形具有穩定性，象征言闕、言豫津和梅長蘇三人鐵三角的關系。主題音樂進入，言闕抿了一口茶說道：“朝局混亂，后宮兇險，人心叵測，陛下偏私。在此情形之下，靖王對譽王并沒有勝券……譽王是皇后養子，你讓我幫著靖王去對付譽王，于情理不合。不合情理又無勝券可握，先生何以提出如此要求？”梅長蘇只是目光堅定地看著言闕，“侯爺，您可愿意？”鏡頭反打言闕單人近景，言闕目光一低，閉上雙眼，嘆氣，后接言豫津和梅長蘇的反應鏡頭。再拍言闕時，他睜開眼睛，堅定地看著梅長蘇，或許他并不是在看梅長蘇，而是在看那些故去的人。在高昂的背景主題樂中，擲地有聲地說出“愿意”。

這一場景表現出言闕雖隱居多年，但心中的一腔熱血還未變涼。隱忍多年，看似碌碌無為，實則對朝局洞若觀火。在畫面構圖中，拍攝言闕單人鏡頭時，背景一半是象征權力的黃銅色的侯王圖騰，一半是顏色較深的黑色內屋景象。言闕位于畫面中間，將畫面分隔成一明一暗的兩半。這一畫面象征言闕一半熱血、一半黑暗的復雜內心。在最后言闕說了“愿意”之后，在和言豫津的談話中，再反觀言闕的單人鏡頭，整個背景都成了黃銅色的侯王圖騰。隨著激進昂揚的背景音樂不斷遞進，說明當年那個叱咤風云的少年侯爺又回來了。雖已有絲絲白發，但英姿仍不減當年。

四、靜妃：秀外慧中

劇中的靜妃是一位奇女子，從她的封號“靜”就可以看出她的性格。《瑯琊榜》全劇以“赤焰舊案”為引線，其中被迫害的人物都與之相關，但靜妃懷念舊人，始終相信他們不會謀反，這種信任、正義之心是一位偉大女性最大的優點……靜妃性格里本有一種道家的淡然，不爭不搶，加之她本為醫女，比之一般女性，她較為理性和從容。[7]在表現靜妃內心戲的時候，導演多用近景和特寫鏡頭，與其他人相比較，突出靜妃機敏謹慎的人物性格。在第四集中，在知道了有人想用“情絲繞”做壞事的時候，近景鏡頭中，靜妃神色一緊，拉著惠妃急匆匆離開。惠妃神色慌張、連珠炮似的訴說那種酒時，在懸疑的背景音樂下，三個特寫鏡頭表現出了靜妃從剛開始的思考到想出應對辦法的過程。惠妃慌亂的“動”和靜妃機敏的“靜”形成鮮明對比。在傳信給長公主時，特寫了靜妃握緊長公主的手，下一個近景鏡頭，其又很快垂下眼眸，將靜妃的睿智展現得淋漓盡致。

在服飾上，靜妃在被封為貴妃之前，因地位較低微，其發飾精美而不奢，有時僅以碧玉翡翠裝飾頭發，襯托出其清雅脫俗。[8]靜妃經常穿白色衣服，表面繡精致花紋，與其他宮妃穿金戴銀、顏色艷麗的服飾相比，她清麗脫俗的不像久居深宮之人。當她日漸得到皇帝寵愛時，還一直戴著翠玉銀邊耳環。這對耳環從靜妃一出場就一直戴著，或許是哪位故人送給她的也未可知。但從耳環細節可以看出靜妃的念舊和對情義的重視。漢成帝幸趙飛燕，飛燕讒班婕妤祝詛，于是考問。辭曰：“妾聞死生有命，富貴在天。修善尚不蒙福，為邪欲以何望……不受邪侫之訴；若其無知，訴之何益？故不為也。”[9][10][11]這段有關巫蠱詛咒的故事，和《瑯琊榜》中靜妃表現最出彩的一段非常相似。同樣兩個聰敏睿智的女子，同樣遇到詛咒之事，她們都靠自己的智慧擺脫了困境。

在劇中，導演多用近景和特寫鏡頭來表現靜妃的人物形象，是受電視劇用電視這種小屏幕傳播的限制。靜妃話不多，大都是一個動作或者眼神的內心戲，所以特寫鏡頭的運用可以將受眾的注意力最大限度地聚焦在靜妃的臉部表情變化上，將以靜妃為代表的女性配角刻畫得入木三分。著實體現了導演和編劇的功力。在這部劇中，魏晉文人的風骨不僅體現在男性身上，還表現在溫婉大氣、秀外慧中的傳統古典女子形象之中。

參考文獻：

[1]趙曉蘭.《瑯琊榜》導演用冒著傻氣的態度拍了一部2015年度大戲[N].環球人物，2015-10-24.

[2][春秋]孔子，著.肖衛，譯注.論語[M].北京：中國文聯出版社，2016.

[3][4][5][6][9]朱碧蓮，沈海波，譯注.世說新語.北京：中華書局，2011：53;75;4;35.

[7]李磊.秀外慧中的女子所折射出的美——《瑯琊榜》中靜妃形象分析[J].美與時代（下），2016（01）：60-61.

[8]樊麗萍.《瑯琊榜》的禮儀與服飾之美[J].當代電視，2017（06）：9-10.

[10]李木子.《瑯琊榜》中的多元矛盾設置[J].新聞研究導刊，2020，11（05）：126-127.

[11]劉振義.小說《瑯琊榜》主要人物的情與義[J].遼寧工業大學學報（社會科學版），2017，19

（04）：62-64.

（作者簡介：曹金，女，碩士研究生，陜西工業職業技術學院，助教，研究方向：文學、美學、藝術教育）

（責任編輯 劉冬楊）