故事詩學：人民生活的敘事實踐

林繼富

(中央民族大學 民族學與社會學學院， 北京 100081)

近年來，劉守華倡導“故事詩學”研究，認為“故事詩學是故事學研究的新方向”，其故事詩學研究主要方法為文藝美學，“民間故事研究需回歸文藝美學方法”(1)劉守華：《走向故事詩學》，《湖北大學學報》(哲學社會科學版)2020年第5期。。這是劉守華對于當下民間故事研究偏離文藝本源的提醒，也是呼喚民間故事回歸文學研究的主張，強調民間故事的文學審美、文藝價值理應朝向詩學研究。筆者以為這一提醒十分重要，作為“故事學研究的新方向”的故事詩學是中國故事學學術體系、話語體系、敘事體系建設新的增長點，值得大力推進。

民間故事是人民生活實踐、生活經驗的智慧，是人民情感表達的載體，是滋養、發展并完善人民的重要資源，是以人民為中心的生活敘事?；诖?，民間故事是文學形態，更是生活實踐，這就要求我們在看待民間故事的時候不僅要看到文學的審美性、藝術性，更要看到以人民為中心的詩學敘事。因此，將民間故事看成人民公共空間生活實踐、日常行為的詩學敘事，或許能夠豐富“故事學研究的新方向”。

一、歷史之維：中國詩學傳統的生活品格

有學者指出，“我們所說的傳統詩學，其實就是中國古代的文人詩學”，“《詩經》《楚辭》、漢樂府是中國古代詩歌之源，自王官詩學到漢儒詩學是中國古代詩論之源，文人詩學則是它的流。不明白這一點，仍然是不能掌握中國古代詩學的整體的”(2)錢志熙：《關于詩學研究的對象與方法》，《復旦學報》(社會科學版)2020年第1期。。我們認為，《詩經》、《楚辭》、漢樂府作為中國詩歌的“源”并非僅僅分流出“文人詩學的流”，同樣分離出“民間詩學的流”，以及民間詩歌與口頭敘事融合而成的“流”——從這個角度來說，我國學者在“詩學”討論中對中國詩學的內涵與外延缺乏全面、系統的審視，對其“源”與“流”的關系梳理存在許多偏見，以文人詩學傳統統轄中國詩學精神，缺乏以人民生活作為整體性、根基性的詩學視野。

從發生學來看，中國詩學傳統的歷史可以追溯到原始時代的勞動歌謠、祭祀性吟誦和祈愿性的歌唱，并且隨著生產勞動和祭祀的歌唱奔涌出起承轉合的節奏和舞蹈動律，早在《詩經》時代表現出成熟的詩學傳統。“風”、“雅”、“頌”意涵了詩學傳統的階層性和類型性，而且“風”與“雅”、“頌”開啟了中國詩學傳統“雅”“俗”分層、“雅”“俗”對流互動的生活情態；更為重要的是，中國詩學傳統中“賦”、“比”、“興”的基本藝術表現手法在“精英”的文人和民間社會的民眾那里得到了廣泛運用，且在歷史發展中并沒有中斷，而以多樣化的方式賡續傳承，不同區域生活的民眾共同創造、豐富了中國詩學傳統。漢代樂府民歌對《詩經》的詩學傳統有很好的繼承和弘揚，這種因“風”的時尚、因“俗”的生活交織互融的格局充分顯示了中國詩學傳統中“大音希聲”、“大象無形”、“不著一字，盡得風流”的妙趣、理趣和情趣?！端嚫拧吩疲?/p>

古人稱“不歌而誦謂之賦”。雖賦之卒，往往系之以歌，如《楚辭》“亂曰”、“重曰”、“少歌曰”、“倡曰”之類皆是也，然此乃古樂章之流，使早用于誦之中，則非體矣。大抵歌憑心，誦憑目。方憑目之際，欲歌焉，庸有暇乎？(3)劉熙載：《藝概》，上海：上海古籍出版社，1978年，第101-102頁。

“歌”與“誦”的交融是中國詩學傳統的重要品格，也是構成中國民俗生活的形式、民間故事講述關鍵的結構要素，成為中國民俗生活詩學傳統的重要表達方式之一。

在中國民俗生活中，“詩”、“歌”、“舞”相伴相行、彼此交融、互為影響，是中國詩學生產的源頭，也是中國詩學傳統不斷傳承的形式?！对姟ご笮颉吩唬骸霸娬撸局病Ｔ谛臑橹?，發言為詩。情動于中，而形于言。言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故永歌之。永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！?4)朱熹集傳：《詩經》，上海：上海古籍出版社，2013年，“大序”，第1頁。這就是說，中國詩學傳統不僅是藝術表達，更是生活實踐，是口頭吟唱、舞蹈動作和音樂和鳴的結合。《禮記·樂記》記載：“詩，言其志也。歌，詠其聲也。舞，動其容也。三者本于心，然后樂氣從之。”(5)鄭玄注、孔穎達正義、呂友仁整理：《禮記正義》，上海：上海古籍出版社，2008年，第1507頁。更是將中國詩學傳統中的生活藝術、藝術生活的整體性、關系性進行了清晰的闡釋?！秴问洗呵铩す艠贰酚涊d：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋：一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰建帝功，七曰依地德，八曰總禽獸之極。”(6)陸玖譯注：《呂氏春秋》，叢書集成初編本，北京：中華書局，2011年，第147-148頁。這里的“樂”、“歌”、“舞”的儀式生活構成的詩學敘事，講述了原始時代祖先來歷，再現了“民”敬天敬地、祈愿五谷豐登的儀禮性感恩酬謝生活場面，也充分說明中國詩學傳統發生的民間生活土壤，依賴于人民生活需要的民間社會表達方法和傳承發展路徑。

中國自古就有詩學“緣事而發”的知識生產方式，并且形成了敘事、講述的詩學傳統，這種傳統對民間故事的詩學敘事產生了直接影響。“緣事而發”是樂府民歌詩學傳統的重要內容，其歌謠性的敘事成為重要的藝術表達形式，像《陌上?！?、《東門行》、《孔雀東南飛》、《木蘭辭》等無不是敘事詩學的名篇，不僅影響了文人和民間敘事詩學的創作，而且成為中國民間詩學理論的重要實踐。唐代詩人白居易在《與元九書》中提到“文章合為時而著，歌詩合為事而作”(7)張文治編：《國學治要·集部》，北京：北京理工大學出版社，2014年，第2186頁。的詩歌理趣，也是白居易的文學敘事主張；唐代釋皎然亦認為，詩“有二義，一情，二事”(8)釋皎然：《詩式》，叢書集成初編本，北京：中華書局，1985年，第19頁。。詩學傳統中這種歌唱與敘事、吟誦與講述的結合在中國民間社會中得到了充分發展，并且在民眾生活中表現出強大的生產能力而傳延不絕。

中國文化傳統中“詩”、“歌”、“舞”、“樂”的結合構成了詩學生活譜系，也構成了詩學藝術表達體系。誠如李歐梵所講：“任何傳統都有一個復雜的譜系，我們對之可以批判、重估，或從任何點切入，但絕對不能一概反之，或將之斷裂，或棄而不顧?！?9)李歐梵：《總序(一)》，勒內·韋勒克、奧斯汀·沃倫：《文學理論(修訂版)》，劉象愚等譯，南京：江蘇教育出版社，2005年，第4頁。對于中國詩學傳統的認識，先前更多地聚焦于“詩歌”的吟誦和歌唱，對于與之相關的詩學中的敘事的生活表現沒有更多觀照，對于民間敘事傳統的詩學生活品格沒有更多關注，從而忽視了從人民生活立場出發理解詩學、認識詩學的重要意義，也丟失了詩學傳統原本應有的生活品格、生活價值，缺失了對中國詩學傳統的“源流”全面認知的科學性，遺忘了詩學知識“譜系”中民間文學主流與支脈的結構關系，忽視了“中國詩學傳統”包含多元化集體生活的交往交流交融的認同力量和發展動能。

二、“以人民為中心”的敘事：故事詩學的主體精神

中國民間故事是人民創作的，在人民中流傳，是人民共享的生活傳統，也是人民的日常生活實踐。中國民間故事將個體與群體的生命情懷，將人與自然、人與社會、人與人、人與己的關系作為創作和講述的重要內容，并且建立了以人民為主體精神的故事詩學譜系核心范式。

與“人民”有關的詞匯有“民眾”、“老百姓”、“勞動人民”，在我國民間故事不同發展階段都有使用，并且不同程度地傳遞了民間故事彰顯“人民性”的生活實踐形態、人民性的價值觀，從而賦予故事詩學內涵的意蘊。

“人民”概念不是近代才有，從先秦時期開始，民間故事的“人民性”就已經是重要特征。但是，當時的“人民”有兩種明顯的差異，也存有不同的價值取向?！对姟ご笱拧ふ皡n》曰：“人有土田，女反有之。人有民人，女覆奪之?！?10)朱熹集傳：《詩經》，第415頁。此處的“人”和“民”的內涵有些區別。對此，《說文解字》就明確指出：“人，天地之性最貴者也”；“民，眾萌(氓)也。從古文之象。凡民之屬皆從民”(11)段玉裁：《說文解字注》，北京：中華書局，2013年，第369、633頁。。“人”為“貴者”，“民”為“萌(氓)也”，“人”和“民”是兩種身份，有一定的等級差異性。這一點，朱熹在為《詩經·大雅·假樂》“宜民宜人，受祿于天”注釋時就意識到了，他指出：“民，庶民也。人，在位者也?！?12)朱熹集傳：《詩經》，第369頁。這種將“人”和“民”分開看待的“人民性”傳統內涵及其定位在中華人民共和國成立之后已經發生了根本轉變。

“人民性”傳統內容也有將“人”和“民”作為社會生活整體，并且成為社會主體實踐者，即指稱民眾，沒有貴賤、高低之分。如《韓非子·五蠹》中的“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇”(13)高華平、王齊洲、張三夕譯注：《韓非子》，北京：中華書局，2015年，第198頁。、《詩·大雅·抑》中的“質爾人民，謹爾侯度，用戒不虞”(14)朱熹集傳：《詩經》，第387頁。等，這里的“人民”就是生活中的“民眾”，蘊含了個體性與群體性兼具共生的內涵。這種“人民性”傳統是馬克思主義秉持的“人民性”理念，也是中華人民共和國成立以來堅持“以人民為中心”立場的重要來源。當然，今天我們所講的“人民性”在傳統“人民性”基礎上又有了許多新發展，更加凸顯了“人民”的主人翁屬性，以及人民在推動社會發展中的重要作用。毛澤東曾講：“人民，只有人民，才是創造世界歷史的動力。”(15)《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年，第1031頁。毛澤東將中國歷史看成是人民的歷史，突出了人民的主體地位。延安時期毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》中提出了“文藝為人民大眾”的“人民本位”的文藝宗旨。在“人民”文藝中，包括民間故事在內的民間藝術的對象、立場均表現出鮮明的人民性，“民間藝術的立場是人民，對象是人民，態度是為人民服務。凡是愛人民的即愛護之，反對人民的即反對之”(16)郭沫若：《我們研究民間文學的目的——在本會成立大會上的講話》，《民間文藝集刊》1951年第1期。。習近平總書記在《在文藝工作座談會上的講話》中進一步肯定了“社會主義文藝，從本質上講，就是人民的文藝”(17)中共中央宣傳部編：《習近平總書記在文藝工作座談會上的重要講話學習讀本》，北京：學習出版社，2015年，第55頁。，這也是新時代社會主義民間文藝的根本立場和根本特征。同時，“人民是文藝之母。文學藝術的成長離不開人民的滋養，人民中有著一切文學藝術取之不盡、用之不竭的豐沛源泉”(18)習近平：《在中國文聯十一大、中國作協十大開幕式上的講話》，《人民日報》2021年12月15日，第2版。。民間故事作為人民的文藝，人民創作了故事，傳遞了人民的聲音，人民也是民間故事中的人物，“人民既是歷史的創造者、也是歷史的見證者，既是歷史的‘劇中人’、也是歷史的‘劇作者’”(19)《習近平談治國理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年，第314頁。。民間故事通過其民間生活的普遍性和傳承的便捷性為人民提供服務。

具體來講，民間故事作為人民的文藝，其創作的人民性、傳承的人民性、審美的人民性、講述內容和藝術表達的人民性在人民生活實踐中得到充分表現，也無不彰顯出人民性的詩學內涵；哪怕是古代幻想奇詭的神話也無不展現出人民生活的特質，“我們似乎需要‘人’來重新寫作‘神話’。這神話不僅是綜合過去人類的抒情幻想與夢，加以現世成分重新處理，還應綜合過去人類求生的經驗，以及人類對于人的認識，為未來有所安排”(20)沈從文：《北平的印象與感想》，林非主編：《沈從文散文集》，西安：太白文藝出版社，2016年，第122頁。。對此，恩格斯在《德國的民間故事書》中明確指出：“民間故事書的使命是使一個農民作完艱苦的日間勞動，在晚上拖著疲乏的身子回來的時候，得到快樂、振奮和慰藉，使他忘卻自己的勞累，把他的磽瘠的田地變成馥郁的花園。民間故事書的使命是使一個手工業者的作坊和一個疲憊不堪的學徒的寒傖的樓頂小層變成一個詩的世界和黃金的宮殿，而把他的矯健的情人形容成美麗的公主。但是民間故事書還有一個使命：同圣經一樣培養他的道德感，使他認清自己的力量、自己的權利、自己的自由，激起他的勇氣，喚起他對祖國的愛。”(21)《馬克思恩格斯論藝術(四)》，北京：人民文學出版社，1966年，第401頁。民間故事飽含以“農民”為核心的人民性的價值，表達了人民渴望的生活愿景以及人民對于祖國和鄉土的熱愛、依戀。

中國民間故事從生產、講述到傳承無處不在表達著以人民生活為中心的思想內容、文化認同和詩學精神，以人民喜聞樂見的創作和傳承方式被人民共享，在講述中自覺喚起人民的主體性、能動性和熱愛生活、建設家鄉的意識。托爾斯泰曾說，“藝術，就自己性質說來，必須跟人民接近?！囆g，假如它真的是藝術，那就必須讓每一個人，特別是讓藝術為之而創作的人們接近”(22)列夫·托爾斯泰：《列夫·托爾斯泰論創作》，戴啟篁譯，桂林：漓江出版社，1982年，第34頁。。作為人民文藝的民間故事在創作、傳承和流傳中，不僅為人民接近，而且融入人民的生活。民間故事的創作素材源于生活實踐，民間故事記錄生活現實，民間故事表達的情感是以集體的形式發出人民的聲音。

1949年，中華人民共和國成立，民間故事的人民性價值更加凸顯。五四新文化運動以后，我國思想界和文化界經歷西方文化沖擊，中國政府、知識分子和廣大民眾在對傳統文化的珍愛和擔憂的糾結中，包括民間故事在內的民間文藝被賦予了“民族性”和“人民性”的思想意義，成為賡續中華民族自古以來“人民性”的發展軌轍，承擔著重鑄“民族精神”、延續中華傳統文化血脈的責任。于是，一些學人和知識分子將目光投向民間，“到民間去”，政府也將到農村去的呼聲落實為具體行動。1955年9月，毛澤東在《中國農村的社會主義高潮》的按語中指出，“農村是一個廣闊的天地，在那里是可以大有作為的”(23)《毛澤東文集》第6卷，北京：人民出版社，1999年，第462頁。，鼓勵知識分子深入農村，走進民間，以此實現尋找、重拾“人民性”的姿態和具體行動?！霸谝痪湃吣曛腥諔馉幹?，農民對講故事的愛好和才能在中國的文獻中很少談到。在中華人民共和國，每個受過教育的人必須同農民在一起生活一段時間，這使很多中國的知識分子能夠熟悉和親身了解農民”(24)丁乃通：《中國民間故事類型索引·導言》，鄭建成等譯，北京：中國民間文藝出版社，1986年，第1頁。。在這個過程中，許多知識分子進入農村，與人民打成一片，融入人民的生活，發現民間故事，采集民間故事，民間故事的人民性表現為發現和重視民間故事講述人、聽眾；挖掘、闡釋民間故事傳遞人民的聲音、表達人民的情感與力量的思想精髓，凸顯人民藝術的詩學審美意味。這些代表了中國特定歷史時期以人民為中心的文化表達形式、藝術詩學和生活實踐道路，也被看作是繼承文藝民主傳統、創造以人民為中心的中國文藝的重要形式。

民間故事活在人民生活中，是不同區域和民族重要的文化活動形式，與其人民的生產行為和日常生活融合在一起。不同區域、民族的人民常常將民間故事與其他藝術形式結合改編成民間故事表演如民間故事講述、民間故事舞臺劇，民間故事也在日常生活中不斷被景觀化、文藝化。民間故事講述融入其他民間文藝活動中的表演表現為人民群體參與，人民是其活動的主體。當代民間故事講述活動是社區、村落或者文化傳統區域內人民共同參與其中，這里人民在講述故事、表演故事的時候受到共有的歷史記憶、文化觀念、審美價值、藝術詩學的影響，并且彼此以共享的方式生產傳承、交流情感，進而實現創新轉化。民間故事滲透在人民日常生活的點滴活動中，在潛移默化、口耳相傳的講述傳統中充分傳遞了人民的聲音，發揮了人民的主體性。當然我們也看到，民間故事講述和接受群體的“人民”主體性不斷發生改變，傳統民間故事生產、傳承的“人民”在講述、表演中彼此熟悉、相互關切，且構成以民間故事講述為紐帶的生活共同體。當下民間故事講述人、聽眾和故事中的“人民”已經超越傳統民間故事的熟人社會關系，而進入到超越熟人社會“互聯網”的民間故事講述、傳承、傳播階段。民間故事“人民”主體性“傳承”是其傳統價值、核心情節、關鍵母題的承繼、延續。民間故事“傳播”更多依賴現代傳播媒介，“人民”的范圍進一步擴大，接受主體將民間故事作為情感表達、生活記憶的實踐拓展為審美文化、詩學藝術，并肯定其文化遺產功能、生活審美和詩學藝術，這些認知為當代民間故事的知識生產、傳承發展、轉化創新帶來新機遇。

因此，在搶救保護和傳承弘揚民間故事過程中，應該“堅持為了人民、依靠人民、共建共享，注重文化熏陶和實踐養成，把跨越時空的思想理念、價值標準、審美風范轉化為人們的精神追求和行為習慣，不斷增強人民群眾的文化參與感、獲得感和認同感，形成向上向善的社會風尚”(25)《中辦國辦印發〈關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見〉》，《光明日報》2017年1月26日，第1版。。在實施社會主義民間文藝發展過程中，民間故事的人民性始終放在第一位。20世紀50年代，我國廣大農村以社會主義集體經濟為主，以村落為單位的集體生計方式讓人民能夠聚在一起“日出而作，日落而息”，當時的鄉村文化活動以民間文藝為主要形式，其中在集體生活中講故事、傳故事成為廣大人民群眾重要的文藝生活實踐，民間故事的主題以及形象以人民為中心。1978年后，我國實行家庭聯產承包責任制，這是改革開放后黨對農村生產關系的重大調整，人民的集體勞作方式逐漸變成以家庭為單位，鄉村傳統文化活動逐漸得到恢復，民間故事講述豐富了人民精神生活。

20世紀80年代開始，我國出現在城市工作的農民工群體。2000年前后，我國經濟環境發生深刻變化，掀起“外出打工潮”。中國廣大農村的空心村、空巢家庭越來越多，民間故事講述、傳承的生態發生巨大改變，民間故事講述人變少了，聽眾也少了，傳統民間故事成為稀缺的鄉村民間文藝資源，但是民間故事原生的詩學傳統并未丟失。改變民間故事傳承對“傳統生態環境”的依賴性，充分引導并且創造條件激活故事詩學傳統的文化基因，使其適應新的生態環境，成為鄉村“人民”文藝發展不得不正視的問題。

進入21世紀，我國開展非物質文化遺產保護，并且肯定了作為非物質文化遺產的民間故事屬于中華優秀傳統文化，各級政府和有識之士鼓勵對優秀傳統民間故事進行搜集、整理、搶救、保護，鼓勵多種形式激活傳統民間故事活態傳承，讓其更好融入當代人民的生活。民間故事生產、傳承和傳播的生態得到繼承、修復，并且經調整能適應新時代的生活步伐。利用民間故事的詩學要素，對其文化基因實施轉化利用成為裝扮多彩新農村、美化新生活的重要內容。虛擬網絡空間民間故事生產和傳承環境受到更多講述人和聽眾的歡迎，盡管熟人性質的聯結較為松散，但是，其民間故事的詩學傳統基因卻得到了充分的彰顯，民間故事詩學傳統的傳承、傳播出現了“以人民為中心”的新特征、新趨勢。

時代發展導致民間故事生態環境變化，民間故事講述內容、藝術表達及其審美價值也發生相應改變，人民對于生態環境改變表現為在對生活實踐的具體感知之中，“人民不是抽象的符號，而是一個一個具體的人，有血有肉，有情感，有愛恨，有夢想，也有內心的沖突和掙扎。不能以自己的個人感受代替人民的感受，而是要虛心向人民學習、向生活學習……不斷進行生活和藝術的積累，不斷進行美的發現和美的創造”(26)習近平：《在文藝工作座談會上的講話》，中共中央文獻研究室編：《習近平總書記重要講話文章選編》，北京：黨建讀物出版社/中央文獻出版社，2016年，第194頁。。講述人在情感作用下將發現人民的美、地方的美融入故事講述中，形成民間故事詩學敘事的獨特秉性。重慶走馬鎮是成渝古道上的集鎮，以茶館為空間“擺龍門陣”的“詩學傳統”延續不絕；廣陽鎮自古就是長江重要碼頭，20世紀60年代各地“三線”建設者匯聚于此形成廣陽鎮民間故事多元流動的美。遼寧古漁雁民間故事屬于海洋文化生態，這里有許多山東移民后裔，海洋文化與家園鄉愁成為古漁雁民間故事詩學情感傳遞的重要特點；貴州黎平黃崗、四寨和寨高是兄弟村寨，其民間故事中兄弟親情和山地風格明顯；湖北長陽都鎮灣故事中保留了濃厚的土家族的祖先傳統和文化記憶。盡管生態環境對于民間故事生產、傳承有重要影響，但是并非顛覆性的。民間故事傳承生態傳統中“以人民為中心”的精神譜系和詩學敘事傳統得以保留，這就使民間故事知識生產得到延續和不斷創新發展。

當前，我國政府將民間故事作為非物質文化遺產和優秀傳統文化來看待，對于人民講述的民間故事給予高度重視。我國政府建立的國家、省市、地市和縣級非物質文化遺產保護名錄中就包括各民族優秀的民間故事講述群體。各地合理利用民間故事助推地方社會建設、經濟建設和文化建設，將民間故事置于人民生活至上的高度予以傳承、利用是前所未有的。2017年，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發的《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》明確規定：“推進地名文化遺產保護。實施非物質文化遺產傳承發展工程，進一步完善非物質文化遺產保護制度。實施傳統工藝振興計劃。大力推廣和規范使用國家通用語言文字，保護傳承方言文化。開展少數民族特色文化保護工作，加強少數民族語言文字和經典文獻的保護和傳播，做好少數民族經典文獻和漢族經典文獻互譯出版工作。實施中華民族音樂傳承出版工程、中國民間文學大系出版工程。推動民族傳統體育項目的整理研究和保護傳承?！?27)《中辦國辦印發〈關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見〉》。無論是地名遺產、傳統工藝，還是經典文獻等，均與民間故事有密切關系，更為重要的是，“方言文化”和“中國民間文學大系出版工程”包含了民間故事全部內容，盡管不同方式呈現的民間故事形態有些差異，但是其蘊含的中華民族民間故事的詩學傳統卻是永久的，也是恒固的。由此可見，新時代的中國民間故事開啟了新的知識生產方式、傳承傳播途徑，并且在創造性轉化和創新性發展過程中注入民間故事新的營養和動能，以此實現以人民為中心的全面發展。誠如習近平總書記所講：“人，本質上就是文化的人，而不是‘物化’的人；是能動的、全面的人，而不是僵化的、‘單向度’的人。人類不僅追求物質條件、經濟指標，還要追求‘幸福指數’；不僅追求自然生態的和諧，還要追求‘精神生態’的和諧；不僅追求效率和公平，還要追求人際關系的和諧與精神生活的充實，追求生命的意義。”(28)習近平：《文化育和諧》，《之江新語》，杭州：浙江人民出版社，2007年，第150頁。民間故事作為傳統的文化遺產，作為新時代文化生活實踐形式，其傳承并推進“自然生態和諧”、“精神生態和諧”、“人際關系和諧”，在共同創造、共同分享、共同傳承中“推動人的全面發展”(29)習近平：《決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告》，《人民日報》2017年10月28日，第1版。，充分表現了中國故事詩學傳統的賡續傳承始終堅持“以人民為中心”的主體精神。

三、日常生活審美：民間故事的詩性智慧

我們討論民間故事講述中的“詩學”傳統突破了中國“傳統詩學”的藩籬。更為重要的是，從民間故事講述實踐來看，故事詩學不僅表現為審美藝術，更多的則是人民日常生活行為，體現民間社會的生活價值，具有穿越時空影響的生活力量。誠如魯迅所講：“人在勞動時，既用歌吟以自娛，借它忘卻勞苦了，則到休息時，亦必要尋一種事情以消遣閑暇。這種事情，就是彼此談論故事?！?30)魯迅：《中國小說的歷史的變遷》，《魯迅全集》第9卷，北京：人民文學出版社，1981年，第302-303頁。人民在生活的“消遣閑暇”時講故事就是生活實踐，這個閑暇時的生活與勞動時的生活構成人民的生活世界，也成為民間故事日常審美敘事的行為實踐。

民間故事的講述是日常生活的行為，也是文學藝術的創造。在歷史發展過程中，民間故事始終伴隨著人民的生活，潛移默化地融入生活之中，成為具有詩性自覺的集體記憶。這種詩性自覺記憶在講述過程中就是日常生活與審美藝術的高度融合，也是在詩性的講述中實現集體記憶，在講述人與聽眾的互動中“為了生活在被文化建構了的社會而‘培育’于自身的”(31)揚·阿斯曼：《宗教與文化記憶》，黃亞平譯，北京：商務印書館，2018年，第6頁。文化傾向和傳統品質。

中國故事詩學傳統并非全然是純粹的審美藝術，而是包含了人民的社會關系建構、人民生活的現實情態以及人民行為的秉性。民間故事是講述的藝術，“講故事的人所講述的取自經驗——親身經驗或別人轉述的經驗，他又使之成為聽他的故事的人的經驗”(32)瓦爾特·本雅明：《開箱整理我的藏書：本雅明讀書隨筆》，國榮等譯，北京：金城出版社，2014年，第141頁。。也就是說講故事是人與人的關系，其意義生成于講述人與聽眾的互動過程中，民間故事的講述過程就是生活實踐的多元互動過程，包含了個體與群體、社區與社會、傳統與現代之間彼此協調的關系建構，也是彼此認知、理解、接受和認同的過程。在湖北宜昌下堡坪民間故事講述中，許多講述人喜歡講文化人的故事，這類故事傳遞了下堡坪人對于文化的重視，對于文化的羨慕和自豪，也成為下堡坪人文化認同、傳統品質的重要資源。且看下面一例：

兩個在京城趕考的學子，有一個是四川的，有一個是湖北的。有一天，兩人就在一起吹牛。四川學子說：“四川有個峨眉山，離天只有三尺三?！焙睂W子忙接過來說：“湖北有個黃鶴樓，半頭伸在天里頭?！焙睂W子吹贏了，四川的學子就搞輸了。四川的學子就說：“你們湖北人真是有才！”湖北的學子就更進一步地吹：“湖北人不但有才，而且才子特多，連撿狗屎的都是才子！”

考試結束以后，湖北的學子送四川的學子回家，走到湖北宜昌寶塔河，就碰到一個撿狗屎的。四川的學子就想起湖北的學子說的撿狗屎的都是才子，他就說：“這位老先生，我出個對子你對?！边@個撿狗屎的把他視了視，只管低頭撿他的狗屎，也沒理他的。他就問湖北的學子：“你說你們撿狗屎的都是才子，我喊他出個對子他對，他怎么沒對呢?”湖北的學子說：“他沒作聲，那就是默認了。想到你是客，就請你出個上聯吧！”四川的學子就說：“那我們以這個寶塔為題，我來出個上聯?！h望寶塔尖尖，七層四角八棱。’”撿狗屎的把手幾擺就走了。四川學子就問湖北學子：“你說撿狗屎的都是才子，我出的這個對子他沒對到嘛！”湖北學子說：“他是用手勢跟你對了，他對了走了，你還不得信。”四川學子問：“他是怎么對的呢？”湖北學子說：“近看手板平平，五指三長兩短?！?/p>

四川學子說：“湖北真是出才子的地方，惟楚有才！”(33)楊建章主編：《中國民間故事叢書·湖北宜昌·夷陵卷》，北京：知識產權出版社，2016年，第34-35頁。

故事盡管包含濃厚的夸張、想象成分，但是，卻以主人公雙方吟詩作對的方式推動故事發展，表現出非凡的“詩性智慧”，傳遞出下堡坪人對“惟楚有才”的自豪，以及對于有知識人的敬重和認同。

民間故事的“詩性智慧”源于講述人生活實踐的想象力、創造力，也源于講述人和聽眾日常生活需要的各類行動。人類“各門技藝和各門科學的粗糙的起源”是“一種詩性的或創造性的玄學”，民間故事講述人不是憑智性和理性認識事物、創造事物，而是憑借其“強烈的感受力和廣闊的想象力”，這種感受力、想象力是人類思維的開端，也就是“詩性思維”和“詩性智慧”(34)維科：《新科學》，朱光潛譯，北京：人民文學出版社，1986年，第40、39、6-7頁。。民間故事的詩性思維是講述人和聽眾在日常生活中本能的直覺、感覺和感受，并不是依靠邏輯推理，而是以“詩性思維”表現為生活的智慧和生活的審美，這種基于“詩性思維”表現的生活審美并非自我的話語而是對話性的，并非單向度的而是互動性的，并非個體性的而是集體性的，是在日常生活講述的你來我往的相互交流關系中實現生活的審美化，在人際交往交流中實現區域的文化認同和集體情感，也創造了共同體的生活融通。

故事詩學傳統源于講述人日常生活接觸到的、感受到的景物、人物和事物，這些日常生活“指的是那些人們司空見慣、反反復復出現的行為，那些游客熙攘、摩肩接踵的旅途，那些人口稠密的空間，它們實際上構成了一天又一天(但是并不對它們作出判斷)。這是和我們最為切近的那道風景，我們隨時可以觸摸、遭遇到的世界”(35)本·海默爾：《日常生活與文化理論導論》，王志宏譯，北京：商務印書館，2008年，第4-5頁。。這些以日常生活為對象的講述內容，是故事詩性審美表達的根本，民間故事講述的生活實踐與民間故事建構日常生活圖式的審美敘事彼此交融、互為映照，也相互影響。從這個角度上說，故事詩性傳統就是生活的審美化敘事，也成為日常生活詩學的表達傳統：

日常生活詩學關注世俗性生存的審美表達，不是簡單地頌贊物質化的生存，追捧欲望化的感官生活，而是立足于物與人、身與心的統一，審視日趨駁雜的日常生活對人類生活質量的內在作用，甄別和反思那些給人類社會帶來混亂、焦慮和低俗的不良生活，以必要的理想情懷、友善之心，與家人、朋友、同事等蕓蕓眾生，共同創造相互理解而又彼此體恤的生活圖式……(36)洪治綱：《論日常生活詩學的重構》，《文學評論》2018年第4期。

重慶走馬鎮的茶館是民間故事講述、交流的場所。走馬鎮人趕場日，亦或平常時間，茶館總是集市上最熱鬧的地方?！霸诓桊^里熟人相聚，寒暄、問候，彼此講述生活中的見聞，講述傳統的祖先故事，在茶館，也常見到陌生的面孔，他們在這里結識朋友，在這里靜聽茶館常客的聊天。茶館是走馬鎮人打消時間的地方，有的年長者坐在茶館，默不作聲地靜待生活時光的流逝，有的則在茶館里開展各類娛樂活動，打麻將、玩撲克等成為茶館常見的休閑方式。當然，走馬鎮茶館更多的是講故事，唱小曲，各類民間文藝競相上演，自由的、自在的講述和演唱方式得到充分的表現。因此，茶館是走馬鎮人交往的空間、消遣的空間以及談論各類趣聞軼事的‘話語空間’，更是包括民間故事在內的各類民間文藝活動的表演空間”(37)林繼富、楊澤經：《成渝古道驛站敘事傳統——走馬鎮民間故事傳承研究》，長沙：湖南文藝出版社，2021年，第580頁。。走馬鎮的茶館承續傳統的喝茶、講故事、閑聊消遣的日常生活空間屬性，聯結著歷史與當下，建構著以茶館為中心的社會關系，表現出空間社會的詩學特征——“茶館作為一個聯結著自我與社會、結構與閾限、話語和實踐的詩性空間不僅蘊藏了豐富的表演技術、游戲形式和話語策略，而且在鄉村社會的實際運作中所體現出來的表演性、戲劇性和詩性特征，也使之同近代西方理論中的公共領域有著顯著差別”(38)宋靖野：《“公共空間”的社會詩學——茶館與川南的鄉村生活》，《社會學研究》2019年第3期。。

民間故事講述空間是多人群集體空間，是人民相互交往的“表演空間”和“游戲空間”，是人民談話閑聊、發布各類消息的“話語空間”。因此，民間故事講述空間是“公共空間”，也是“詩性空間”，其空間生活觸角深入到社會傳統根基，空間關系關涉到現實生活的不同方面，也關涉到講述人和聽眾的人生百態。民間故事講述內容、講述動力源于日常生活，藝術表達方式源于日常生活，日常生活是民間故事詩學傳統的根本力量，因為只有豐厚的日常生活土壤才成長出具有生活詩學魅力的民間故事，也成長出民間故事詩學傳統的生活精神。誠如赫爾德所講，“我們的第一個，也是最后一個問題是：‘土壤是什么樣的？它是由什么東西產生的？在土壤里播種了什么？在土壤里可以生長出什么？’”(39)高爾基世界文學研究所編撰：《世界文學史》第5卷上冊，戚德平等譯，上海：上海文藝出版社，2013年，第332頁?！叭绻覀儧]有人民，那既不會有群眾、民族、語言，也不會有我們可以稱之為自己的、在我們內心里生活并創作著的詩歌了”(40)中國社會科學院文學研究所編：《現代文藝理論譯叢(下)》，北京：知識產權出版社，2010年，第1383頁。。赫爾德強調了藝術的土壤和人民性問題，民間故事土壤是社會生活的慣常，是人民的日常生活。因此，民間故事的詩學傳統就是人民日常生活的詩學，包括生活的藝術審美化和藝術審美化的生活。

四、“性情”敘事：民間故事情感的詩學表達

民間故事以聽覺方式在講述、演唱的生活過程中得以完成，其中的講述人、歌唱者和聽眾之間構成流動性、交流性和互融性的共同體，也成為情感互訴互釋的共同體，成為故事詩學傳統的生產場域、交流場所和表達空間。民間故事是生活敘事的藝術，也是表達情感的生活，因此，中國民間故事呈現出“性情”敘事的詩學表達與中國古代重詩教傳統的教育關乎情感生活有淵源關系，詩教傳統深刻地影響了民間故事真情實感的詩學精神。歐陽修曰：“詩源乎心，貧富愁樂，皆系其情?！?41)李之亮箋注：《歐陽修集編年箋注(八)》，成都：巴蜀書社，2007年，第347頁。朱熹認為孔子“思無邪”就是“性情之正”：“詩人之思，皆情性也。情性本出于正，豈有假偽得來底！思，便是情性；無邪，便是正。以此觀之，《詩》三百篇皆出于情性之正?！?42)黎靖德編，楊繩其、周嫻君校點：《朱子語類(一)》，長沙：岳麓書社，1997年，第491頁。以朱熹為代表的宋代理學倡導以善為根本的情感詩學傳統承續了先秦以來“發乎情，止乎禮義”的詩學精神。同時，民間詩學傳統從先秦就開始“音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲”(43)鄭玄注、孔穎達正義、呂友仁整理：《禮記正義》，第1455-1456頁。的實踐行動，中國故事詩學中的歌唱、吟誦、物象、聲音都是“由人心生也”，并且構成聽覺的藝術傳統決定民間文學傳統的講唱與聆聽參與互融的關系，其故事詩學傳統中使用的方言講述具有較強的韻律、節奏而朗朗上口，因此，地方語言成為故事詩學傳統中生成、流動的重要因素，也是抒發講述人與聽眾情感的途徑和建構民間故事作為口頭傳統認同的力量。對此，劉半農(劉復)有過一段論述：

我們做文做詩，我們所擺脫不了，而且是能于運用到最高等最真摯的一步的，便是我們抱在我們母親膝上時所學的語言：同時能使我們受最深切的感動，覺得比一切別種語言分外的親密有味的，也就是這種我們的母親說過的語言。這種語言，因為傳布的區域很小(可以嚴格的收縮在一個最小的地域以內)，而又不能獨立，我們叫它方言。(44)劉復：《瓦釜集代自序》，《語絲》1926年第75期。

詩學傳統中情感表達的語言莫過于母親使用、傳遞的語言，這類“母親的語言”就是方言，民間故事講述的詩學語言就是區域性的方言，其蘊藏著情感的表達力、感染力和鄉土社會的建構力。劉德方故事講述的語言是其生活所在地下堡坪的方言，也是下堡坪人日常生活的語言，他所講故事中的許多詩句是自然的、本能的、生動的，并且在情感流動中開展建構性社會行動。誠如美國哲學家亞歷山大所講：“激情使他構造出語言，這是基于建構性習慣的自然的和本能的行為。他的詩句很自然地流淌出來，就像鳥的歌唱。他并不會為表達思想而去著力尋找語言，從而為語言所占有。最偉大的詩歌本身是情感的自然流淌?！?45)薩繆爾·亞力山大：《藝術、價值與自然》，韓東輝、張振明譯，北京：華夏出版社，2000年，第32頁。民間故事講述人的語言是日常生活自然流動的語言，也是講述人所在區域的語言，依靠這類語言交流的流暢性、情感性和關系性能有效增進人民之間的親和力、認同力和凝聚力。誠如哈布瓦赫認為集體記憶具有的情感性質那樣，“正是情感紐帶使個體被歸屬為不同的社會群體和具有內部凝聚力的集體。不是暴力，而是情感把文化團結在一起。情感塑造了我們的記憶，并給予記憶以色彩和定義”(46)揚·阿斯曼：《宗教與文化記憶》，第114頁。。民間故事講述的情感是講述人的情感，也是區域人民的情感，由民間故事講述人使用的語言講述悠然而生的情感是集體記憶的內核而具有凝聚力，成為講述人及其所在區域人民生活過程的認同實踐，也成為共同體生活的紐帶。

民間故事傳統是以日常生活的口頭語言為主的傳承，是在日常生活驅動、日常生活情感作用下進行的個體與集體記憶活動，這種記憶是融入生命的情感，也表達生命情感和傳遞生命情感。故事詩學傳統中的每一次講述和演唱就是社區、民族集體記憶的喚醒與建構，也是人民情感的交流和日常生活的建構，因此，劉德方的講述、演唱在視覺、聽覺和感覺中不斷喚醒、重構和傳承了下堡坪的故事詩學傳統。

中國故事詩學傳統以人民的生命意識為主體，以日常生活為根基，其民間故事詩學表達的生命情感與自然界中萬事萬物的生命本原、運轉規律、時空律動遙相呼應。比如，《擊壤歌》：“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉?！鄙虻聺搶@段文字注解為“帝堯之世，天下太和，百姓無事，有老人擊壤而歌”(47)沈德潛選：《古詩源》，上海：商務印書館，1936年，第1頁。。這些老人“擊壤而歌”、擊壤而事的吟唱與敘事出來的聲音是自然的，動作也是自然的，沒有任何的扭捏做作，傳遞出來的源于生活的真情呼喊振聾發聵。

故事詩學傳統的情感是自發的、自在的，也包含了生活的道德意義?！稐钆詈Ｔ娂颉分赋觯骸霸娰F有情乎？序詩者曰：發乎情，而貴有所止；則情不貴。人貴有情乎？論人者曰：多情不如寡欲；則情不貴。不貴，而人胡以詩？詩者，文生情；人之為詩，情生文。文情者，治情也?！?48)王闿運：《湘綺樓詩文集》，長沙：岳麓書社，1996年，第379-380頁。王闿運充分肯定了“情”與“詩”的關系，明確區分了“文情”與“治情”的文化價值。故事詩學傳統中的“情感”并非屬于個人，而是個人所在的社區、村落和集體，側重于以“情”的倫理作用于社會生活，從而使故事詩學潛隱的道德價值浮現出來，規約人民生活的秩序。

民間故事講述人講述的故事內容豐富、形式多樣，既呈現多姿多彩的生活情境、濃郁的生活情感，又蘊涵著鞭辟入里的為人之道、處世之理。講述人講述的故事具有教化功能，包含深厚的道德思想。盡管其講述包含了講述人個人的情感選擇，但是，更多則是集體情感選擇下被接受和認同的道德生活。因此，民間故事講述貫穿“詩學”顯然將教化與講述人所在區域人民集體情感緊密結合。民間故事講述人通過講故事傳遞人民的集體情感，歌頌勞動人民的智慧和勤勇，批判游手好閑者的不思進取，教導不學無術者奮發圖強，規勸品行惡劣者多做好事，贊揚知書達理、尊老愛幼的操守，鼓勵積德行善、誠信守約的作為。這些在民間故事講述中流淌的情感能量是區域人民的價值觀作用選擇的結果，也是貫穿民間故事持久的認同傳統，以及凝聚力的詩學生活的來源。

民間故事濃郁的詩學傳統是口頭的，也離不開書面傳統的影響，尤其是民間故事世界中出現了大量文化人的故事，其故事講述人也大多是當地識字的文化人，這就決定了民間故事詩學傳統表現生活選擇的傾向性和價值共識。民間故事大量出現講述秀才類、先生類、文人類的故事，這類故事往往穿插了吟詩作對，或者以吟詩作對推進敘事情節向前發展。如有個故事講，有三個秀才去圣人廟朝拜，出山門外看到四枚銅錢，他們將銅錢撿起來，一人分一枚，可是剩一枚歸誰呢？最后決定通過吟詩看誰最窮就給誰：

第一個秀才吟道：“身居房半間，半邊露著天，蓋的麻袋睡，枕著一塊磚?！?/p>

第二個秀才吟道：“自幼沒有屋，睡覺躺大路，枕的胳膊彎，光著一身骨?！?/p>

第三個秀才吟道：“年過二十春，過了十九冬，吃的天河水，喝的西北風?！?/p>

三個秀才都窮，怎么辦呢？只有到縣衙里去請老爺公斷?！h老爺將四個銅錢收下，吟詩一首作判斷：

擊鼓鳴鐘又喊冤，秀才怎能也貪錢，
吟困說窮爭小利，修身報國丟一邊。
四枚銅錢都歸我，三人屁股全加鞭，
今后再敢來吵鬧，打進大牢年復年。(49)陳華先講述：《四個銅錢》，田雪峰主編：《下堡坪民間故事》，武漢：長江出版社，2010年，第147頁。

三個秀才看到銅錢各自想多占而比窮，鬧到縣衙，縣老爺占為己有。講述中三位秀才和縣老爺吟誦詩歌含蓄而又表現出的文采符合故事中主人公的身份，也契合故事情節的演進邏輯，秀才彰顯自己不同于老百姓的才學的優越感，縣老爺也以吟詩的方式霸占四枚銅錢。故事中以四人吟詩推進故事發展，塑造人物形象，到縣老爺那里，故事的詩學敘事根據人物的情感變化進入高潮，故事詩學的“詩眼”也是情感的得到釋放而即刻顯露，故事中秀才和縣老爺吟詩作對的文采與貪欲的心理形成反差，把文化人的酸腐形象和縣老爺的貪婪性格刻畫得淋漓盡致。

中國民間故事是人民共享的詩學傳統，也是人民的日常生活實踐。民間故事作為人民的文藝，其創作的人民性、傳承的人民性、審美的人民性、講述內容和藝術表達的人民性在生活實踐中得到充分表現。也就是說，民間故事是人民的“詩學”生活，通過故事講述方式建構“詩的世界”，表達人民明確的道德感，發揮慰藉人民心靈情感的作用，喚醒人民“自己的力量、自己的權利、自己的自由，激起他的勇氣，喚起他對祖國的愛”。

五、結論與討論：如何建構中國故事詩學話語體系、學術體系

中國民間故事是人民的生活和人民的文藝，以正確的人民觀搶救保護中國傳統的民間故事，從人民的立場出發，建立符合中國國情、以人民為中心的故事詩學理論，使之更好地服務于人民生活，凸顯民間故事理論的中國特色，是新時代賦予我們的學術命題。誠如習近平總書記所講，“我們要站穩人民立場、把握人民愿望、尊重人民創造、集中人民智慧，形成為人民所喜愛、所認同、所擁有的理論，使之成為指導人民認識世界和改造世界的強大思想武器”(50)習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設社會主義現代化國家而團結奮斗——在中國共產黨第二十次全國代表大會上的報告》，《求是》2022年第21期。。

以人民為中心的故事詩學將人民的生活、人民的情感和人民的審美有機結合，無論是講故事的人，還是故事的接受者均來源于民間生活世界，“一個講故事的能手總是扎根于民眾，尤其扎根于手藝人階層”(51)瓦爾特·本雅明：《無法扼殺的愉悅：文學與美學漫筆》，陳敏譯，北京：北京師范大學出版社，2016年，第68頁。。因此，挖掘、闡釋古代民間故事和現當代流傳記錄的民間故事中關于民間生活世界人的詩學表達、詩學精神，比如善良與邪惡、貧窮與富貴、貪婪與知足等是人民生活中常常出現的現象，也是民間故事經常講授的內容，將人民生活中的現象納入故事詩學，充分體現了中華文化中儒家的價值觀念與詩學化的教化影響，“他們既喜歡了，有興趣了，能夠看的，不妨盡搜羅這些東西給他們，盡聽他們自己去看，用不著教師來教”(52)胡適：《兒童文學的價值》，本社編：《1913—1949兒童文學論文選集》，上海：少年兒童出版社，1962年，第481頁。。同時，當代中國故事詩學對于文學性、審美性的觀照應該全面走向人民的生活世界，要以特有的詩學精神在新時代發揮更重要作用，“倡導‘改寫’民間故事，又嘗試用‘故事詩學’眼光來解讀民間故事，都是為了讓民間故事回歸文學，回歸更吸引大眾特別是青少年的中華精神文化家園”(53)劉守華：《走向故事詩學》。。因此，建構中國故事詩學的人學觀照系統就不僅是詩學的審美性，更應觀照故事詩學的人民生活性，從民間故事的生活內容、風俗習尚、情感訴求、藝術法則、美學情趣、心性規范等出發建立中國故事詩學話語體系、學術體系和敘事體系。

民間故事講述人通過從龐雜的日常生活實踐中提取生活經驗，提煉進入故事講述的素材，并且在講述人和聽眾共構的場域達成價值共識，以民間故事的“詩性思維”將社群共同體的日常生活規范化，形成集體共享的、共同擁有的歷史記憶和歷史情感，并以此為基準對于人民共同的生活實踐經驗進行解釋，通過講述人的講述行動凝聚集體的生活實踐和情感關系，從而形成人民的集體身份歸屬，遵守同一性的“記憶共同體”，培育和鑄牢從區域性共同體到國家共同體的歷史主動意識。

故事詩學傳統本質是在集體的講述生活和生活的講述中得到呈現，其民間故事意義也實現于講述生活過程。盡管歷史上故事詩學傳統以文字傳承為核心，但是，并不能因為講述生活的遠去忽視或者否定了民間故事講述人、聽眾和講述過程的詩學生活。我們必須承認，由文字記錄的故事詩學傳統經過整理人、記錄者的整理加工，將原本在講述過程中就具有鮮活生活景致的文學審美進一步得到了強調。即使如此，我以為，故事詩學傳統被文字記錄下來，也并非全然是藝術審美，仍然包含了日常生活的詩學敘事，仍然具有建構社會關系、滋潤人心的情感力量。民間故事通過文字記錄形成文本，能夠凝固民間故事歷史傳承的瞬間形態，也成為民間故事講述歷史的時代記錄，是“我們記憶的外化”，而且民間故事通過文字能夠讓我們看見故事背后隱藏的社會秩序、生活情境，民間故事因為文字“創制可見的象征秩序，使國家中出現的所有新的、共同的、包羅萬象的事物都可以顯示出來”(54)揚·阿斯曼：《宗教與文化記憶》，第103-104頁。。這就是說，民間故事因為文字被閱讀、被接受，同樣體現了人民的集體情感，是人民生活共同性體現，也生成了人民的公共性生活的使命，使我們明白民間故事講述人、聽眾，以及廣大民眾的社會責任和道德義務。

這里需要明晰的是講述人在生活中講述的故事詩學與故事詩學精神之間的關系。由于故事詩學的意義主要源于生活實踐，而當代社會講故事的人越來越少，這是否影響故事詩學意義的發生呢？本雅明認為，“‘講故事的人’這個名字對我們來說還算熟悉，但實際上，講故事的人今天已經不起什么作用了。講故事的人對我們來說已經變得非常遙遠，而且越來越遠”(55)瓦爾特·本雅明：《寫作與救贖——本雅明文選(增訂本)》，李茂增、蘇仲樂譯，上海：東方出版中心，2017年，第121頁。；“講故事的藝術正瀕臨絕境，因為真理的史詩一面——智慧——正在死去”(56)瓦爾特·本雅明：《寫作與救贖——本雅明文選(增訂本)》，第125頁。。本雅明針對西方現代社會民間故事講述人和講述現象的討論有些悲觀，認為今天講故事的人不起什么作用；而且離現代生活越來越遠，民間故事的藝術智慧“正在死去”。在我看來，中國民間故事講述人和講述傳統并不像本雅明所說的那樣，盡管今天中國傳統民間故事講述人越來越少，這意味著生活實踐層面的民間故事講述關系也變得少了起來，其故事詩學的價值有所減弱；然而，歷代講述人講述留下的民間故事卻永久存在，并且以文本、圖像等不同的形態傳承、復活，這就使中國故事詩學傳統仍然散發出永恒的魅力。再者，中國民間故事講述在鄉村社會仍然較為盛行，因此，故事詩學傳統不僅在文本記錄中回歸生活，而且在民間生活中，民間故事詩學傳統蘊含的“美的事物中，某種永恒的、不變的因素……和某種相對的，有條件的因素共同發生著作用。后者……是由時代、時尚、道德和熱情造成的。沒有后者……前者也就難以被吸收”(57)瓦爾特·本雅明：《發達資本主義時代的抒情詩人》，王涌譯，上海：華東師范大學出版社，2017年，第110頁。。

故事詩學關注自我呈現和話語建構，并且在講述過程中與聽眾，以及生活在講述人周邊的人民實現交往交流交融，將宏觀與微觀、國家與地方并置且融為一體，進而凝聚成人民的集體情感與道德共識。這就要求我們應該“堅持為了人民、依靠人民、共建共享，注重文化熏陶和實踐養成，把跨越時空的思想理念、價值標準、審美風范轉化為人們的精神追求和行為習慣，不斷增強人民群眾的文化參與感、獲得感和認同感，形成向上向善的社會風尚”。在新時代的民間故事詩學傳統保護傳承中，要弘揚民間故事詩學傳統中“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”等核心思想理念，以及“自強不息、敬業樂群、扶危濟困、見義勇為、孝老愛親等中華傳統美德”(58)《中辦國辦印發〈關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見〉》。。故事詩學傳統包含的仁愛、誠信、善良、正義、和睦、孝老愛親等中華優秀傳統美德是村落、社區傳統，是人民生活實踐經驗的講述、傳承和創新，更是社會和諧的根本、幸福生活的源泉。故事詩學的生活之維是時間與空間結合，它與既有的社會制度存在高度的嵌合性和連續性，講述人以非凡的詩學智慧將其內化于以村落、社區為基準的人民的日常生活之中，因此，故事詩學資源需要大力挖掘，故事詩學理論需要加強研究，以此為內容成為中國民間故事理論新拓展和學科發展前景的方向式的期待。誠如劉守華所講，“不論是將神話、傳說、故事融為一體建立民間敘事學，還是在民間口頭文學、通俗文學、作家文學三位一體的大文學史，乃至中國文化史的宏大背景上來考察民間故事，或在人類命運共同體的廣闊視野中來審視這些口頭語言藝術奇葩，都有待于‘故事詩學’的新開拓，因而‘故事詩學’具有廣大而無比誘人的學科前景”(59)劉守華：《走向故事詩學》。。