晚清報人群體演進的歷史考察

付登舟， 趙晨韻

(湖北大學 歷史文化學院， 湖北 武漢 430062)

晚清報人群體主要由舊式文人、新式學堂學生及政治活動家組成，他們分布在中國沿海、內陸及海外的東京、南洋、美洲等地，是具有深沉民族情懷和責任擔當?shù)闹R分子。他們的形成和壯大，不僅改變了千年不變的傳統(tǒng)社會的群體結構，也改變了因循守舊的傳統(tǒng)社會。晚清報人群體的誕生、演進，肩負“救亡圖存”的時代使命，在傳播西學、開啟民智、政治革新、創(chuàng)立民國諸方面有著獨特貢獻。本文探討對晚清中國社會及政治轉型產生重要影響的報人群體的演進路徑，包括聚合方式、社會地位、輿論傾向轉換等。

一、聚合：從親緣、地緣、學緣鏈接到業(yè)緣、趣緣、志緣認同

晚清報人群體的聚合路徑，歷經了從先賦性的親緣、地緣、學緣等以情感為紐帶的鏈接到后致性的業(yè)緣、趣緣、志緣等以行業(yè)、興趣、志向為依歸的認同。這種聚合路徑的轉換，所體現(xiàn)出的不僅僅是報人群體間的組合關系，更重要的是導致組合關系變化的內在動因，包括心理、文化、社會、經濟、政治等諸多因素。

(一)先賦性的親緣、地緣、學緣等以情感為紐帶的鏈接

要探尋晚清報人群體聚合路徑，不得不考察其腳下的社會土壤、倫理觀念，因為社會土壤是其聚合的立足點，倫理觀念是其路徑的出發(fā)點。傳統(tǒng)社會，人們生活在較為封閉的熟人環(huán)境中，費孝通稱之為“一個熟悉的社會，沒有陌生人的社會”(1)費孝通：《鄉(xiāng)土中國》，北京：北京出版社，2005年，第6頁。。這種“熟人社會”是晚清報人群體聚合的社會土壤。在“熟人社會”中，血緣、親緣、地緣、學緣在人群構建中產生重要作用。從傳統(tǒng)士人中分離而成的報人群體，其腦中的傳統(tǒng)倫理觀念直接影響其群體構建。傳統(tǒng)中國社會“倫理本位”的底層邏輯是人與人之間以倫理結成的關系，而最密切的莫過于家庭成員之間的關系，倫理關系始于家庭。中國傳統(tǒng)社會關系的構建，往往遵循著梁漱溟所描述的以父子、兄弟姊妹、夫婦為內核的家庭為中心，向師徒、東伙、君臣、官民等關系擴散，由內而外、由小而大、由親而疏，不斷向外延展的規(guī)律(2)梁漱溟：《中國文化要義》，上海：上海人民出版社，2011年，第78頁。。晚清早期報人群體的構建亦不例外，且極具普遍性。封閉狹隘的“熟人社會”土壤及等差有序的“倫理本位”觀念，共同構成晚清早期報人群體構建的基礎。早期報人在從事報業(yè)活動中首先關照的是血緣、親緣、地緣、學緣關系，這種以倫理情感為紐帶而構成的群體關系，對成立早期報館，創(chuàng)造歸屬感和身份認同，增強組織凝聚力，推動報刊業(yè)務的開拓獨具優(yōu)勢。

血緣是以婚姻為基礎而形成的與生俱來的社會關系，以此為紐帶而創(chuàng)立報館或在同一報館工作的情況較為普遍。具體體現(xiàn)如下：一是父子關系，如1878年陳靄亭、陳斗煥父子創(chuàng)辦《香港華字日報》；1893年張叔、張笠江父子創(chuàng)辦《新聞報》；1900年陳范、陳仲彝父子接辦《蘇報》。二是叔侄關系，如1898年裘廷梁創(chuàng)辦《無錫白話報》，重用其侄女裘毓芳，裘毓芳國文功底深厚，又通曉英文，為中國第一位“女報人”；高燮和高旭、高增叔侄于1903年共同創(chuàng)辦《覺民》，從經營到主編、撰稿都由叔侄三人負責。三是兄弟關系，如汪康年于1898年創(chuàng)辦的《中外日報》，其經營、管理、招聘、編務等具體工作則由胞弟汪詒年全盤負責；狄楚青主持《時報》期間，具體事務交給其弟狄南士處理；黃伯耀、黃世仲兄弟在香港、廣東先后共同創(chuàng)辦《粵東小說林》、《香港少年報》、《廣東白話報》、《中外小說林》等多份革命派報刊，制造革命輿論。1902年，創(chuàng)辦于北京的《啟蒙畫報》，是由彭翼與官至二品的堂弟彭谷孫共同商議籌辦，報館場地、資金均由堂弟提供，以致時人認為該報屬彭谷孫主辦。四是親戚關系，如王韜的女婿錢昕伯，不僅協(xié)助王韜創(chuàng)辦《循環(huán)日報》，還擔任《申報》第二任主筆。以上所述僅僅是以血緣、親緣為紐帶共赴報業(yè)的例證，而以地緣、學緣的情感鏈接并未提及，早期《時報》(1904—1908)報人的組成則為上述各種先賦性關系的存在提供了典型案例。就血緣、親緣而言，麥仲華、麥孟華為同胞兄弟，雷奮與陳冷是郎舅關系，“他(雷奮)的夫人，便是景寒(陳冷)的令姐”(3)包天笑：《〈時報〉懷舊記》，《釧影樓回憶錄》，北京：中國大百科全書出版社，2009年，第408頁。。就地緣而言，時報館報人主要以廣東籍與江蘇籍為主，羅孝高、馮挺之、劉楨麟、麥仲華、麥孟華為粵籍報人，狄葆賢、陳冷、雷奮、包天笑為蘇籍報人。就學緣而言，其中粵籍報人皆為康有為萬木草堂的嫡傳受業(yè)弟子，蘇籍雷奮、陳冷為日本早稻田大學同學。可見早期的《時報》報人群體是以血緣、親緣、地緣及學緣的情感紐帶來組建和維系的，報館內部具有較為強大的凝聚力。

植根于“熟人社會”的文化土壤，秉承“倫理本位”的道德觀念，是早期報人群體從傳統(tǒng)“士”人身上遺留下的共同特征，先賦性情感關系高于一切，也最為可靠。對此，經歷了西方文化洗禮，接受憲政思想的徐勤，尚且從靈魂深處發(fā)出“凡辦事外人多不可靠，必須同門乃可”(4)徐勤：《徐勤致康有為》，張榮華編校：《康有為往來書信集》，北京：中國人民大學出版社，2012年，第457頁。的無奈感嘆，一般報人更不必說了。傳統(tǒng)的文化土壤、倫理道德，狹隘的家族觀念、地域觀念、同門意識一直左右著早期報人，根深蒂固的親情、鄉(xiāng)情、師生之情，自然成為凝聚晚清報人的紐帶，也是其必然首選的聚合路徑。

(二)后致性的業(yè)緣、趣緣、志緣等以行業(yè)、興趣、志向為依歸的認同

隨著報業(yè)的發(fā)展和報人群體的擴大，報人傳統(tǒng)觀念淡化，社會責任意識提高，都市化人才流動加快，以及報社選人制度的完善和多元等因素，使得以先賦性的親緣、地緣、學緣等情感鏈接為基礎構建的報人群體被撕裂，報業(yè)界逐漸被以后致性的業(yè)緣、趣緣、志緣認同而構建的群體所主導。

業(yè)緣認同是在晚清報業(yè)發(fā)展到一定階段，報刊影響力增強，報人地位提升后的自我肯定、自我覺醒。庚子事變之后，清政府在內外雙重壓力下，重施新政，開放言禁報禁，報人抓住難得的發(fā)展機遇，掀起了晚清第二次報業(yè)高潮。在此背景下，梁啟超于1902年發(fā)表《敬告我同業(yè)諸君》一文。該文不僅首次提出“報界同業(yè)”的概念，而且闡述了“監(jiān)督政府與向導國民”的新的報刊輿論功能，并寄語報界“商榷一所以自效之道，以相勸勉”(5)梁啟超：《敬告我同業(yè)諸君》，《新民叢報》1902年第17期。。“報界同業(yè)”所體現(xiàn)的是報人群體的壯大與報人組織構建的新路徑。這一組織構建路徑就是在業(yè)緣認同的基礎上，以行業(yè)為紐帶，組成名稱不一、宗旨各異的各類報人社團。

1904年，清政府頒布《簡明商會章程》，在商會被賦予合法性的前提下，各行各業(yè)相繼組建自治性的行業(yè)團體。集商業(yè)和文化屬性于一體的報界公會，是以同業(yè)之誼為紐帶的精神共同體(6)費南迪·滕尼斯：《共同體與社會》，林榮遠譯，北京：北京大學出版社，2010年，第57頁。，也是在此背景下誕生的，有別于此前的親緣、地緣及學緣共同體，其肇始于上海《時報》。1905年3月，《時報》在“本館論說”欄內發(fā)表專論《宜創(chuàng)通國報館記者同盟會說》(7)冷：《宜創(chuàng)通國報館記者同盟會說(一)》，《時報》1905年3月13日，第2版。，倡議組建全國性的記者同盟會，“報界之知有團體，似自此始”(8)戈公振：《中國報學史》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1955年，第280頁。。1906年7月，晚清第一個報界同業(yè)組織天津報館俱樂部正式成立；同年10月，“漢口報界總發(fā)行所”成立。1908年3月，清政府制定《結社集會律》，首次承認民間結社集會的合法性。各大都市的報界同人先后組建了廣州報界公會(1908)、北京報界公會(1908)、上海日報公會(1909)、中國報界俱進會(1910)。報界公會的創(chuàng)建及規(guī)模的擴大，一方面體現(xiàn)出報人群體聚合路徑的新趨向，另一方面表明報人群體找到了維護共同體權益的新途徑。民主與法制是晚清立憲時期的重要政治議題，報人群體與律師群體是推動民主與法制進程的重要民間力量。最早的律師公會是在辛亥革命后的1911年12月成立的“江蘇律師總會”，比報界同業(yè)組織晚近5年，可見報人群體的演進先于其他社會群體。

趣緣認同是因彼此興趣、愛好相同而產生的相互欣賞與肯定。從事知識生產和傳播的晚清報人，面對都市化、商業(yè)化帶來的內心孤獨以及報業(yè)生存、發(fā)展、壯大的現(xiàn)實需求，往往自覺尋覓興趣相投者，或組建社團，或入職報館，或建立私下情誼。南社是公認的文學社團，其實，也是一個以文學為紐帶構建的從區(qū)域性到全國性的報刊編輯群體，是報刊、政治、文學三者的聯(lián)姻。南社“通過報刊完成了文人參與政治、文學變革與轉型的歷史使命”。“從南社成立前最早杭辛齋參與的《國聞報》到1923年《小說世界》(葉勁風、胡寄塵等先后任主編)的創(chuàng)刊，南社人參與了230多種報刊的編輯活動，他們大量的文學創(chuàng)作都發(fā)表在報刊上”(9)郭建鵬：《南社報刊文學史料研究》，吉林大學博士學位論文，2018年，第47頁。。南社還是革命報刊的主力軍，革命派在日本創(chuàng)辦24種報刊，其中，南社人創(chuàng)辦、編輯的有9種；革命派在上海出版報刊15種，其中，由南社編輯、撰稿的有11種(10)孫之梅：《南社與近代新聞報刊業(yè)》，《文史哲》2002年第3期。。南社源于文學又不止于文學，“其歷史、意旨和情感既親和又濃烈，具有深深的歷史‘疼痛感’”(11)厲震林：《南社：中國士文化的標本》，《群言》2021年第10期。。南社因趣緣組成，也因趣緣而維系。維系的途徑除社員雅集活動和社刊外，南社文人主辦和參與編輯的大量報刊也是重要紐帶。這些報刊分布在海內外各地，如東京的《開智錄》和《江蘇》、香港的《中國日報》、上海的《神州日報》和“豎三民”、杭州的《著作林》、廣州的《國民報》、武漢的《漢口中西報》、桂林的《漓江潮》等。這些報刊既是南社成員輿論的陣地，又成為相互交往的橋梁。從南社的案例可見，“結社可看作是文人們在城市中開展社會交往、重構群體關系、尋找精神歸屬，并以此介入城市社會生活的一種重要方式”(12)葉中強：《從想像到現(xiàn)場——都市文化的社會生態(tài)研究》，上海：學林出版社，2005年，第100頁。。

除結社之外，報館招人、用人及交友，亦傾向于興趣相投。1907年7月，神交社報館在《神州日報》刊登《神交社例言》：“本社之設，原以海內外多士炳蔚，往往有讀其名著至繁伙，或彼此聞聲相思，與為神交者有年而覿面一不相識，時負失于交臂之憾。”(13)陳去病：《神交社雅集小啟》，《神州日報》1907年7月29日，第5頁。《例言》表達了報館同仁聞其名、讀其書、神交有年而不得相識者的仰慕與遺憾。“神交社”之名，既源于魏晉時期嵇康、阮籍等人“神交”式友誼的啟發(fā)，又表明該報館對興趣相投者的殷切期盼。報人之間因興趣相投可建立深厚的私下情誼，有的僅僅為一次偶然相遇。孫玉聲回憶與《申報》主筆韓邦慶相識的情形：“出其著而未竣之小說稿相示，顏曰《花國春秋》”，時孫氏“正撰《海上繁華夢》”，“舟中乃易稿互讀，喜此二書異途同歸，相顧欣賞不置”(14)孫玉聲：《海上花列傳》，《退醒廬筆記》，上海：上海書店出版社，1997年，第65頁。。孫玉聲與王韜、高太癡、李伯元、吳趼人等交往頻繁，關系密切，都因興趣相投、愛好相似。志趣認同是對彼此的志向、思想、信仰及價值理念的賞識與認可。報人之間因志同而道合，易于結成群體，確定共同的目標與愿景。在晚清特定的歷史時空環(huán)境下，報人之間以共同的志向和價值目標為紐帶，成立報館、創(chuàng)辦報刊、組織團體。以志趣相投而結成的報人群體，在政論報刊中表現(xiàn)尤為突出，如維新派的《時務報》、《國聞報》、《湘報》、《新民叢報》，革命派的《中國日報》、《民立報》、《江漢日報》、《民報》等。

晚清報人群體從先賦性親緣、地緣、學緣鏈接到后致性業(yè)緣、趣緣、志緣認同的路徑轉換，并不意味著前者在路徑轉換中的消亡，也不意味著后者在構建群體中的純粹性。前者適應小型報館、報刊及小型報人群體的構建，在早期報人群體構建中居于主導地位，也存在同后者的零星交叉；后者適應大型報館、報刊及大型報人群體的構建，在中后期報人群體構建中處于主導地位，也存在前者的滲透。

二、位移：從“末路邊緣”到“中等社會”

“位移”本指位置變化，筆者以之概括報人身份地位的轉變。中國傳統(tǒng)社會中的士人階層，位居四民之首，然而19世紀中葉以后王朝末路帶來的“朝為田舍郎，暮登天子堂”的上升路徑被切斷，致使“士為四民之首，坐失其業(yè)，謀生無術”(15)劉大鵬遺著、喬志強標注：《退想齋日記》，太原：山西人民出版社，1990年，第149頁。，在1905年科舉制廢除后，傳統(tǒng)士人的出路更是陡然斷裂，受尊崇的士人走到了末路，淪為邊緣化的末路文人。然而，士人在經歷了“過渡時代”前近半個世紀的困苦掙扎與洗禮后，以新的思想理念與責任擔當，尋覓到新的前行路徑，由末路邊緣“士人”躍為“中等社會”的報界聞人，重回社會中心。

(一)末路文人與地位邊緣化

封閉的自給自足鄉(xiāng)土社會被商品經濟沖擊得支離破碎，傳統(tǒng)士人階層被迫從僻遠的故鄉(xiāng)轉移到陌生的都市，為稻粱而謀。由于骨子里的文人秉性，不愿與農、工為伍，也不屑與商合流，他們中的一部分人為生計所迫，不得不選擇“不名譽”的報業(yè)，開啟他們困苦的報人之旅。早期報人的困苦，表現(xiàn)在兩方面：一是生活窘迫，二是地位邊緣。

晚清報人最初涉足報業(yè)的動機，與英國的早期報人如出一轍，“志在求食”(16)姚明輝：《近代上海學術文化漫記》，上海市文史館、上海市人民政府參事室文史資料工作委員會編：《上海地方史料(四)》，上海：上海社會科學院出版社，1986年，第60頁。。第一代報人中的王韜，1849年到上海墨海書館傭書，兼作《六合叢談》的中文編輯。對此，他曾有過“計非得已”的內心獨白：

韜逐臭海濱，為西人傭書，計非得已，然舍此無可適者。欲為祿仕以謀升斗，而疆場有事，不得不供驅策。男兒以馬革裹尸，誠為仕事，但有老母在，不敢以身許國。壯志漸消，分陰可惜，拊髀自嘆，安能郁郁久居此哉！(17)王韜：《弢園老民自傳》，南京：江蘇人民出版社，1999年，第30頁。

“為國驅策，血灑疆場”，傳統(tǒng)士人的家國情懷洋溢于王韜的獨白之中，而郁郁不安地棲身洋人報館，仰人鼻息，又實屬生計所迫的無奈之舉。1850年，科場落第后的沈毓桂在“家徒壁立，跡類蓬飄”之時，“淡然于世俗”(18)古吳志道老人：《中西相交之益》，《萬國公報》1881年第649期。，為了生存，不得不供職于《萬國公報》。蔡爾康“及入秋闈，堂備滿薦，八試不售”(19)蔡爾康：《先妣沈太安人行述》，《萬國公報》1896年第92期。，不得已乃投身報界。王韜、沈毓桂、蔡爾康不過是中國第一代報人的代表，其從事報業(yè)共同的內在動因是生計所迫，其慘痛之情狀，猶如王韜所言：華人“授書西舍，絕無善狀，局促如轅下駒”(20)王韜：《弢園老民自傳》，第34頁。。

那么，早期報人入職外報后的生存狀態(tài)又是怎樣呢？曾就職《申報》報館的雷瑨有此回憶：

吾輩起居辦事之室，方廣不逾尋丈，光線甚暗，而寢處、飲食、便溺等等悉在其中，冬則寒風砭骨，夏則熾熱如爐。最難堪者，臭蟲生殖之繁，到處蠕蠕，大堪驚異，往往終夜被擾，不能睡眠。(21)雷瑨：《申報館之過去狀況》，申報館：《最近之五十年》，上海：申報館，1923年，第28頁。

可以說，《申報》以其在報界的魁首地位，其工作環(huán)境尚且如此，其他報館的情形更不用說了。以“竹枝詞”名噪上海灘的袁祖志，從事報業(yè)的際遇更令人心酸。對此，陳伯熙曾寫道：

寓滬時赤貧如洗，庭筠里有《國華報》者，慕其名延為主筆，出版僅月余即停刊。未幾入新聞報館擔任論文，月薪僅二十元，會當夏令，求一布大褂而不可得，常在馬路中僅著一布短衫，手執(zhí)大芭蕉扇，搖曳以行，飯則恒至小飯店就食。(22)陳伯熙：《上海軼事大觀》，上海：上海書店出版社，2000年，第54-55頁。

簡短數(shù)言，活脫脫勾畫出早期報人的落魄樣貌，與傳統(tǒng)士人穿長衫、持疊扇、握經卷款款而行的儒雅形象形成強烈反差。

早期報人群體從無可奈何的入職動因，到入職后的荒陋工作環(huán)境、低廉的收入，再到落魄的街頭身影，足以見證末路文人的生存狀態(tài)。中國早期知識分子士的社會地位日趨旁落，漸次脫離社會的政治、文化中心地帶，走向邊緣(23)余英時：《中國知識分子的邊緣化》，《二十一世紀》(香港)1991年第6期。。飽受傳統(tǒng)文化熏陶的早期報人群體，社會地位由高而低的轉換，使他們產生了此前未曾有過的心理落差。導致早期報人群體邊緣化的因素復雜多樣，歸其大端如下：一是普通社會的誤解；二是上層社會的仇視；三是報人的自為。

文化觀念的進化往往落后于經濟、社會結構的進化，當西方的堅船利炮轟破封閉的古老國門，先前的經濟、社會結構開始解體，而傳統(tǒng)的文化觀念卻踏步不前，具體表現(xiàn)為對新事物的抗拒與排斥。

報刊作為新事物，彼時“社會間又不知報紙為何物，父老且有以不閱報紙為子弟勖者”(24)姚公鶴：《上海閑話》，上海：上海古籍出版社，1989年，第127頁。。艾小梅于1873年在漢口創(chuàng)辦的第一份國人自辦報刊——《昭文新報》，初為日報，閱者廖廖，不得已改為五日刊，“亦無有購讀者，新聞仿佛是無用之物，莫不等閑的看待結局，不得已步入停刊之途”(25)劉望齡：《黑血·金鼓——辛亥前后湖北報刊史事長編》，武漢：湖北教育出版社，1991年，第2頁。。其時的民眾，對報刊的作用毫無知曉。即便有所認知，亦不過“為朝報之變相，發(fā)行報紙為賣朝報之一類”(26)姚公鶴：《上海報紙小史》，《東方雜志》1917年第14卷第6期。。受傳統(tǒng)觀念的影響，“社會優(yōu)秀分子大都醉心科舉，無人肯從事于新聞事業(yè)。惟落拓文人、疏狂學子，或借報紙以發(fā)抒其抑郁無聊之意興”(27)雷瑨：《申報館之過去狀況》，申報館：《最近之五十年》，第27頁。。

生存是人的第一需求，報人為求生存而供職外報本無可厚非，此舉卻為官紳所詬病。湖廣總督張之洞有言：“其始皆出自洋商牟利，故于事之是非虛實，不免失真，且所錄多齊語郢說，無關宏遠，宜為士大夫所不屑道。”(28)張之洞：《札北善后局籌發(fā)〈時務報〉價》，趙德馨主編：《張之洞全集》第5冊，武漢：武漢出版社，2008年，第506頁。為迎合大眾心理需求，博得讀者眼球，主筆、訪員在外報刊登不利于上層社會消息或評論，如《持平子致本館論楊月樓事》(29)《持平子致本館論楊月樓事》，《申報》1873年12月29日，第1版。、《公道老人勸息爭論》(30)《公道老人勸息爭論》，《申報》1874年1月9日，第1版。等，故“官場仇視之”(31)姚公鶴：《上海報紙小史》。。1874年，左宗棠負責新疆邊防事務，通過紅頂商人胡雪巖介紹，向洋商借款1200萬兩，《申報》對此予以披露和指責，“文襄(左宗棠)聞有反對者，即大怒不止。故其與友人書，有江浙無賴文人以報館為末路之語”(32)姚公鶴：《上海報紙小史》。。

早期報人大都由傳統(tǒng)士人轉變而來，難以脫離舊式文人的時尚習氣，其行止也是造成“人格鮮為高貴”，地位邊緣化的重要因素。把酒言歡，問柳尋花，可以說是舊文人的業(yè)余雅好。報人黃式權“性嗜劇，嘗月旦諸名伶”(33)孫玉聲：《夢畹老人》，《退醒廬筆記》下卷，上海：上海書店出版社，1997年，第97頁。；高太癡“弱冠時酷嗜觀劇，賞識秦伶小金翠、京伶余玉琴，昕夕必往征歌”(34)孫玉聲：《高太癡》，《退醒廬筆記》下卷，第73頁。；王韜常出入“花叢”，看花之興，老尚未衰(35)陳無我：《老上海三十年見聞錄》，上海：上海書店出版社，1997年，第162頁。；蔡爾康常駐青樓，“以是北里名花幾無不識其人者”(36)章暉、馬軍：《游離在儒耶之間的蔡爾康》，《檔案與史學》1998年第5期。；吳趼人“磊落不羈，滑稽玩世，酷嗜阿芙蓉，賣文錢到手輒罄”(37)魏紹昌：《吳趼人研究資料》，上海：上海古籍出版社，1980年，第24頁。。對此，賴光臨曾評論道：“報人思想觀念陳腐如此，生活靡爛如此，欲求報業(yè)之盡其職責使命，自無異緣木求魚。”(38)賴光臨：《中國近代報人與報業(yè)(上)》，臺北：臺灣商務印書館，1987年，第219頁。

(二)報界聞人與“中等社會”

晚清報人群體社會地位的演進與時局的巨變息息相關。鴉片戰(zhàn)爭之后，產生了中國第一代報人，地位低下，類似英國工業(yè)革命前倫敦的格拉布街報人群體，“他們是貧困且默默無聞的一族”(39)轉引自張英明：《“格拉布街文人”到“第四等級”——工業(yè)革命前后倫敦報人群體透視》，《史林》2018年第2期。。戊戌變法后，報人掀起了晚清第一次報業(yè)高潮，社會地位大為提高。其時，《時務報》的康有為、梁啟超、汪康年，《國聞報》的嚴復、夏曾佑、王修植，《湘學報》的唐才常、譚嗣同等維新志士兼報人聲名鵲起，成為海內報界聞人。庚子之役后，清政府被迫重施新政，開放言禁、報禁，報人掀起了晚清第二次報業(yè)高潮，得到社會的普遍尊崇，并自命為居于“中等社會”，成為引領時代潮流的先鋒。

落拓文人躋身為報界聞人，絕非上蒼對他們的眷顧與恩賜，而是多重因素相互作用的結果。

其一，維新志士兼報人對國家、社會責任的擔當。甲午海戰(zhàn)，立憲小國擊潰專制大國，梁啟超稱之清末民初“過渡時代”的起點(40)梁啟超：《過渡時代論》，《清議報》1901年第83期。，這也是中國報人及報業(yè)開啟新氣象的起點。是役使中國有識之士深感“辱國喪師，剪藩壓境，堂堂華夏不齒于鄰邦，文物冠裳被輕于異族”(41)孫中山：《檀香山興中會章程》，《孫中山全集》第1卷，北京：中華書局，1981年，第19頁。。同處東方的蕞爾小國，居然打敗天朝大國，驚異感伴隨著恥辱感，使傳統(tǒng)士人心系天下的家國情懷，在民族危機日益深重之際得以復蘇與重振。“公車上書”的發(fā)動者、維新運動的領袖康有為，在萬木草堂講學時，“每語及國事杌隉，民生憔悴，外侮憑陵，輒慷慨唏噓，或至流涕。吾儕受其教，則振蕩怵惕，懔然于匹夫之責而不敢自放棄、自暇逸”(42)梁啟超：《南海先生七十壽言》，《飲冰室合集》第5冊，北京：中華書局，1989年，第28頁。。一介布衣的康先生心系家國的動容流露，感染了包括梁啟超在內的眾多弟子。在國難當頭，危機日深之際，“學者不在斗室蓬廬，而在梯山航海”，“盡吾力，竭吾能，焦吾唇，敝吾舌，灑吾血淚，拼吾頭顱，以喚醒國民”(43)《續(xù)曹君梁廈致同里李某書》，《童子世界》1903年第15號。。這些飽含深情的話語，體現(xiàn)的是報人群體“以言報國”的共同心聲。臺灣著名新聞學者賴光臨先生說：“甲午之后，知識分子無不懷國亡無日的沉痛心情，如譚嗣同、唐才常每想及《馬關條約》遺害甚鉅，‘輒徹夜不寐，熱血盈腔’，涕泣不已……他們秉一份愛國至情辦報，無形中將高貴的傳統(tǒng)國士精神移植于報業(yè)。”(44)賴光臨：《中國新聞傳播史》，臺北：三民書局，1978年，第83頁。這種不以報業(yè)謀食，而以報業(yè)報國的情懷更能獲得社會認可與民眾尊崇。

其二，光緒帝、開明權臣對報刊的接納與支持。甲午之后，光緒帝在維新士人的推動下，意識到報刊的溝通功能，于1898年8月9日發(fā)布諭旨：“報館之設，義在發(fā)明國是，宣達民情……于內政外交，裨益非淺。”(45)朱壽朋編：《光緒朝東華錄》第4冊，北京：中華書局，1958年，第139頁。同年8月26日，梁啟超奏請“免書藉報紙納稅”(46)中國第一歷史檔案館編：《光緒朝上諭檔》第24冊，桂林：廣西師范大學出版社，2008年，第322頁。，獲光緒帝許可。光緒帝開設報館，免征報稅的諭旨導向，扭轉了開明權臣對報人及報紙的認知與態(tài)度。湖廣總督張之洞就一反此前報人“為士大夫所不屑道”的態(tài)度，來了個180度的急轉彎，認為：

乙未以后，志士文人創(chuàng)開報館，廣譯洋報，參以博議，始于滬上，流衍于各省。內政、外事、學術皆有焉，雖論說純駁不一，要可以擴見聞，長志氣，滌懷安之酖毒，破捫龠之瞽論。于是一孔之士，山澤之農，始知有神州；筐篋之吏，煙霧之儒，始知有時局，不可謂非有志四方之男子學問之一助也。(47)張之洞：《勸學篇·閱報》，趙德馨主編：《張之洞全集》第12冊，武漢：武漢出版社，2008年，第179頁。

事實上，開明權臣對報人與報業(yè)的態(tài)度轉變，不只是停留在認識層面，而是化作切實行動。1896年8月，汪康年、梁啟超等人在上海創(chuàng)辦《時務報》時，就“仰賴張文襄之捐助”，張之洞命全省文武大小衙門書院學堂一律官費派閱(48)張之洞：《札北善后局籌發(fā)〈時務報〉價》，趙德馨主編：《張之洞全集》第5冊，第506頁。。此后，浙江巡撫廖壽豐、湖南巡撫陳寶箴、安徽巡撫鄧華熙、兩江總督劉坤一、江西布政使翁曾桂等官員紛紛下令派閱或協(xié)助行銷，使《時務報》短期內獲有極大的銷路(49)《購訂〈時務報〉發(fā)交通省各書院觀閱札》，汪叔子等編：《陳寶箴集》中，北京：中華書局，2005年，第1131-1132頁。。1897年10月，在直隸總督王文韶的支持下，“北方報紙之最佳者”(50)戈公振：《中國報學史》，第140頁。《國聞報》在天津創(chuàng)刊，創(chuàng)辦者為當時極具影響力的三位校長即嚴復、王修植、夏曾佑。其中，嚴復任北洋水師學堂總辦，夏曾佑任天津育才學堂總辦，王修植任北洋大學堂總辦。1897年4月，由唐才常、譚嗣同等創(chuàng)辦的《湘學報》，得到開明巡撫陳寶箴及學政江標的支持，成為中國內地第一份維新報刊，與沿海的《時務報》、北方的《國聞報》形成鼎足之勢。

上之所好，下之所趨；上之所重，下之所崇。官本位的傳統(tǒng)文化心理，使上層社會的意識觀念成為普通社會的評判尺度。因此，從皇帝、總督、巡撫到中下級官員對維新報人及報刊的重視與支持，不僅催生出中國第一次報業(yè)高潮，也極大提高了晚清報人群體的社會聲望。

其三，維新時期的報刊創(chuàng)辦者大多為“魁儒碩士，聲光炳然”(51)戈公振：《中國報學史》，第113頁。。他們大多文化功底深厚、聲名顯赫，“從梁啟超、汪康年開始，不只是舉人辦報，而且進士辦報、翰林辦報已是稀松平常事”(52)熊月之、張敏：《上海通史·第6卷：晚清文化》，上海：上海人民出版社，1999年，第472頁。。如王修植、夏曾佑、嚴復、張元濟、李盛鐸等，要么是進士，要么是翰林。這些擁有普通人所無法企及的耀眼光環(huán)的知識精英參與辦報，無疑易于塑造更為權威、高尚的報人形象。晚清報人角色的精英化使報人群體聲名鵲起。孫寶瑄在一則日記中說：“梁一區(qū)區(qū)書生，當甲午乙未之交，不過康門小徒耳。自充《時務報》主筆，議論風行，名震大江南北”；“無論其所言為精為粗，為正為偏，而凡居亞洲者，人人心目中莫不有一梁啟超”(53)孫寶瑄：《忘山廬日記(上)》，上海：上海古籍出版社，1983年，第563頁。。這其中的一個重要原因，是早期報人多從事風月文章，此時報人則以報刊為利器積極推動社會改革。

如果說，“報界聞人”是社會對精英報人的身份賦權，那么，“中等社會”便屬報人群體對自身所在社會結構中的自我定位。所謂“中等社會”，是一個以知識分子為主體(包括學生)，以紳、商及工藝之人為附屬的不同職業(yè)人群的共同體。這一概念自梁啟超于1902年提出后，革命報刊相繼使用和推演。梁啟超說：“惟中等社會為一國進步之機鍵。”(54)梁啟超：《雅典小史》，《飲冰室合集》第6冊，北京：中華書局，1989年，第8頁。1903年，楊篤生在《新湖南》中提出：“諸君占中等社會之位置。”(55)楊篤生：《新湖南》，饒懷民編：《楊毓麟集》，長沙：岳麓書社，2001年，第47頁。《游學譯編》在《民族主義之教育》一文中指出：“中等社會者，革命事業(yè)之前列也。”(56)《民族主義之教育》，《游學譯編》1903年第10期。梁啟超、楊篤生、《游學譯編》的未署名作者，相繼提到在中國歷史上從未出現(xiàn)過的“中等社會”這一新概念，其隱含的報人地位變遷才是重要的歷史轉變。作為新知識分子的報人群體，當他們以“中等社會”自許，不僅彰顯其在新社會結構中的地位，亦突出其面對國民時歷史責任的自覺。“中等社會”中的中堅力量——報人反復論述其在拯救社會、改造社會中的角色擔當。梁啟超在《新民說》中認為：

今日談救國者，宜莫如養(yǎng)成國民能力之為急矣。雖然，國民者，其所養(yǎng)之客體也，而必更有其能養(yǎng)之主體……主體何在？不在強有力之當?shù)溃辉诖蠖鄶?shù)之小民，而在既有思想之中等社會。(57)梁啟超：《新民說：論政治能力》，《梁啟超全集》第2冊，北京：中國人民大學出版社，2018年，第659頁。

楊篤生在《新湖南》中向同輩呼吁道：

諸君在于湖南之位置，實下等社會之所托命而上等社會之替人也。提挈下等社會以矯正上等社會者，惟諸君之責；破壞上等社會以卵翼下等社會者，亦為諸君之責。(58)楊篤生：《新湖南》，饒懷民編：《楊毓麟集》，第33頁。

留日學生刊物《游學譯編》在《民族主義之教育》一文中提出：

支那民族經營革命之事業(yè)者，必以下等社會為根據地，而以中等社會為運動場。是故下等社會者，革命事業(yè)之中堅也，中等社會者，革命事業(yè)之前列也。(59)《民族主義之教育》。

以梁啟超為代表的改良派，主張“中等社會”的使命是養(yǎng)成國民之“政治能力”，即有能力參與政治革新，而不主張推翻清政府；以楊篤生、《游學譯編》的作者為代表的革命派，主張聯(lián)合下等社會，“破壞”和推翻“上等社會”。庚子事變之后，清政府權威散失，四民社會解構，報人群體將社會階層分上、中、下三等，并自居“中等社會”，進而強調中等社會的歷史使命，所凸顯的不僅僅是與其他社會階層的區(qū)別，更是其在“中等社會”的核心地位及作用。

三、輿論：與上層社會從契合、疏離到對抗

晚清報人群體以報刊為“輿論場”發(fā)表輿論，在不同的時間段，其輿論思想、輿論傾向有所不同，體現(xiàn)在與上層社會的關系上，為三種不同的狀態(tài)，即契合、疏離和對抗。需要特別說明的是，筆者所謂契合，是指報刊輿論與上層社會(主要是官僚階層)保持一致性、相容性；疏離是指輿論脫離政府掌控，呈現(xiàn)出離異性、獨立性和批判性；對抗是指報刊輿論以政府為敵，具有宣傳性、革命性。不同的關系狀態(tài)，基于當時國內外所發(fā)生的一系列涉及政治、軍事、外交、經濟、文化等重大事件(如戊戌政變、庚子之役、拒俄運動等)而發(fā)生，也因突發(fā)性地引起國人強烈反響的個案(如沈藎案、蘇報案、秋瑾案等)所導致。從總體趨向而言，自鴉片戰(zhàn)爭之后至戊戌維新時期，報人輿論與上層社會之間為契合狀態(tài)；自“戊戌政變”至辛亥革命前夕為疏離狀態(tài)；自“拒俄運動”之后至辛亥革命時期為對抗狀態(tài)(自“戊戌政變”至辛亥革命前夕，疏離與對抗狀態(tài)并存，“拒俄運動”前，疏離占主導地位，之后，對抗占主導地位)。

(一)契合

契合是指晚清報人群體的輿論與上層社會的觀念、思想、政策與措施的相容性和一致性。客觀地講，從鴉片戰(zhàn)爭到戊戌政變前，上層社會對報刊輿論場經歷了從排斥到倡導、支持，直至親自辦報的艱難轉變。在此，為節(jié)省篇幅，不談排斥，只講支持，且只講洋務時期，因維新時期上層社會對報刊的支持前文已論及。最早關注到新聞紙的官員是林則徐，但他停留在“塘報”的認識上。與林認識絕然不同的則是大買辦鄭觀應，他在《盛世危言》一書中，總結了西方報刊的諸多功能，同時提倡中國應廣開言路，興辦報館。黃遵憲曾任日使館參贊，其在所著《日本國志》中說，“改革政體，新聞論說頗感動人心”，“知古知今益人智慧莫如新聞”(60)黃遵憲：《日本國志》下卷，天津：天津人民出版社，2005年，第800頁。。曾出使英、法等國的薛福成，在1890年寫給朝廷的出使情勢匯報中說：“查泰西各國新聞紙，主持公議，探究輿情，為遐邇所依據；其主筆之人，多有曾膺顯職者。”新聞報道難免失真，對此，“固不可盡據為典要，存刻舟求劍之心；亦不宜概斥為無稽，蹈因噎廢食之弊”(61)薛福成：《咨總理衙門送摘譯英法兩國新聞紙》，丁鳳鱗、王欣之編：《薛福成選集》，上海：上海人民出版社，1987年，第330頁。。

上層社會除倡導辦報外，有的還參與了辦報活動。近代中國人在上海創(chuàng)辦的第一份中文報刊《匯報》，就是由上海知縣葉廷眷、輪船招商局的管理者唐廷樞及容閎于1874年6月共同出資創(chuàng)辦(62)《論新聞日報館事》，《申報》1987年3月12日，第1版。。另一位參與創(chuàng)辦報刊的官員則是眾所周知的黃遵憲，他解釋參與《時務報》創(chuàng)辦的初衷是：“見當?shù)勒咧B固如此，吾民之聾聵如此，又欲以先知先覺為己任，藉報紙以啟發(fā)之，以拯救之。”(63)黃遵憲：《致梁啟超函》，陳錚編：《黃遵憲全集》上冊，北京：中華書局，2005年，第437頁。

從上述事實來看，上層社會對作為輿論場的報刊的認識與態(tài)度，在洋務時期，已遠遠超越了普通社會，為媒體輿論場的興起和發(fā)展提供了必要的政治環(huán)境，呈現(xiàn)出輿論場與政治環(huán)境的契合。

再考察報刊的宗旨及輿論和上層社會是否相抵牾。首先就上層社會的言行而言，洋務時期，其言之主旨為“中體西用”，其行之大端為辦“洋務”，其目的在“自強”、“求富”；維新時期，其言之主旨為“救亡”、“革新”與“啟蒙”，其行之關鍵在“變法”，其目的圖“自存”。洋務運動和維新運動都是在外來勢力強烈打擊下，由上層社會發(fā)動的拯救國家、民族的變革。由傳統(tǒng)士人轉化而成的報人群體，以報刊為輿論場，積極呼應上層社會的變革運動。他們的呼應體現(xiàn)在報刊宗旨及輿論導向上。筆者以洋務時期的《匯報》(后改名《彙報》)和維新時期的《湘學報》(后改為《湘學新報》)之辦報宗旨為例。

《匯報》創(chuàng)刊于1874年6月，為國人在上海創(chuàng)辦的第一份商業(yè)報刊。鄭觀應在《創(chuàng)辦上海匯報章程并序》中明確該報的宗旨為：“擴充見聞，增長神智”，“非妄談國政空論是非”，尤其要“傳述中外風土人情、格致功用，既可維持風教，又堪裨益民生”(64)鄭觀應：《創(chuàng)辦上海匯報章程并序》，夏東元編：《鄭觀應集》下冊，上海：上海人民出版社，1988年，第1173-1174頁。。三個月后，該報更名為《彙報》，在《論匯報改革》中指出：“我國家清議之權，雖不能操之庶民，而摭拾邇聞、網羅近事，藉以恢張草野之耳目，俾人忠君親上之心，油然以生。”(65)《論匯報改革》，《彙報》1874年9月28日。轉引自王潤澤：《官方與民間：晚清報刊輿論的首次抗爭》，《社會科學戰(zhàn)線》2017年第3期。前文已述，該報由上層社會創(chuàng)辦，辦報理念自然傳統(tǒng)而保守，更名前，強調溝通與教化，更名后，視報刊輿論為“清議”，且不可為下層社會所操控，強調“忠君親上”。該報的宗旨和立場自創(chuàng)辦之日起，始終與官方保持一致，作為上層社會的言論機關對與上層社會意識形態(tài)相左的《申報》的報道及評論展開針鋒相對的激戰(zhàn)。其他報刊，同樣不與上層社會相抵牾，正如戈公振所言：“甲午以前，報紙罕言政事，對于官場中人尤不敢妄加只字。”(66)戈公振：《中國報學史》，第107頁。

關于《湘學報》的辦報方針，創(chuàng)辦者江標在《例言》中說道：“爰擬創(chuàng)立《湘學新報》，將群章甫縫掖之儒，講求中西有用諸學，爭自濯磨，以明教養(yǎng)，以圖富強，以存遺種，以維宙合。”(67)江標：《〈湘學新報〉例言》，《湘學報》1897年第1期。江標在《開辦章程》中再次強調“本報專從講求實學起見，不談朝政，不議官常。蓋學術為致治之本，學術明斯人才出”(68)江標：《〈湘學新報〉例言》。。由《湘學報》的《例言》、《開辦章程》可知，講求學術、涵養(yǎng)國民、保種救亡是其主旨，觸及上層社會的“朝政”、“官常”一概不談不議。

有人可能會說，宗旨契合，不能說明報人的輿論亦契合，有可能脫軌甚至背道而馳，最有說服力的莫過于嚴復之例。嚴復的論說最具影響、最為激進，現(xiàn)以其在1895年發(fā)表在天津《直報》上的《論世變之亟》、《原強》、《救亡決論》、《辟韓》解讀其主旨與開明君臣思想觀念的契合。《論世變之亟》主張改變現(xiàn)狀、變法維新、奮發(fā)自強、救亡圖存；《原強》主張“鼓民力、開民智、新民德”，以達國強；《救亡決論》指斥八股“錮智慧、壞心術、滋游手”，主張廢科舉，興人才。這三篇文章絕無抵牾之意，要著重闡釋的是最為激烈的《辟韓》。毫無疑問，《辟韓》以韓愈的《原道》為靶心，向封建道統(tǒng)發(fā)動攻擊，攻擊的旨意有二：一是動搖封建專制的理論基石，減少維新變法的阻力與障礙；二是影射極力推崇《原道》的頑固派李鴻章。王憲明認為，“嚴復之所以辟韓，無論在人事上還是在道統(tǒng)文化上都是對李鴻章的批評和對張之洞的支持”(69)王憲明：《解讀〈辟韓〉——兼論戊戌時期嚴復與李鴻章張之洞之關系》，《歷史研究》1999年第4期。。嚴復在致梁啟超的信中，表明《論世變之亟》、《原強》、《辟韓》、《救亡決論》等文的創(chuàng)作目的：“欲本之格致新理，溯源竟委，發(fā)明富強之事，造端于民，以智、德、力三者為之根本。”(70)嚴復：《與梁啟超書》，王栻主編：《嚴復集》第3冊，北京：中華書局，1986年，第514頁。可見，嚴復備受關注的四篇重要代表作與上層社會所倡導和推行的維新變法并不矛盾。

(二)疏離

由于“維新變法”最終流產，維新黨人兼報人有的被殺、被捕，有的流亡海外，報館被查、被封，舉國彌漫著蕭殺恐怖的氣氛，報人群體對上層社會尤其是對頑固守舊派的態(tài)度因之而變，直至“辛亥革命”前夕，報人與上層社會保持著若即若離的疏離狀態(tài)(其中相當多的報人保持對抗狀態(tài))。報人群體與上層社會的疏離可以從如下幾方面得到印證：

其一，報刊功能的認知轉換。在“戊戌政變”之前，作為輿論場的報刊，其功能無非是“通”，“去塞求通，厥道非一，而報館其導端也”，所謂的通即通中外之情，通上下之情。梁啟超將此功能比喻為“耳目喉舌”，“其有助耳目喉舌之用，而起天下之廢疾者，則報館之為也”(71)梁啟超：《論報館有益于國事》，《時務報》1896年第1期。。可見，直至維新時期，報人對于報刊功能的認識，依然停留在信息傳遞層面。然而，戊戌政變后，梁啟超東渡日本，其文化觀、政治觀、歷史觀等均發(fā)生重要轉變。這些轉變具體到對輿論功能的認識上，則報刊不再只是“耳目喉舌”，而是能夠“監(jiān)督政府，向導國民”。他于1902年發(fā)表在《新民叢報》上的《敬告我同業(yè)諸君》一文中說：“某以為報館有兩大天職：一曰，對于政府而為其監(jiān)督者；二曰，對于國民而為其向導者是也。”(72)梁啟超：《敬告我同業(yè)諸君》，《新民叢報》1902年第17期。由“耳目喉舌”到“監(jiān)督”、“向導”的轉化，體現(xiàn)的不僅僅是報刊功能，也體現(xiàn)出報人、報刊擺脫政府的管控，疏離政府的獨立與公共品格。對此，梁啟超進一步論述：“報館者，非政府之臣屬，而與政府立于平等之地位者也。不寧惟是，政府受國民之委托，是國民之雇傭也；而報館則代表國民發(fā)公意以為公言者也。”(73)梁啟超：《敬告我同業(yè)諸君》。從《時務報》的《論報館有益于國事》到《新民叢報》的《敬告我同業(yè)諸君》，不看內容，僅就報刊名稱、論說標題，就顯見前后之不同，前者的目光朝上，后者的目光向下，也反映出以梁啟超為代表的報人群體疏離政府、趨向國民的轉化。

其二，報刊輿論傾向的背離。最能說明報人轉向的證據莫過于報刊本身的輿論傾向。戊戌政變后，清廷“復八股，禁報館，捕會社及主筆人，罷經濟特科，農工商局，復冗官停漕折，務反其舊，凡昔所經營者，盡皆罷廢”(74)康有為：《康南海自編年譜》，北京：中華書局，1992年，第67頁。。針對清廷的逆行，《國聞報》于1898年9月至1899年4月，先后刊出《一人剛斷》、《經濟厄運》、《是何言也》、《論中國禁止報館事》、《論學堂報館須相輔而行》、《論求治必自廣言路始》、《論中國必將變法》、《興清策》、《遷都論》、《劉培村(劉光第)別傳》、《訟冤說》、《醒迷歌》等文，予以強烈譴責，主張繼續(xù)變法，并謳歌為變法而獻身的維新志士。其中對變法前后判若兩人的張之洞的評說別有趣味：張制軍昔日“提倡報館不遺余力如此，今若此，是謂反復。反復小人所為，張公顧忍為之哉！……今不惟沒其(梁啟超)學，并禁其言，前日之聘是，則今日之禁非也。今日之禁是，則前日之不禁非也。張公達人，顧為是世俗之朝杯酒暮茅戈哉！”(75)《訴冤說》，《國聞報》1899年4月13日，第2版。張之洞具有趨時與附權的雙重官場人格，在維新時期，他選擇了趨時，站隊于帝黨，包括梁啟超在內的維新志士，或為其座上賓，或為其幕僚；戊戌政變后，他選擇了附權，站隊于后黨，遠離或打壓維新志士。《國聞報》刊發(fā)的《訴冤說》，正是對張之洞審時度勢、見風使舵、趨利避害官場人格的嘲弄與諷刺。除《國聞報》外，保皇派在澳門及海外創(chuàng)辦的諸多報刊，亦對張之洞及清政府的逆行橫加筆伐，令張之洞切齒痛恨：“康黨專欲與鄙人為難，屢有逆書徑來投地，必欲甘心于鄙人。康黨所開之日本《清議報》、新加坡《天南新報》、澳門《知新報》三種，猖獗已極，專以詆毀慈圣及鄙人為事。”(76)張之洞：《致鹿滋軒(十)》，趙德馨主編：《張之洞全集》第12冊，第67頁。此語道出的不只是張之洞對康黨的仇視與恐懼，也體現(xiàn)報人與政府離心離德，不再并于同一軌道的趨向。

其三，“中等社會”共同體的構建。前文已就“中等社會”的提出、構成及使命作了簡要闡釋，在此僅論述“中等社會”共同體所表達的政治意蘊。可以說，“中等社會”是新知識分子中的報人精英想象出來的政治共同體，意在拓寬以報人為中堅的政治基礎。“中等社會”將“下等社會”作為政治聯(lián)盟，對其“提挈”、啟蒙、引導，使其具備政治能力，以共同對抗上等社會。本屬社會學范疇的“中等社會”，在報人的構建意蘊中卻成為舉足輕重的獨立政治力量。毛澤東寫于1925年12月的《中國社會各階級的分析》，成為新民主主義革命總路線、總政策的基本思想，解答了當時共產黨人還沒清醒認識的革命的領導者、同盟者及革命對象等基本問題。對毛澤東該文的深入理解，有助于啟發(fā)我們解讀“中等社會”共同體的政治意義。上、中、下三等社會階層的劃分，改良派和革命派趨于一致，但政治用意有別。改良派構建“中等社會”，目的在游離上、下等社會之間，充當二者的溝通者、協(xié)商者，推動政治革新。革命派則不同，以“中等社會”為領導者，以上等社會為革命對象，以下等社會為同盟者。無論是改良派還是革命派報人，都以“中等社會”共同體為政治基礎，以報刊為陣地，推動政治與社會變革。

(三)對抗

疏離的報人主體是改良派，輿論陣地為改良派創(chuàng)辦的報刊，不以推翻滿清政府為前提，主張政治變革；對抗的報人主體是革命派，輿論陣地為革命派創(chuàng)辦的報刊，以滿清政府為敵，主張實行民族革命，結束滿清統(tǒng)治，建立共和政體。報人群體與政府的對抗主要體現(xiàn)在如下幾方面：

其一，宣傳革命的報刊風行海內外。自1900年首份宣傳民族革命的報紙《中國日報》在香港創(chuàng)刊，至中華民國創(chuàng)立的十多年間，“海內外革命志士所發(fā)刊的日報雜志，遍布全球，總計達二百種以上”(77)賴光臨：《中國新聞傳播史》，第87頁。。其中，最具代表性的有：港穗的《中國日報》、《有所謂報》、《廣東日報》；上海的《蘇報》、《警鐘日報》、“豎三民”；武漢的《江漢日報》、《大江報》；北京的《帝國日報》、《國風日報》；日本的《開智錄》、《湖北學生界》、《江蘇》、《浙江潮》、《民報》；美國的《檀山新報》、《大同日報》；南洋的《中興日報》、《星洲晨報》等。這些報刊遍布海內外，為傳播革命思想，推翻滿清王朝提供了廣闊的媒介輿論場。其歷史貢獻，正如孫中山所言：“自武漢發(fā)難，不數(shù)月而共和政治出見于亞東大陸，論者推原功首，咸以為數(shù)年來言論提倡之力，固矣！”(78)孫中山：《〈新國民〉雜志序》，《孫中山全集》第2卷，北京：中華書局，1982年，第381頁。

其二，以宣傳革命為報刊之宗旨。關于革命報刊的宗旨，僅以香港的《有所謂報》、東京的《民報》、武漢的《江漢日報》為例，余不多及。鄭貫公于《有所謂報》創(chuàng)刊號的《開智社有所謂出世之始聲》一文中，闡述其宗旨：“異族獅睡于上，漢奸虎倀于中，同胞牛馬于下，罹此專制野蠻之網羅，凡有血氣莫不怦怦焉，作無可奈何之想，日舍暗殺主義為民除害，吾漢族將無噍類矣。”(79)《開智社有所謂出世之始聲》，《唯一趣報有所謂》1905年6月4日。轉引自邱沛篁等編：《新聞傳播百科全書》，成都：四川人民出版社，1998年，第372頁。字里行間，雖未見“革命”二字，卻比“革命”更犀利、更激烈，充滿對“異族”、“漢奸”的血腥與殺氣。孫中山在《民報》發(fā)刊詞中，第一次公開提出排滿革命的三民主義：“今者中國以千年專制之毒而不解，異種殘之，外邦逼之，民族主義、民權主義殆不可以須臾緩。而民生主義，歐美所慮積重難返者，中國獨受病未深，而去之易”，故要“舉政治革命、社會革命畢其功于一役”(80)孫中山：《發(fā)刊詞》，《民報》1905年第1期。。《江漢日報》在創(chuàng)刊號發(fā)表社論《對于本報發(fā)刊闡明宗旨》，標揭“張吾自由之幟”，作革命之“喉舌”(81)《對于本報發(fā)刊闡明宗旨》，《江漢日報》1908年3月17日，第2頁。，還特在創(chuàng)刊號發(fā)表《出版余談》一文，宣稱其后將建“掀天揭地之事業(yè)”，作“驚世駭俗之舉動”(82)《出版余談》，《江漢日報》1908年3月17日，第2頁。。可見，以上述三種為代表的革命報刊，自創(chuàng)辦之始，革命便是其輿論的主題。

其三，革命報刊的革命言說。可以說，“革命”是革命報刊言說中出現(xiàn)頻率最高的詞匯。1901年5月，東京留學生創(chuàng)辦《國民報》，在第四期刊登了章太炎的《正仇滿論》，直言清政府“制漢不足，亡漢有余”，所以處于今日，“革命固不得不行”(83)章太炎：《正仇滿論》，《國民報》1901年第4期。，公開吹響了反清革命的號角。1903年，上海《蘇報》在一個多月內，先后刊發(fā)了《客民篇》、《駁革命駁議》等十余篇評論，并在新書推薦欄目中大力稱贊鄒容所著《革命軍》，言“其宗旨專在驅除滿族，光復中國”(84)《新書推薦》，《蘇報》1903年6月9日，第3頁。。之后，又刊登章太炎《康有為與覺羅君之關系》一文，直言“滿洲全部之蠢如鹿豕者，而可以不革者哉”(85)章太炎：《康有為與覺羅君之關系》，《蘇報》1903年6月29日，第1頁。。1903年，拒俄運動發(fā)生后，留日學生相繼創(chuàng)辦《湖北學生界》、《江蘇》、《浙江潮》等報刊，“昌言革命排滿，并無忌諱”，讀之“心目開朗，有時會令人流涕，令人憤怒不可止”，“起排滿之念，真欲為漢人復仇也”(86)胡香生輯錄：《朱峙三日記》，武漢：華中師范大學出版社，2011年，第131、134頁。。1911年2月，激進民主革命家景梅九主辦的“北方革命言論之中心”《國風日報》，刊發(fā)自作《刺客行》，公然在帝制心臟地帶頌揚刺客刺殺清廷將軍孚琦事件：“一射將軍頭，二射將軍肚，三射四射中要部……法官問刺客，刺客慷慨中懷吐。只好殺人只好色，不好飲酒不好賭，荊卿誤拉秦舞陽，我自徒行無伴侶！”(87)景梅九：《罪案》，北京：京津印書局，1924年，第194頁。同年8月，《大江報》先后發(fā)表何海鳴的《亡中國者和平也》、黃侃的《大亂者救中國之妙藥也》，宣傳暴力革命。類似的革命言說，在革命報刊中舉不勝舉，廣泛流播，為武昌首義的成功、清王朝的覆滅、帝制的終結、民國的創(chuàng)立作了充分的輿論動員。

報人群體輿論與上層社會從契合、疏離到對抗的轉換，有國內原因也有國外原因，有主觀原因也有客觀原因，有政治原因也有經濟、文化原因，有重大國是導致也有重要個案引起。除此之外，報人群體地位的抬升，自我意識的覺醒，國家、社會責任的擔當，也是其輿論路徑轉換的重要因素。

四、結語

1840年鴉片戰(zhàn)爭后，國門洞開，外報在開放口岸相繼創(chuàng)辦，并由此誕生了中國第一代報人。1894年甲午海戰(zhàn)，使中國邁上由“器物”到“制度”變革的新征途，同時掀起了中國第一次報業(yè)高潮，報人群體以嶄新的姿態(tài)呈現(xiàn)于世人面前。1898年的戊戌政變，讓原本與上層社會處于同一軌道的報人群體開始分離改道。1900年的庚子事變，迫使清政府重新拾起被其廢棄的維新衣缽，實施“新政”與立憲。報人在開放言禁、報禁的寬松環(huán)境下，掀起晚清第二次報業(yè)高潮，報人群體迅速壯大，并自居“中等社會”。1903年開始的“拒俄運動”，成為革命報刊革命言說勃發(fā)的轉折點。隨后發(fā)生的沈藎案、蘇報案、秋瑾案等成為各類報刊輿論的焦點，對不經審訊、任意殺害沈藎的報道與評論，使得“蘇報案”走上法律審判程序，對“秋瑾案”的輿論，使得道臺倒臺、縣令自盡、線人被殺，充分彰顯報刊輿論的強大合力。在戊戌政變后的國家重大事件及備受關注的個案中，由于政治理念的差異，部分報人與政府保持疏離狀態(tài)，部分報人與政府保持對抗狀態(tài)。總之，報人群體演進路徑的轉換，既非純客觀的外力驅動，也非純主觀的能動，是外因與內因、客觀與主觀、歷史與現(xiàn)實相互作用的結果，是必然的行進軌跡。

在組織與制度變遷的研究中，學人往往運用“路徑依賴”(path dependence)理論予以詮釋，該理論亦同樣可以解讀晚清報人聚合路徑的必然性。報人聚合的結果是報人組織，其組織成員的構成體現(xiàn)其選擇的路徑。前期，報人組織的構成，基本受路徑依賴的影響與制約，即傳統(tǒng)的文化心理和行為模式往往決定著行為人的選擇，類似于物理學中的“引力”或“慣性”。植根于民族文化心靈深處的親緣、學緣及地緣關系，自然成為早期報人構建報人組織的首選資源，這既是傳統(tǒng)的“慣性”作用，也是對傳統(tǒng)路徑的依賴。隨著環(huán)境的變化，路徑依賴會發(fā)生路徑突破或路徑轉換。晚清報人正處在“千年未有之大變局”時代，“從堅船利炮、聲光化電，到物競天擇、自由民主，一波未平，一波又起，其勢如江濤翻卷，滾滾而來，影響如水銀瀉地，無處不在”(88)熊月之：《西學東漸與晚清社會》，上海：上海人民出版社，1994年，第710頁。。在西方物質文明與政治文明乃至精神文明的沖擊下，中國傳統(tǒng)的政治、經濟、文化、社會結構都在發(fā)生劇變。具體到報人而言，傳統(tǒng)的“熟人社會”開始解構，他們從落后的鄉(xiāng)村轉移到繁華的都市，從封閉的內地轉移到開放的沿海，被融入到陌生社會；傳統(tǒng)的“倫理本位”觀念被“民主、自由、人權”等現(xiàn)代價值觀所取代，依傳統(tǒng)路徑構建的報人組織無法適應變化了的外部環(huán)境和內心追求。為了生存、發(fā)展、壯大，晚清報人不得不摒棄對過去的依賴，尋求構建報人組織的新路徑，業(yè)緣、趣緣和志緣等后致性關系，便部分或全部取代親緣、學緣及地緣等先賦性關系，成為中后期報人構建其群體的重要資源。

晚清報人群體的位移路徑經歷了由低而高、由小而大、由難而易的過程。作為報業(yè)拓荒者的第一代報人，其地位之低、人數(shù)之少、生活之難，可謂難以言狀。然而，學者在論及此問題時，常常把當時英國報人居于第四等級的高位掛在嘴邊，但英國報人位升之前的慘狀卻只字未提。事實上，英國報人的位移路徑和中國晚清報人如出一轍。早期的英國報人，被賦予極具恥辱性的稱號“格拉布街文人”，無固定收入，無固定住所，靠賣文為計，“住在八級臺階的閣樓上”，有的和乞丐一起住在“惡臭的地窖”，“他們生前未獲承認，死后亦無人同情，長期遭受侮辱卻沒有辯護者，遭受別人的指責卻沒有人向他們道歉”(89)轉引自張英明：《“格拉布街文人”到“第四等級”——工業(yè)革命前后倫敦報人群體透視》。。然而，在經歷了百般磨難之后，他們終于走到了第四等級。晚清報人何嘗不是如此。起初，為謀食而寄身外報，為普通社會所恥，為官場所鄙，乃至為自己所賤，為了生存又不得不為之。晚清報人在經歷了前期的“落拓文人”，地位“邊緣化”的洗禮之后，以嶄新的姿態(tài)站在世人面前，被譽為“報界聞人”，并自居于“中等社會”，享有和英國報人同樣的“第四等級”勢力。

嚴復翻譯、解讀和引入的進化論，為解讀晚清報人群體輿論路徑轉化的合規(guī)律性提供了重要的思想資源。在進化論引入之前，報人輿論受循環(huán)論的規(guī)約，“迎合時趣，附會神怪”(90)汪詒年纂輯：《汪穰卿先生傳記》，北京：中華書局，2007年，第39頁。，與政府保持高度的契合狀態(tài)。戊戌維新時期，嚴復引入的進化論，不僅是報人推動政治、社會變革的理論基石，也成為展開輿論的理論武器。尤其是嚴復在《世變之亟》中，運用進化論批駁循環(huán)論：“嘗謂中西事理，其最不同而斷乎不可合者，莫大于中之人好古而忽今，西之人力今以勝古；中之人以一治一亂、一盛一衰為天行人事之自然，西之人以日進無疆，既盛不可復衰，既治不可復亂，為學術政化之極則。”(91)嚴復：《論世變之亟》，王栻主編：《嚴復集》第1冊，北京：中華書局，1986年，第1頁。嚴復不僅將進化論引入中國，而且率先運用該理論剖析中國的積弊，這對報人群體的影響可謂醍醐灌頂。戊戌政變之后，報人群體的輿論路徑開始轉換。維新派、立憲派報人將進化論用之于漸變，“凡世有進化”，“未至其時，不可強為”(92)康有為：《孟子微·中庸注·禮運注》，北京：中華書局，1987年，第11頁。。革命派用之于激變，“夫人類之進化，當然踵事增華，變本加厲，而后來居上也”(93)孫中山：《建國方略·知行總論》，《孫中山全集》第6卷，北京：中華書局，1985年，第199頁。；“人心之智慧，自競爭而后發(fā)生，今日之民智，不必恃他事以開之，而但恃革命以開之”(94)章炳麟：《駁康有為論革命書》，《章太炎全集》第1輯，上海：上海人民出版社，2014年，第184頁。。持漸進進化論的報人，在輿論傾向上，主張輿論“監(jiān)督政府，向導國民”，報人與政府處于平等地位，居“中等社會”，充當上、下等社會間的溝通者、協(xié)商者，既不主張做帝制下的臣民，亦不主張推翻政府，只贊同、呼吁漸進式的政治變革，實行君主立憲，與政府保持不卑不亢的疏離狀態(tài)；持激進進化論的報人，反對漸進式的政治變革，反對君主立憲，主張激進式的暴力革命，結束滿清王朝的專制統(tǒng)治，建立民主共和國，與政府保持敵對的對抗狀態(tài)。

晚清報人群體的演進，可以總結出如下特征：其一，該群體的演進所體現(xiàn)的不只是自身，更體現(xiàn)巨變時代中國政治、社會及文化的演進。所不同的是，作為知識分子精英的報人群體，順應時代的發(fā)展潮流，立于時代的潮頭，引領、推動中國的近代化進程。因此，報人群體的演進先于中國政治、社會及文化的演進。其二，該群體的演進與當時“合群”思想的演進幾乎同步。“合群”思想不僅由報人借鑒中國傳統(tǒng)“群治”論說及西方“群治”理論提出和推演，而且率先踐行。合群思想包含合群方式、主體及目的等方面。合群方式由前期的先賦性關系到中后期的后致性關系，“合群”主體由維新時期的上層社會到立憲時期的下層社會，合群的目的由“救亡”到“革新”再到“革命”。其三，晚清報人群體演進有別于其他社會群體(如農民群體、律師群體、官僚群體等)的演進，當其他群體還在沉睡之時，報人群體率先覺醒，做時代的引領者、組織者和領導者。他們不僅自我演進，而且引導和推動其他社會群體演進。