宋明時期陜西書院教育特色探析
——兼論對涵育社會主義核心價值觀的啟示

賀文華

(西安文理學院 馬克思主義學院，西安 710065)

書院，顧名思義，是指讀書、教書、修書、藏書的院落，在此基礎上進一步衍生出書院的社會功能，即教書育人、標領學術、教化易俗、敦睦社會。從歷史發展來看，書院源于唐代，宋代得以成熟，鼎盛于明代，普及于清，終結于晚清的學堂改制，改書院為學堂，上下綿延1000余年。中國書院史上有資料記載的最早出現的幾所書院主要都在陜西：一所是位于西安的麗正書院，屬于官辦。“唐玄宗改麗正書院為集賢書院，在已有集賢書院不能滿足需要的情況下，又在京師建了兩所集賢書院，分別位于興慶宮與華清宮”[1]。另一所是位于藍田的瀛洲書院。據清朝雍正《陜西通志》和民國《續修陜西通志》載，瀛洲書院在(藍田)縣治南，唐代學士李元通所建，明弘治時知縣任文獻重修，為民間所辦。《禮記·學記》云：“建國君民，教學為先。” 書院作為中國古代學術研究與培養士子人才的重要教育機構，同時還承擔著安民易俗、和諧鄉里的重大社會責任，書院教育成為古代安邦阜民、教化百姓的主要渠道，陜西書院教育對三秦大地尤其是關中地區的社教文化和對關中人群重德敦品的地域文化性格以及共同價值觀的形成發揮了積極作用。

改革開放以來，國民價值迷茫、道德失范、人倫常識錯位等社會問題日益突出，因此，社會再次將解決國民思想道德精神素養問題的目光聚焦到了傳統文化尋找解藥，于是關注國學之風日漸強勁。十八大以來，社會主義核心價值觀從明確提出到寫入憲法，黨中央對傳統文化的高度重視，強調中華優秀傳統文化是涵育社會主義核心價值觀之沃土與根基，國學熱隨之升溫，各地書院如雨后春筍般不斷涌現，出現了許多新式書院，陜西亦在其中。由于宋朝是陜西書院成熟的時期，也是關學創立的時期，明朝是陜西書院發展鼎盛的時期，同時也是關學經過元朝的寂寥全面復興發展的時期，因此，本文以宋、明兩朝陜西兩所著名書院——宋朝建立的橫渠書院和明朝建立的關中書院為例，縷析當時書院教育的特色，以期為新時代社會主義核心價值觀建設探尋新的踐行路徑。

一、過去：宋明陜西書院教育特色發微

“歷史上，書院的興起與宋明理學的發展結下了不解之緣，二者互為因果、相互推動”[2]。陜西作為理學重要流派之一“關學”的故鄉，在歷史上也是書院教育的重要發源地，影響深遠。宋代周敦頤開端、張載開創，理學興起，為書院注入了新的學術精神與靈魂，并使書院制度走向成熟，書院教育從此成為中國古代學術思想交流、發展、傳播的重要平臺，明代理學的發展，再次讓書院教育成為社會培養士子人才、形塑社會倫理價值的重要陣地。在這樣的大背景下，宋明時期的陜西書院呈現出鮮明的教育特色。

(一)教育內容：撥亂反正，希賢希圣，傳承儒家道統

宋明時期陜西書院的教育內容，簡言之就是張載創立的“關學”，以孔孟儒圣為尊，希賢希圣。儒學在歷史流變中幾經起伏，秦朝受創，漢代輝煌，魏晉南北朝至隋唐時期玄學盛行，受道教和佛教的沖擊，儒學漸趨衰微不彰。為了撥亂反正、復振儒學，唐朝韓愈明確提出了有異于佛老的儒家“道統”，指出：“斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。”[3]他所說的儒者之“道統”，概括地說，也就是指作為儒家思想核心的“仁義道德”。千百年來，傳承儒家此道統者有一個歷史的發展過程，在此傳道、弘道的過程中，宋明時期的陜西書院發揮著極其重要的作用。關學是儒學發展到宋明時期的一種新的學術形態，承繼儒學又有創新，當時書院的創始人與主講人都是關學的著名學人和追隨者。北宋張載是關學的創始人，認同韓愈的看法，認為由孔孟創立的儒家圣人之學，千百年間一直未能善續先秦儒家的學脈，致使“學絕道喪”，試圖通過研習典籍、講學授徒來傳承并重振儒學道統。

位于張載故居眉縣的橫渠書院是北宋以來陜西的重要書院，張載當年在此研習儒學道統，與佛老抗爭，撥亂反正，著述講學。在長期的教育實踐中，張載制訂了如今聞名遐邇的《東銘》《西銘》等學堂規范，在這里講授的思想，史稱“以《易》為宗，以《中庸》為體，以孔孟為法，黜怪妄，辨鬼神”(《宋史·道學傳》)，王夫之在《張子正蒙注·緒論》評價說：“張子之學，上承孔孟之志，下救來茲之失，如皎日麗天，無幽不燭，圣人復起，未有能易焉者也。” 明朝時期陜西書院最具影響力的是位于西安的關中書院，創建于1609年，創始人是晚明時期關學大儒馮從吾。馮從吾是關學的繼承發揚者，一生雖仕途起起落落，但始終不忘“妙手著文章、鐵肩擔道義”的士子使命，在關中書院講學授徒、為往圣繼絕學。他有詩曰：耕田守祖業，講學繼儒先；此外無余事，逍遙到百年。馮從吾在此講學，要求眾學子“其言必以綱常倫理為主，其書必以四書五經為主”[4]。馮從吾“從自身到育人，言傳身教，以身作則，從尊崇孔孟的仁義道德到傳承關學的橫渠四句，皆體現了他以儒學道統所重視的隆禮貴德作為施教的核心內容”[5]。這一時期的陜西其他書院，在教育內容方面，基本上都是以宣揚和傳承關學為主，希賢希圣，敢于與相悖者抗爭，撥亂反正，堅守儒學道統。

(二)教育對象：士農工商，有教無類，一視同仁

儒圣孔子打破了知識被貴族長期壟斷的“學在官府”傳統，開創了中國歷史上私人辦學的先河，提出“有教無類”的教育理念，既承擔了社會公共倫理之責任，又面向公眾傳經布道，從而奠定了民族普適性的公共教育基礎，后來儒者更是通過書院教育形成了傳統文化的傳承體系。“宋明以降，重農不抑商，城市與商業以及印刷技術的發達，使得知識傳播更加容易，使得另外開辟思想表達和知識傳播的渠道成為可能。正是在這樣相對寬松自由的背景下，體制外的講學之風日漸盛行”[6]。宋明時期的陜西書院就是很好的例子，循著整個宋明理學的發展軌跡，可以發現，關學大儒們熱衷于講學活動，蔚然成風，書院教育也因此得到了令人矚目的發展。當時講學的對象主要是社會大眾。

關學創始人北宋張載，為了傳承儒學道統，在丹州(今陜西宜川)主政辦學之時，其“招生簡章是不論貧富都可入學，實踐他提出的‘教無類’的教育主張”[7]。至明時，“儒學的轉向漸由‘上行’的得君行道改為‘下行’的化民成俗”[8]，因此，陜西書院這時候“面向平民成為其發展的一個重要特點。城鎮官府書院向平民百姓開放，鄉村書院大量出現，山林布衣、鄉村長者、普通百姓、佛教僧侶都可以進院聽講，甚至登堂講說。”[9]明代關學大儒馮從吾主講正學書院與關中書院時，有教無類，對所有來聽他講課的人，不管是愚夫愚婦還是漁牧陶樵等，來者不拒，不分高低貴賤，一視同仁。他在《諭俗》一文中自述道：“丙申秋余偕諸同志立會講學于寶慶寺，凡農工商賈中有志向者咸來聽講……”[4]四方學者紛紛負笈前來求學，聽講者最多時達千余人，可謂盛況空前。可以說，宋明時期陜西書院在教育對象上的有教無類，無形之中為當時教育的普及化做出了貢獻，這與今天我們的義務教育可謂異曲同工。

(三)教育目標：內圣修身，德育為首，化民成俗

儒圣孔子主張內圣外王、下學而上達。孔子之后，內圣外王之學漸生歧義，孟荀分別發揮內圣之學和外王之學，至宋明理學則更加關注孟子的內圣之學，將“德”提到了本體論的高度，在這樣的思想基礎上，“誠意正心、修身齊家”的內圣之學則成為宋明關學儒者持守的經世學風。以“內圣”為旨歸，專注于身心修養、圣賢品德的培育養成。宋明理學的這一轉向是由書院講學帶動的，其社會功能從個體來講，就是教育百姓安身立命，從社會來講，就是化民成俗，和諧群里。宋明時期的陜西書院都很好地承繼了這一使命，并能踵事增華。

張載在橫渠書院一邊深耕不輟精研義理，一邊誨人不倦授徒弘道，弘揚關學，其所言“橫渠四句”中的“為生民立命”，“生民”是指天下蒼生所有的民眾，“命”是指個體每個人安身立命的精神家園，確立心靈的安全棲居地，有了這個精神的家園、心靈的歸宿，百姓則會日用而不知，從而潛移默化在無形之中塑造社會價值觀。在關學衣缽傳承之下，明代陜西書院的教育宗旨，一如既往承續關學傳統，德育為首，化民造士、化民成俗、匡時救世，重視修身正心的人格培養與品質養成。馮從吾在教書育人方面，特別注重心性的探尋淬煉，揭示“做好人、存好心、行好事”的講學宗旨，強調教書育人就是教人要“求道修身”。他說，講學可以“發蓓擊蒙，移風易俗”，把教育看成改造人心、移風易俗、醇化世風的重要途徑。他還認為，國家處在危難之中，何以激發愛國之情，則需依賴講學，以期喚起人心，凝聚人氣，安定天下。清初關中名儒學者李颙，“年十七，得馮少墟先生集讀之，恍然悟圣學淵源，乃一意究心經史，求其要領。”[10]由此不難看出，馮從吾的思想理論發人深省，既能于迷茫拯救人心指明前行方向，又可于亂世教化百姓安定民心，使民眾專注于自身的仁義道德修煉，士風民俗借此改變。可以說，宋明時期陜西書院教育重在修身安己的宗旨，不僅推動了陜西當時民風向善趨好的發展，而且為促進陜西社會經濟創造和平穩定的發展環境做出了不可磨滅的貢獻。

(四)教育方法：聚徒面授，會講辯論，莊嚴祭祀

為了踐行內圣經世的教育宗旨，宋明時期的陜西書院在教育方法上受關學影響，總體上以“躬行禮教”的準則進行設計。其一，較為普遍、日用的教學方法就是“聚徒面授”，又稱升堂講學，即一位先生在堂上講，學子在下面聽，如同今天的班級授課。無論是宋代范仲淹在陜西延安嘉嶺書院講學，張載在長安以及武功綠野書院、扶風仙山寺等地講學，還是明代的大儒呂柟、馮從吾講學，都以升堂講學作為他們平時的一種主要教育方式。當時，聽講者從官員、士子到布衣百姓，從外地到當地的皆有，聽講時不用書籍，大半是筆記。

其二，在此基礎之上，為了深入研討學術、切磋義理，書院還實行會講辯論的教育方法。一般是由兩位或兩位以上的老師共同在臺前講學，眾學子在下面聆聽。參加會講的老師會對同一個學術觀點展開交流甚至激烈辯論，臺下聽眾可從中了解更多的學術見地，見識不同學派的思想觀點，也可以向主講者提問討教，進而開拓自己的視野。張載認為，通過書院會講這種辯論質疑的方式，講與學相長，思想碰撞，師生雙方都能獲得裨益，亦可加深師生彼此了解，增進感情篤深。會講辯論是“宋代的理學家在發展書院教育的時候吸取了佛教集會的形式，創立的一種教學、研究的組織形式”[11]。主持關中書院的馮從吾，曾延請周淑遠、蕭輝之等一些學富德高的關學名儒交流思想，還制定了《學會約》《關中士大夫會約》，“講壇之盛，曠絕今古”。這種教育方法以學問推究為重，也具有推動地方教化的功能，不僅有利于師生之間教學相長，還推動了學術辯論、學術交流的發展，形成了一種各抒己見、百家爭鳴的學術氛圍。

其三，為了增強化民成俗的功能，書院教育還通過祭祀活動達到這一社會教化目的。據《禮記·文王世子》記載：“凡學，春官釋莫于其先師，秋冬亦如之。凡始立學者，必釋莫于先圣先師。”我國歷來尊師重教，文廟祭祀幾無間斷，綿延至今，祭祀的象征意義已深植于士人的靈魂。“古代禮制規定，春、夏、秋、冬四季，學官都要在學校舉行祭祀先師的釋奠禮，以表達對先師的敬仰。另外，學校始立之時，則會同時祭祀先圣和先師。”[12]隨著儒家文化至宋明時期再次成為顯學，文廟的祭祀越發成為樹立文化權威、引導社會風氣的一種形式。陜西書院祭祀對象多為儒圣孔子及其傳承者、關學大儒，祭祀活動不僅有書院師生，還有眾多士紳百姓被吸引而來，通過祭祀這種與先賢對話的方式，書院得以表明自己的道德立場，弘揚關學尊禮貴德的精神，強化了教化的效果。橫渠書院有專門的祭祀堂，關中書院核心位置建筑就有孔子塑像。

可以說，通過這幾種教育方法與途徑，陜西書院“使得宋明理學得到了很好的弘揚，促進了這一時期學術思想的交流互動”[13]，既培養了人才，又起到了化民成俗、行使一方教化中心之責的巨大作用。

二、現在：當前活躍的陜西書院現狀

進入21世紀，特別是十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央提出大力弘揚中華傳統文化的重大戰略，得到全國人民的廣泛認同和積極支持。弘揚中華傳統文化的“國學熱”正在蓬勃興起、持續升溫，“書院”如雨后春筍般發展，依據湖南大學岳麓書院鄧洪波教授統計，截至2012年底，我國有591所實體書院，而目前“據不完全統計，全國新成立的現代書院已有近千家。古老書院的勃然復興，構成了當代中國的一道文化景觀”。陜西書院教育也迎來了一個全新的發展時期。

(一)按照與傳統書院的內在關系分類命名

目前，活躍的陜西書院大致可以分成四大類：一是傳統著名書院的復興。如寶雞的橫渠書院、西安的關中書院、藍田的蕓閣書院、三原的宏道書院、商洛的商山書院等。二是一些著名作家等文化名人倡導發起成立的書院。如陳忠實的白鹿書院、賈平凹的太白書院、史飛翔的太一書院等。三是多樣態的民間書院。如中和書院、龍山書院、終南山書院、國雅書院、明德國學書院、墨蘭書院、龍城書院等。四是高校以書院命名的學生管理教育機構。如西安交通大學的彭康書院、文治書院、宗濂書院等八所成熟書院；陜西師范大學的田家炳教育書院；西安建筑科技大學的南山書院；西北農林科技大學的右任書院；西京學院的萬鈞書院、至誠書院、行健書院、創業書院等[14]。

(二)根植傳統融入時代之需是為其共同特征

目前，陜西書院的數量還在日益增加，從這些書院的成立到運行，雖然樣態各異，但仍可以發現他們有著一些共性的特征。其一，從書院的命名來看，所有類型的書院無一例外的源于傳統文化的根基與土壤。或者直接用歷史上著名的傳統書院的名字，如橫渠、蕓閣、關中等。或者選取傳統文化中積極向上求真趨善的嘉字懿詞，如國雅、明德、文治等。其二，從書院成立的宗旨來看，都以“弘揚中國傳統文化為己任、培育眾生內圣修身為旨歸”作為其重要的一項指標。如陜西太白山秦嶺股份有限公司與眉縣人民政府簽訂協議，投巨資傳承和打造的橫渠書院，其宗旨為：弘揚優秀的傳統文化，培育和樹立社會主義核心價值觀，增強人民群眾的文化自信能力，為實現中華民族偉大復興夢而貢獻應有的力量。太一書院，是“一所按照中國傳統書院理念來弘揚和傳播中華優秀傳統文化，旨在秉承張載的‘橫渠四句’、恢復書院傳統、重振關學精神的純民間公益機構”等[15]。其三，從書院教育的主要內容來看，多以儒家經典與關學名儒思想為基本。雖然目前各個書院在教育內容的載體教材上重彩紛呈、學本各異，但內容還是基本一致的。邀請專家、學者開壇布講，解讀經典、弘揚關學精神，同時也是潛移默化地教育滲透參與者培育與踐行社會主義核心價值觀的一個過程。

(三)繼往圣絕學塑時代精神成為其基本社會功能

陜西書院當前的活動主要表現在四個方面：一是學術研究，二是培訓教學，三是文化旅游，四是宣傳推廣。不同類型的書院在這四個方面的活動各有側重。如寶雞文理學院內設的橫渠書院以學術研究為重心，重在研究和傳播以關學為重要內容的傳統文化；西安文理學院內設的關中書院以培訓教學為主，旨在培養中國特色社會主義建設人才為要務；西安交通大學、西北農林科技大學、西京學院亦是側重培養人才。其他一些文化名人創辦的書院，如白鹿書院、太白書院、太一書院等，則以短期培訓與宣傳推廣為主，通過名人講座、經典解析、精神傳承、媒體參與等方式實現書院宗旨；另外一些民間書院機構，則更側重于文化游學與宣傳推廣。如位于秦嶺灃峪口的終南山書院、明德國學書院等，更多的是側重通過定期夏令營、冬令營的方式，吸引全國各地傳統文化的愛好者齊聚書院，以“致力國學教育、傳承中華文化”為主旨，以“博學、篤志、格物、明德”為院訓，立志“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學、為萬世開太平”。除此以外，也有一些書院則帶有更多的商業氣息，徒有書院之名而實行商業漁利之慧。如陜西龍山書院文化傳媒有限公司，經營范圍包括：企業管理、商務信息咨詢，社會、企業單位拓展、培訓，企業形象、市場營銷、公關活動、體育賽事、計算機軟硬件銷售等無所不包，已與傳統意義上的書院毫無關系。

綜上所述，一定程度上說，新時期誕生的書院中個別有些已經名不副實，大多數書院還都能夠看到傳統書院精神的影子，書院的名稱與精神在今天也得到了一定的繼承和體現，若能很好地加以利用，書院仍可成為今天養成公民健全人格、改善社會風尚、傳播民族文化的堅實平臺，而這一點與黨中央號召培育、踐行社會主義核心價值觀的動因與目的是高度契合的。

三、明天：當代書院涵育社會主義核心價值觀建設的策略考量

宋明時期陜西書院賡續“讀書、講學、愛國”的書院傳統，雖歷經波折，但余脈不斷，今日陜西書院仍然秉持著傳統書院的傳統與精神，兼蓄融合中國特色社會主義文化，為新時代社會主義核心價值觀建設這個凝魂聚氣強基固本的鑄魂工程添磚加瓦。

(一)賡續傳統書院的文化基因，講學明道愛國，強化社會主義核心價值觀的社會認同

英國歷史學家湯因比曾指出，人類歷史演進過程中出現過數十種文化形態，只有中國傳統文化是長期發展而從未中斷過的。習近平總書記向來高度重視傳統文化，在多次重要講話中都強調指出，在世界幾大古代文明中，中國是有著悠久文明的國家，已經有5000多年歷史了，中華文明是沒有中斷、延續發展至今的文明。這足以說明中國傳統文化具有強大的生命力和歷史包容性，歷史上傳承中國傳統文化的重要載體就是書院。

位于古城西安大南門里順城巷北側、西安文廟西側的關中書院，迄今400多年的歷史，如今僅從整個建筑的外觀中即可窺得其濃濃的文化氣息。大門頭頂兩側內外分別是石刻的“崇文、尚德、慎思、篤行”，二門門口兩側立柱分別高掛“風聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關心”的楹聯；位于寶雞眉縣的橫渠書院內，張子的《東銘》《西銘》依然令今人肅然起敬……。可以說，中國古代道統的傳承之所以能夠綿綿不絕，很大程度上有賴于傳統書院的講學、明道、愛國，這同當前培育社會主義核心價值觀的時代號召在本質上是相同的、目標上是一致的，只是表達的話語體系因時代不同而有差別而已。

今天，我們呼吁全社會培育和踐行社會主義核心價值觀，是因為在機器大工業主導、網絡信息技術催化下的中國工業化與市場經濟的作用下，在短短幾十年的時間里讓數千年因循傳統文化價值觀浸淫而行為處事的國人，被眼花繚亂的現代器物層面紛繁蕪雜的物質文明所誘惑而使心靈蒙蔽，亂了方寸、失去了主心骨，人心渙散，如同當年志士所慨嘆的那樣：儒門淡薄，收拾不住！是故借機重塑社會主義核心價值觀，從而凝魂聚氣，幫助國人在現代工業文明包裹之中找回精神家園的追心尋根之旅。因此，培育和踐行社會主義核心價值觀需要一個過程，需要一個既與國人民族歷史精神文化基因相關聯，又能夠兼容并包現代文明的橋梁與紐帶，既有共同原生價值認知的共鳴，又不妨接受新價值的認同，能夠起到這個作用的非“書院”莫屬。宋明時期的陜西書院，就是本著講學明道愛國的基本社會功能，講的是理學，明的是儒家的道統，踐行的是“橫渠四句”家國天下共同命運體的愛國行為，從山長的模范榜樣引領，到莘莘學子的賡續傳承，化民成俗，澤被后世。因此，今天更應該大力發展書院，讓書院這種講學明道愛國的古已有之的文化教育組織機構賡續傳統書院的文化基因，在當前，繼續講習優秀傳統文化，同時弘揚社會主義先進文化，繼續明儒家之道統，同時亦明時代進步思想之真理，最終匯聚到中國夢的懷抱里，從而自覺起到強化社會主義核心價值觀社會認同度的作用。

(二)古為今用，積極借鑒傳統書院教育特色，創新培育社會主義核心價值觀的有效路徑

“書院是中國古代文化的一塊寶石，它的道德教育傳統以及由此而體現的中華民族的優秀美德，它的學術研究以及由此而體現的中國傳統文化的價值與精神，是值得我們去研究與借鑒的”[16]。陜西書院作為儒家文化、關學思想的主要傳承基地，其教育特色對今天培育和踐行社會主義核心價值觀仍具借鑒意義。

一方面，中體西用、兼容并包，立場堅定的知識弘道傳道，用社會主義核心價值觀統領多樣態社會思潮，增強意識形態話語權。陜西書院在教育內容方面，一直堅持儒家道統并在此基礎上又有創新性的發展，形成了關學，而秉承儒家道統的關學則是陜西書院宋明以降的主要教育內容。而關學又是中體西用、兼容并包的結果，宋初時期，因唐代儒釋道三教合一的強勢，儒學淡薄收拾不住，張載卻能夠堅持儒家道統，又不完全排斥外來的佛教、內生的道教，相反能夠融合佛老、兼采眾長，為我所用，這一點對全球化浪潮沖擊下形成的社會思潮多樣化有著深刻的啟示作用。我們不能在外來思想沖擊下亂了陣腳，而要堅定立場原則，要有相當的文化自信與文化自覺，那就是堅信、真傳、實踐我們的社會主義核心價值觀，讓它成為我們當前民眾的立命之本。對于當前出現的一些錯誤的思潮、極端的思想觀點，如有的宣揚西方的“普世價值”，有的專拿黨史國史說事，還有的以“反思改革中的問題”為名否定改革開放等，面對這些錯誤思潮要堅決以社會主義核心價值觀為遵循，深刻認識到錯誤社會思潮的危害，特別是對主流意識形態的挑戰，要向古代書院的師生們學習，學習他們敢于撥亂反正、崇正辟邪，立場堅定的弘道意識，要有“亮劍”精神，主動有效地對錯誤社會思潮進行批判斗爭，在批判斗爭中增強意識形態的話語權。

另一方面，重釋奠祭祀，通過恢復書院釋奠禮，用榜樣的力量讓社會主義核心價值觀深入民心。祭祀是古代書院規制中極其重要的組成部分，是其基本功能之一，歷來受到世人重視。書院通過祭祀儒圣先賢，一則可標舉書院自身的學術追求，正可謂“正道脈而定宗也”；二則這也是對眾生徒實施傳統美德教育的重要形式，此所謂“尊前賢而勵后也”，激發學子們對儒圣先賢的敬仰之情，借此在眾生徒心中樹立起榜樣人物的圣德形象，知禮儀、明廉恥。橫渠書院里專設有祭祀祠堂，供奉儒圣先賢和關學明儒，關中書院有精一堂，供奉先圣先師，陜西其他書院都像這兩所著名書院一樣，皆有專門的祠堂與固定的祭祀制度。

步入新時期，2011年，以“當代人祭孔”和“百姓祭孔”為特色的南孔祭典，被列入第三批國家級非物質文化遺產名錄，2016年9月28日，由中國孔子基金會等全球20多家單位發起成立全球祭孔聯盟，并舉行了首次全球同祭孔活動，全球祭孔活動首次實現了網上聯合直播，再次將祭孔活動推向了一個新的時代高潮，全國各地皆有祭奠活動。陜西的祭孔大典由陜西省國學研究會主辦，迄今連續舉辦六屆，書院參與者寥寥。關中書院于2012年舉行過一次“清明祭孔大典”，以“祭祀先師孔子，弘揚中國傳統文化思想，建設和諧社會”為主題，由西安文理學院與陜西省國學藝術研究會、陜西孔子研究會聯合主辦，此后再無續聞。因此，當前亟須恢復書院釋典禮，以2016年祭孔活動形成的《曲阜孔廟公祭孔子大典標準》為遵循，參照制定陜西書院的釋典禮，規范祭孔大典的名稱、時間、場地、主要程序、重要禮制、祭品祭器、樂舞祝文等祭祀內容與程序，并以制度的形式固定下來。在祭祀對象的選擇上，除了儒圣之外，還有關學創始人張載及其后續傳人，再則就是祭祀對本地或本書院發展做出貢獻的地方賢達。在祭祀的形式上，尊重傳統形式的基礎上，一定要吸收現代元素，要有現代的方式。比如：作為2016年全球同祭孔活動的一部分，中國孔子網還開啟了線上“網上祭孔”活動，人們可以在虛擬現實中完成祭孔，以表達對孔子的感念與尊崇。參加祭祀的群體上，一定要擴大范圍，走出學術圈子，走向社會民間，實行百姓祭祀。參祭群體從省市黨政官員到專家學者、教師、學生、企業家、農民、工人甚至外國專家，各國孔子學院代表等，只有這樣，才能讓更多的百姓親身參與進來，才能放大祭孔的意義，去影響教化更多的人，讓培育踐行社會主義核心價值觀通過書院固定的釋典禮這種方式，寓教于祭，衍圣弘道，借助儀式、教育習俗等形式對人的行為習慣進行塑造，統一價值取向、社會規范并借此塑造人的精神世界，在感同身受中潛移默化地繼承優秀傳統文化思想，接受社會主義核心價值觀，使其深入民心落到實處。

(三)以傳統書院為依托，將其打造為社會主義核心價值觀的涵育基地

2016年金秋時節，“中華國學傳統與當代書院建設研討會暨第二屆全國書院高峰論壇”在武漢舉辦并形成了《東湖宣言》。宣言指出，“書院從傳統文化中脫穎而出，而又懷抱著傳統開始走向新的時代。……既淵源于私學傳統而又不限于一般的傳道授業，其根本原因就在于它源于傳統而不囿于傳統”[17]。立足于現代化進程步入“互聯網+”的新時代，書院當以改革創新的時代精神為引領，進行創造性轉化與創新性發展，煥發出新的生命力，從而成為新時期社會主義核心價值觀的涵育新基地。具體做法就是，以傳統書院為依托，打造文化地標。

陜西傳統書院中從當時到當前，聞名遐邇、聚徒之眾、影響深遠、跨越時空的最為著名的當屬寶雞的橫渠書院和西安的關中書院。這兩所書院在古代的盛名自不言說，今天這兩所書院已日漸受到當地政府的重視，尤其是2015年“乙未年‘關學精神與當代社會’書院會講”與2016年“丙申年橫渠書院會講”的成功舉辦，2016年紀錄片《關中書院》在央視的播映，這幾件弘揚書院文化與精神的重要事件，借助媒體的作用和互聯網的翅膀，再次將兩所書院置于公眾的視野之中，使傳統文化與現代文明的有機融合借助書院這個傳統的平臺開啟了新的對接模式。

在這個新的起點上，這兩所書院由于特殊的地緣，還能夠在弘揚優秀傳統文化的新時期發揮更多更好的作用，即以兩所書院為中心，帶動周邊，打造成涵育社會主義核心價值觀基地的文化新地標。2016年11月，全球非常具有影響力的雜志之一《福布斯》，“從全球入選的無數當代建筑形態中，根據地理標志、大師手筆、空間美學、運營品質、文化內涵、品牌影響六大價值維度，甄選出了‘福布斯2016全球20大文化地標’，……一個城市乃至一個國家的文化地標，是一個城市乃至國家的最具特色的城市名片。文化地標蘊含了這座城市的文化精神，同時，它們本身就是一件將城市文化精神藝術化了的精神雕塑，是現代化與傳統文化、文化與商業、藝術價值與使用價值完美演繹，重新詮釋了經濟全球化背景下的城市精神”[18]。對照這些特征，這兩個書院本身這些基礎特征幾乎完備，只待提升完善之舉，而集國際大都市、歷史文化名城、“一帶一路”陸地橋頭堡等盛譽于一身的西安，在打造文化地標方面已經有很好的先例，如大唐西市、大明宮遺址公園、大唐芙蓉園等，這也是這兩所書院在可以打造成文化地標的現實基礎。為此，需要各方面齊抓共管、協同創新方可。

一是政府資助重磅打造書院的硬件設施。不管是走進橫渠書院還是關中書院，建筑古樸依舊，教育學習、訪問交流等所需要的基本現代化設施也很缺乏，所有房間內部設施很是簡陋，只有極其簡單的電源、桌椅而已。因此，需要政府從現代化多功能的教育學習空間標準進行整裝，整體書院建筑外觀保持傳統風格不變，書院所有房間里面適應教育學習的現代化工具設施一應俱全。二是各方智庫坐鎮，研究、傳承、弘揚書院的文化精神、教育特色、社會功能。兩所書院目前分別直接歸屬寶雞文理學院和西安文理學院，且兩所高校都有專門的關學研究機構，作為地方智庫的重要組成部分，高校除了關學學術極其重要代表人物的研究以外，也應該重點關注、傳承書院的社會作用，畢竟培育與踐行社會主義核心價值觀關系到整個民族在信息化時代的“立心立命”，而以這兩書院為代表的陜西傳統書院都是本著培育民眾身心修養、圣賢品德的初心與目標而講學明道的，這與當前社會主義核心價值觀提倡公民個人層面的“愛國、敬業、誠信、友善”是一脈相承的，二者是源和流、本來與將來的關系。因此，具有得天獨厚優勢的高校智庫應該在這個方面發揮應有的作用。三是各方社會賢達光顧，擴大書院的影響力，充分發揮社會主義核心價值觀教育基地的社會作用。目前的兩所書院，僅限于學者交流、學子參觀、學府擁有自用，可謂是深宅高墻內外人不得知，更不用說讓老百姓耳濡目染、感同身受地接受熏陶了。彼時的書院尚可工農商學士咸來聽講會講，此時的書院更應敞開大門，讓街頭巷尾的民眾都可以參觀游覽學習，再邀請各方賢達成為會講嘉賓，只要是各自領域的達人，政界、學界、商界、文藝體育界、草根明星等，他們站在歷史文化積淀深厚的書院講壇上，自然都會抒發滿滿的正能量，這樣的示范效應、榜樣力量，其實就會很好地解決社會主義核心價值觀的大眾化問題。總之，在現代社會，以傳統書院為依托，打造新的文化地標，以它獨具當地文化的底蘊，以個體德性養成為旨歸的有機養分，作為社會主義核心價值觀的教育基地，從而“化”新時代的“民眾”成新時代的“風俗”，培育文明生活方式，推動當地社會經濟文化發展。

綜上所述，宋明時期的陜西書院以內圣修身、德育為首的教育理念和人文精神，教澤一方百姓，化民成俗，形成了陜西書院獨樹一幟的教育特色，后經關學傳人迭代光大弘揚，影響深遠。正如習近平總書記先后在知識分子、勞動模范、青年代表座談會和哲學社會科學工作座談會上的講話中強調“橫渠四為句”所講的那樣，“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學、為萬世開太平”，這些思想為一代又一代知識分子所尊崇。因此，今天國家的強盛，民族的進步，國民素質的提升及國民價值觀的培育，都離不開中華民族優秀傳統文化這個精神基因的滋養與涵育。歷史已經證明，書院歷千年而不衰，在古代社會具有生機與活力，在當代，與社會主義核心價值觀有著天然的血緣關系，立足于新的時代，則應賡續書院傳統，借鑒書院教育特色，努力實現書院教育的創造性轉化和創新性發展，將書院打造成涵育社會主義核心價值觀的新基地，這是當下書院復興而應該承擔的初心與使命。