主持傳播視域下主持主體的語(yǔ)義類(lèi)型和語(yǔ)義生成

宋存杰，于特浩

語(yǔ)義是對(duì)人類(lèi)思維與客觀實(shí)際的反映，其不僅與語(yǔ)言學(xué)關(guān)系密切，更與哲學(xué)、邏輯學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、心理學(xué)等領(lǐng)域相關(guān)。主持主體在節(jié)目中的有聲語(yǔ)言創(chuàng)作過(guò)程，本質(zhì)上是對(duì)上述學(xué)科的融通性運(yùn)用，通過(guò)構(gòu)建語(yǔ)言符號(hào)，實(shí)現(xiàn)主持主體語(yǔ)言的所指表征和能指內(nèi)涵。語(yǔ)義由現(xiàn)象抵達(dá)本質(zhì)，貫穿節(jié)目主持主體有聲語(yǔ)言創(chuàng)作和副語(yǔ)言創(chuàng)作。這種溝通的背后，是語(yǔ)義對(duì)既有鴻溝的彌合，為受眾的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和節(jié)目的圖像構(gòu)建提供對(duì)話的可能。而學(xué)者張頌認(rèn)為，“節(jié)目主持藝術(shù)的核心是有聲語(yǔ)言的創(chuàng)作”。[1]這更強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)義研究對(duì)主持主體有聲語(yǔ)言創(chuàng)作研究具有基礎(chǔ)性的支撐作用。而主持傳播研究所強(qiáng)調(diào)的語(yǔ)言能動(dòng)策略主張語(yǔ)言既是主持傳播中最常用和最直接的傳播手段，也是主持傳播中最基本和最常用的傳播策略。[2]既有的研究結(jié)論，都不約而同地將語(yǔ)言的意義價(jià)值和有聲語(yǔ)言創(chuàng)作的能動(dòng)需要結(jié)為一體。

新西蘭學(xué)者凱特·科恩（Kate Kearns）認(rèn)為語(yǔ)義學(xué)（semantic）研究詞語(yǔ)的字面意義以及詞語(yǔ)組合方式的意義。二者一起構(gòu)成意義的核心或者構(gòu)成對(duì)某特定話語(yǔ)完整理解的起點(diǎn)。[3]基于此，在節(jié)目主持主體的有聲語(yǔ)言創(chuàng)作過(guò)程中，節(jié)目主持主體對(duì)字面意義、組合意義、核心意義和特定意義的理解，可以被體認(rèn)為本原義、延伸義、推闡義和共生義四種類(lèi)型。同時(shí)，當(dāng)語(yǔ)義被構(gòu)建在以主持主體為代表的人格化載體之上，并鏈接入媒介化的表達(dá)儀式中，其語(yǔ)義類(lèi)型、語(yǔ)義表達(dá)途徑和語(yǔ)義價(jià)值都會(huì)出現(xiàn)新的變化。通過(guò)對(duì)這些現(xiàn)象進(jìn)行辨識(shí)，并進(jìn)而構(gòu)建起語(yǔ)義生成機(jī)制，可以有效提高節(jié)目主持主體對(duì)自身語(yǔ)言表達(dá)含義的理解，并有助于節(jié)目主持主體在語(yǔ)言表達(dá)中，以語(yǔ)義構(gòu)建作為方法，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言表達(dá)的本體性、藝術(shù)性和價(jià)值性。在這一背景下，主持主體的“言說(shuō)”不僅意味著口語(yǔ)傳播層面的訴說(shuō)與對(duì)話、公共層面的互通互信和社會(huì)與心理層面上的“心領(lǐng)神會(huì)”等精神交往含義，[4]更呼吁我們回歸對(duì)主持主體語(yǔ)言表達(dá)中語(yǔ)義生成的本體論的重新體認(rèn)，進(jìn)而到認(rèn)識(shí)論和方法論維度，對(duì)語(yǔ)義生成的類(lèi)別進(jìn)行探微分劃，從而歸納語(yǔ)義生成的策略路徑，最后研辨語(yǔ)義表達(dá)的價(jià)值導(dǎo)引。

一、言說(shuō)之基：語(yǔ)義生成的類(lèi)別劃分

節(jié)目主持主體的語(yǔ)言表達(dá)是溝通受眾審美與節(jié)目創(chuàng)作的錨點(diǎn)和轉(zhuǎn)譯中介。這種互通性關(guān)系集中體現(xiàn)在主持主體對(duì)節(jié)目信息和知識(shí)要素的降維與拓域上，讓晦澀生僻的信息內(nèi)容通過(guò)言說(shuō)所形成的語(yǔ)義機(jī)制，觸達(dá)傳播效度與公眾信度的最大公約數(shù)。而在尋求雙邊價(jià)值最大化的過(guò)程中，主持主體自覺(jué)地達(dá)成言說(shuō)中的語(yǔ)義轉(zhuǎn)譯。對(duì)此，我們?cè)噷⒅鞒种黧w語(yǔ)言表達(dá)中的語(yǔ)義類(lèi)別劃分為本源義、延伸義、推闡義和共生義四種類(lèi)型。

（一）本原義：語(yǔ)言文本內(nèi)部的意義生成

主持主體語(yǔ)言表達(dá)中的本原義，主要是指對(duì)“案本”的回歸。而在節(jié)目主持實(shí)踐中，其本原語(yǔ)義的生成主要由兩方面構(gòu)成，其一為節(jié)目的自生性文本，主要包括節(jié)目旨?xì)w、定位和價(jià)值遵循；其二為受眾對(duì)節(jié)目的播出期待，以及對(duì)主持主體語(yǔ)言表達(dá)的審美寄托。這兩者共同構(gòu)成了主持主體語(yǔ)義生成中的基本類(lèi)型。在既往的節(jié)目主持實(shí)踐中，主持主體首先依據(jù)節(jié)目類(lèi)型自我定位，如宏觀視角下的“新聞?lì)?綜藝類(lèi)”二分法；中觀視角下，又可將節(jié)目類(lèi)型劃分為電視新聞資訊節(jié)目、電視談話節(jié)目、電視文藝節(jié)目、電視娛樂(lè)節(jié)目、電視紀(jì)錄片、電視真人秀節(jié)目等幾種型。[5]同時(shí)，傳統(tǒng)電視節(jié)目之外的以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)支持為基礎(chǔ)的眾多節(jié)目創(chuàng)作形式也均可納入考察主持主體語(yǔ)義類(lèi)型和語(yǔ)義生成的范疇，如網(wǎng)絡(luò)電視節(jié)目、短視頻等。

在主持傳播賦能之下，節(jié)目類(lèi)型已然出現(xiàn)交疊和復(fù)合，節(jié)目形式也呈現(xiàn)多元新變的特點(diǎn)，難以憑獨(dú)一的類(lèi)型界定或形式樣態(tài)進(jìn)行劃分，這對(duì)主持主體的語(yǔ)義表達(dá)提出更高要求。如在文化類(lèi)節(jié)目中，主持主體的語(yǔ)言表達(dá)首先需圍繞文化內(nèi)容進(jìn)行構(gòu)建，將知識(shí)、思想或概念內(nèi)嵌于語(yǔ)言表達(dá)當(dāng)中，進(jìn)而形成本原語(yǔ)義。同時(shí)，在文化性本原語(yǔ)義之外，仍需融入真人秀語(yǔ)境下的綜藝性文本內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)對(duì)本原義的重構(gòu)。

（二）延伸義：個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的客觀化移用

延伸義的生成，需要主持主體適度融入個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，從主觀視角對(duì)客觀內(nèi)容進(jìn)行表達(dá)，進(jìn)而取信于觀眾。其在本質(zhì)上仍然立足于本原義，但在形式上已經(jīng)呈現(xiàn)出對(duì)文本的超脫和個(gè)性化表達(dá)趨勢(shì)。作為《新聞聯(lián)播》在流媒體平臺(tái)的衍生欄目，《主播說(shuō)聯(lián)播》為新聞主播的延伸與表達(dá)構(gòu)建了新平臺(tái)。在短視頻中，雖然各新聞主播仍然以《新聞聯(lián)播》的文本為依據(jù)，但靈活地融入了新聞主播的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和獨(dú)特觀點(diǎn)，將新聞原本的客觀含義進(jìn)行了解讀和詮釋?zhuān)由炝吮驹囊饬x價(jià)值。如在《主播說(shuō)聯(lián)播》中，新聞主播潘濤對(duì)“國(guó)家發(fā)改委新設(shè)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展局”進(jìn)行解讀時(shí)說(shuō)，“也有個(gè)別人擔(dān)心設(shè)立這個(gè)新機(jī)構(gòu)，民營(yíng)企業(yè)是不是多了一個(gè)管理者？這個(gè)擔(dān)憂可以打消。你看，‘官宣’的民營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展局主要職責(zé)，著眼于統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、綜合施策、促進(jìn)發(fā)展，而沒(méi)提一個(gè)‘管’字”。在解釋之后，既完成了對(duì)政策本身的再次宣傳，也促進(jìn)了受眾對(duì)新聞消息和政策內(nèi)涵的理解。也正因此，在延伸義中新聞主播的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)擁有了與新聞事實(shí)展開(kāi)對(duì)話的可能，且又較好地保證了新聞本身的真實(shí)性，有效避免了個(gè)體經(jīng)驗(yàn)廣泛介入所導(dǎo)致的新聞價(jià)值失軌。

（三）推闡義：釋讀關(guān)系的雙向凝集

當(dāng)延伸義的關(guān)系鏈條向主客體兩個(gè)方向繼續(xù)延伸，語(yǔ)義內(nèi)涵闡釋的權(quán)力亦隨之拓展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)義構(gòu)建的雙主體格局，受眾開(kāi)始能動(dòng)地參與語(yǔ)義生成，并作為語(yǔ)義生成機(jī)制的關(guān)鍵環(huán)節(jié)而存在，營(yíng)造主客體彼此“神似”的語(yǔ)義氛圍。由此來(lái)看，推闡義是在延伸義的基礎(chǔ)上，對(duì)本原義的進(jìn)一步擴(kuò)大，并強(qiáng)調(diào)受眾作為傳播客體在語(yǔ)義生成中的重要作用。其主要表現(xiàn)出“異向關(guān)系”和“同向關(guān)系”共存的雙向發(fā)展趨勢(shì)。

從異向關(guān)系來(lái)看，在言說(shuō)主體的外在形式上，主客雙方的角色愈加分明，彼此的個(gè)性逐漸彰顯。短視頻傳播中，視頻中的人物主體和處于評(píng)論區(qū)的被傳播客體被嚴(yán)格區(qū)分。其所帶來(lái)的是主持主體由于掌握語(yǔ)義生產(chǎn)權(quán)，在節(jié)目中的品牌化價(jià)值被放大，一眾以主持主體的名字冠名的短視頻類(lèi)視聽(tīng)節(jié)目開(kāi)始集結(jié)。同時(shí)，伴隨節(jié)目類(lèi)型的垂直深耕，觀眾的圈層化特征開(kāi)始凸顯，群體共性開(kāi)始放大。此外網(wǎng)絡(luò)評(píng)論的普泛發(fā)展降低了受眾加入語(yǔ)義生產(chǎn)環(huán)節(jié)的門(mén)檻，這促使受眾在節(jié)目主持主體個(gè)性化的延伸義基礎(chǔ)之上，開(kāi)始推闡符合自身審美訴求的全新意義。主持人朱廣權(quán)“段子式”的語(yǔ)言表達(dá)在包含新聞事實(shí)的本原義和延伸義的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了豐富的推闡義。如“福氣笑、春意鬧、旋律到、年就到”首先點(diǎn)明除夕將至這一事實(shí)本身，同時(shí)向受眾傳遞出喜慶祥和的節(jié)日氣氛，最后在排比式的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)中為受眾帶來(lái)幽默詼諧的收看氛圍，有觀眾在網(wǎng)絡(luò)上將其改編為“段子鬧、觀眾笑、廣權(quán)到、新聞到”，引發(fā)一定反響。在這一改編的過(guò)程中，受眾從接收新聞事實(shí)，到感受播報(bào)情緒，再到傳播和再次加工，呈現(xiàn)出從被動(dòng)接受到主動(dòng)融入的趨勢(shì)，通過(guò)對(duì)本原義和延伸義的解讀，構(gòu)建起更豐富的推闡義。

從同向關(guān)系來(lái)看，雖然主客體的個(gè)體性特點(diǎn)彼此區(qū)隔且逐漸鮮明，但雙方對(duì)語(yǔ)義內(nèi)涵的釋讀卻趨于同向關(guān)系，均不約而同地表現(xiàn)出對(duì)中華傳統(tǒng)文化的高度關(guān)注。近些年，在文化類(lèi)節(jié)目當(dāng)中，隨著戲曲、文物、漢字等分屬于文化不同切面的元素成為節(jié)目創(chuàng)作的重要內(nèi)容，主持主體的語(yǔ)義表達(dá)逐漸分層，表現(xiàn)出較強(qiáng)的個(gè)性。但對(duì)文化自信的高度認(rèn)同和對(duì)中華文化的共同關(guān)注，是釋讀關(guān)系同向凝集的立足點(diǎn)，也是推闡義的主要內(nèi)涵和價(jià)值。

（四）共生義：主客關(guān)系中的相互價(jià)值認(rèn)同

構(gòu)建共生義對(duì)于傳播主客體間形成價(jià)值共識(shí)和價(jià)值認(rèn)同具有重要作用，主要表現(xiàn)為對(duì)語(yǔ)義場(chǎng)景和情景的想象性搭建，這與節(jié)目所營(yíng)造的擬態(tài)傳播環(huán)境具有相似性。其均主張共生性的場(chǎng)景、情景和氛圍的營(yíng)造。而主客體雙方在主持傳播場(chǎng)景中，基于彼此認(rèn)同所展開(kāi)的語(yǔ)義生產(chǎn)，可以被指認(rèn)為共生義，即一種基于主客雙方想象性在場(chǎng)的價(jià)值互認(rèn)。相對(duì)于推闡義，共生義中的受眾參與繼續(xù)深化，并呈現(xiàn)主導(dǎo)趨勢(shì)。受眾的組成邊界被拓展，并非傳統(tǒng)意義上的電視觀眾，而包含以嘉賓、評(píng)委或大眾評(píng)審等身份出現(xiàn)的節(jié)目創(chuàng)作主體。當(dāng)這些主體作為節(jié)目的異質(zhì)性力量出現(xiàn)，并開(kāi)始向常態(tài)化轉(zhuǎn)型時(shí)，共生義的生成場(chǎng)域便隨之形成。如在知識(shí)問(wèn)答類(lèi)節(jié)目、情感調(diào)解類(lèi)節(jié)目或婚戀類(lèi)節(jié)目中，生成節(jié)目語(yǔ)義域的主導(dǎo)性力量，多數(shù)情況下并非主持主體，而是以嘉賓、評(píng)委為代表的參與者。嘉賓的闖關(guān)成功或失敗、評(píng)委認(rèn)知的同一性或差異性，都會(huì)左右節(jié)目的走向。在湖南衛(wèi)視推出的中國(guó)親情觀察成長(zhǎng)勵(lì)志節(jié)目《我家那小子》當(dāng)中，主持人與嘉賓共同組成了觀察空間，集體對(duì)被觀察對(duì)象進(jìn)行討論和分析。在節(jié)目中，當(dāng)嘉賓間意見(jiàn)出現(xiàn)分歧，主持主體則通過(guò)對(duì)本原義和延伸義的綜合運(yùn)用，凝聚節(jié)目?jī)?nèi)的共識(shí)，進(jìn)而獲取節(jié)目受眾的廣泛認(rèn)同。而在此時(shí)，主持人的語(yǔ)義并不僅是其個(gè)人主觀表達(dá)的產(chǎn)物，更包含了討論過(guò)程中嘉賓對(duì)主持人思想的影響，在多方面的溝通協(xié)作下形成了共生義。如，節(jié)目中某藝人將“外賣(mài)”作為居家生活的一日三餐，主持人首先提出觀點(diǎn)，認(rèn)為這是一種不健康的生活方式，并將話題拋給作為嘉賓的藝人母親，詢(xún)問(wèn)這是否為常態(tài)，進(jìn)而建立對(duì)話關(guān)系。對(duì)此，藝人母親從藝人從小的生活環(huán)境、個(gè)人性格和職業(yè)發(fā)展進(jìn)程做了補(bǔ)充性解釋?zhuān)渌嚓P(guān)嘉賓也提出不同視角的觀點(diǎn)。在綜合各方意見(jiàn)后，主持人修正了先前語(yǔ)言中的意義指向并重新表述，形成了基于各方語(yǔ)義所生成的共生義。

二、策略歸結(jié)：通感、認(rèn)知與跨域中的語(yǔ)義生產(chǎn)

在對(duì)本原義、延伸義、推闡義和共生義四種語(yǔ)義類(lèi)型的辨識(shí)之上，可以歸納出貫穿不同語(yǔ)義類(lèi)型的語(yǔ)義生產(chǎn)途徑。其作為語(yǔ)義類(lèi)型生產(chǎn)的主要方式，可以總結(jié)為通感聯(lián)覺(jué)、認(rèn)知轉(zhuǎn)化和身份交疊三種途徑。在節(jié)目主持創(chuàng)作中，節(jié)目主持主體通過(guò)此三種途徑，既可實(shí)現(xiàn)語(yǔ)義的內(nèi)涵拓展，也可豐富語(yǔ)言表達(dá)的形式。

（一）通感聯(lián)覺(jué)：從經(jīng)驗(yàn)蘊(yùn)蓄到情感形塑

通感聯(lián)覺(jué)指向感官與知覺(jué)之間的同構(gòu)關(guān)系，而支撐這一關(guān)系的重要前提，是言說(shuō)主體從經(jīng)驗(yàn)聚類(lèi)向先驗(yàn)演繹過(guò)渡，進(jìn)而形成全新的語(yǔ)義感知。通感的使用體現(xiàn)于不同門(mén)類(lèi)的藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)創(chuàng)作主體通過(guò)對(duì)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)等感官的調(diào)動(dòng)甚至挪借，描述所識(shí)別客體對(duì)象的具體狀貌和顯著特征。在節(jié)目主持創(chuàng)作中，主持主體語(yǔ)言表達(dá)的語(yǔ)義生成需要充分調(diào)動(dòng)自身的通感能力，以實(shí)現(xiàn)人與物、精神和自然的溝通協(xié)調(diào)。“慢綜藝”之所以成為熒屏熱點(diǎn)，在一定程度上，得益于節(jié)目主持主體將語(yǔ)義生成空間移植到更加廣闊的自然環(huán)境中，讓各個(gè)感官擁有廣泛的聯(lián)覺(jué)空間。中央廣播電視總臺(tái)推出的《你好，生活》與以演播室為錄制空間的電視節(jié)目不同，節(jié)目中的主持主體多以戶(hù)外為主要演播環(huán)境，如城市街道、自然風(fēng)景等，空間更加廣闊。在這些環(huán)境中，嘉賓與主持人的互動(dòng)具有偶然性和突發(fā)性，使得嘉賓從被設(shè)計(jì)好的采訪與被采訪的二元關(guān)系中跳脫出來(lái)，在傳統(tǒng)的語(yǔ)言表達(dá)之外，增加更多的身體語(yǔ)言互動(dòng)和情感共鳴，進(jìn)而形成全新的語(yǔ)義場(chǎng)域。與城市生活相迥異的自然景觀，成為受眾典型心理的主要靶向，借由主持主體的有聲語(yǔ)言和副語(yǔ)言創(chuàng)作，受眾間接地融入了對(duì)節(jié)目和自然景觀的雙重審美過(guò)程之中。

通感是對(duì)各個(gè)感官的綜合性調(diào)動(dòng)，也同樣需要對(duì)既往經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行轉(zhuǎn)換，并進(jìn)而形成新的情感體驗(yàn)。而對(duì)經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)換的過(guò)程，亦是通感體驗(yàn)的內(nèi)部移植過(guò)程。在節(jié)目主持創(chuàng)作中，主持主體對(duì)此時(shí)此刻的感知，往往受到童年記憶、生活經(jīng)歷或難忘瞬間的影響，并對(duì)當(dāng)下感受的語(yǔ)義表達(dá)進(jìn)行豐富充實(shí)，形成對(duì)全新情感的塑造。在主持主體與嘉賓的語(yǔ)言往來(lái)中，語(yǔ)義會(huì)自覺(jué)地發(fā)生轉(zhuǎn)向和變化，其中既包含主持主體個(gè)體的過(guò)往經(jīng)驗(yàn)，也包括主持主體與節(jié)目其他主體的經(jīng)驗(yàn)交織所形成的全新情感。對(duì)于受眾而言，主持主體的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與獨(dú)屬于節(jié)目的情感體驗(yàn)，共同構(gòu)成視聽(tīng)審美的內(nèi)涵與外延。

（二）認(rèn)知轉(zhuǎn)化：重構(gòu)技術(shù)與人本的雙重邏輯

當(dāng)下，節(jié)目主持主體受到以虛擬主持主體為代表的主持傳播言說(shuō)主體的挑戰(zhàn)和重構(gòu)。從主持傳播研究的視域來(lái)看，節(jié)目主持主體語(yǔ)義生成，需要建立在對(duì)技術(shù)與人本兩種邏輯的重新體認(rèn)之上。在運(yùn)用媒介的同時(shí)，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，以快速且妥當(dāng)?shù)剡m應(yīng)不同的語(yǔ)用環(huán)境，并構(gòu)建相匹配的語(yǔ)義內(nèi)涵。

從人本邏輯的視角來(lái)看，主持主體作為人格化的傳播媒介，架聯(lián)創(chuàng)作主體與受眾，具有自覺(jué)的人本屬性。節(jié)目創(chuàng)作又常以廣泛的社會(huì)生活作為素材來(lái)源，其與人們的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐息息相關(guān)，進(jìn)一步返歸主持主體語(yǔ)義生成中的人本價(jià)值內(nèi)涵。所以，節(jié)目主持主體的表達(dá)及語(yǔ)言含義的生成，與人及其行動(dòng)密切相關(guān)。人本屬性也自然成為主持主體語(yǔ)義生成的屬性和內(nèi)容。如在中央廣播電視總臺(tái)的《典籍里的中國(guó)》當(dāng)中，主持主體王嘉寧在介紹湖北荊門(mén)郭店楚墓中所發(fā)現(xiàn)的一批《道德經(jīng)》竹簡(jiǎn)時(shí)，對(duì)其歷史價(jià)值進(jìn)行了概述：“截至目前發(fā)現(xiàn)時(shí)間最早、文字最古老的《道德經(jīng)》抄本”，同時(shí)通過(guò)“在國(guó)內(nèi)外學(xué)界引起轟動(dòng)”這一描述增強(qiáng)該批《道德經(jīng)》竹簡(jiǎn)所包含的當(dāng)代價(jià)值，進(jìn)而引出節(jié)目嘉賓對(duì)相關(guān)內(nèi)容的深入闡釋。在表達(dá)過(guò)程中，主持主體的語(yǔ)言邏輯層層遞進(jìn)，語(yǔ)言風(fēng)格平實(shí)通達(dá)，語(yǔ)言立意兼顧受眾的接受度和歷史價(jià)值深度，充分彰顯了以受眾為導(dǎo)向的人本屬性。可見(jiàn)主持主體主持創(chuàng)作中既要完成對(duì)典籍文本本身的解讀，也要拓展典籍中的歷史性語(yǔ)義，為典籍附加更多元的當(dāng)代價(jià)值，兼顧語(yǔ)義的知識(shí)性和傳播性。

從技術(shù)邏輯的視角來(lái)看，人本主義不是孤立、片面和靜止式的存在，其與技術(shù)存在廣泛而密切的關(guān)系。主持主體語(yǔ)言表達(dá)中的語(yǔ)義生成依賴(lài)技術(shù)，而表達(dá)內(nèi)容亦深刻反映技術(shù)。近年來(lái)，以“科技”作為節(jié)目的主要元素，與游戲、問(wèn)答、競(jìng)賽、真人秀等節(jié)目形式相結(jié)合，讓技術(shù)不僅成為主持主體的言說(shuō)工具，更成為主持主體語(yǔ)義生成的主要內(nèi)容。節(jié)目中，主持主體貼合前沿技術(shù)，通過(guò)與技術(shù)互動(dòng)構(gòu)成新的景觀，又將技術(shù)作為語(yǔ)義構(gòu)成的主體，引發(fā)受眾的思辨和社會(huì)對(duì)科技創(chuàng)新的關(guān)注。如中央廣播電視總臺(tái)的《加油！向未來(lái)》作為一檔展現(xiàn)科學(xué)技術(shù)、弘揚(yáng)科學(xué)精神的節(jié)目，要求主持主體的語(yǔ)義構(gòu)建須同時(shí)滿足“人本”和“技術(shù)”兩條線索，即將“技術(shù)”作為故事講述的內(nèi)容和節(jié)目的傳播形式，并以“人本”為節(jié)目的傳播價(jià)值導(dǎo)向，讓科學(xué)思想與人的價(jià)值相融合，進(jìn)而引發(fā)受眾廣泛的語(yǔ)義共鳴。例如在節(jié)目中，主持主體撒貝寧和尼格買(mǎi)提通過(guò)與82 歲高齡的汪品先院士的對(duì)談，不僅介紹了“深海勇士號(hào)”下潛至1 400 米的技術(shù)，也表現(xiàn)出科技工作者攻堅(jiān)克難的艱辛和不易。因此，將人本邏輯和技術(shù)邏輯相結(jié)合的節(jié)目載體，正成為主持主體豐富自身語(yǔ)義表達(dá)的有效形式，其背后是轉(zhuǎn)化認(rèn)知所引發(fā)的語(yǔ)義生成機(jī)制的深刻轉(zhuǎn)變。

（三）身份交疊：主體跨域和語(yǔ)義新變

主持主體語(yǔ)言表達(dá)中的語(yǔ)義生成與節(jié)目主持主體的身份交疊密切相關(guān)。在節(jié)目主持主體身份不斷破域、復(fù)合并重組的背景下，主持主體的身份邊界被不斷拓寬，促進(jìn)語(yǔ)義生成的多元化發(fā)展。在節(jié)目主持創(chuàng)作中，有聲語(yǔ)言表達(dá)主體的身份出現(xiàn)明顯的跨域和新變，這直接導(dǎo)致了語(yǔ)義生成的轉(zhuǎn)變。這種身份跨域和身份交疊，體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。首先是分工細(xì)化和職能轉(zhuǎn)變。在以往的節(jié)目主持實(shí)踐中，主持主體的身份標(biāo)識(shí)和語(yǔ)言狀態(tài)是相對(duì)穩(wěn)定的。然而在節(jié)目類(lèi)型不斷融合的背景下，主持主體往往需要擔(dān)任主持、嘉賓甚至評(píng)價(jià)者等多種身份，其語(yǔ)言狀態(tài)及語(yǔ)義內(nèi)容需要隨著節(jié)目流程的不斷推進(jìn)，進(jìn)行調(diào)整與補(bǔ)充。其次是言說(shuō)主體的身份背景跨域。節(jié)目主持主體的身份邊界在不斷拓展，當(dāng)前，越來(lái)越多的擁有多元教育背景、從業(yè)經(jīng)歷的言說(shuō)主體加入節(jié)目主持隊(duì)伍。因此，在主持實(shí)踐中，主持主體的語(yǔ)義生成開(kāi)始呈現(xiàn)跨學(xué)科和跨知識(shí)結(jié)構(gòu)的現(xiàn)象，相比以往單一的語(yǔ)義生成機(jī)制而言，復(fù)合化的身份帶給觀眾更為龐大和多元的知識(shí)體驗(yàn)和語(yǔ)義傳遞。再次，節(jié)目主持主體在節(jié)目創(chuàng)作內(nèi)部，頻現(xiàn)跨節(jié)目類(lèi)型的主持實(shí)踐。例如，康輝作為家喻戶(hù)曉的“國(guó)臉”，一改在《新聞聯(lián)播》中嚴(yán)肅端莊的熒屏形象，參與到綜藝節(jié)目的錄制，在輕松的氛圍中，反而為其平常莊嚴(yán)的新聞形象增添了平實(shí)的親切感，更為客觀冷靜的新聞播報(bào)語(yǔ)義，附加了人情味與共鳴感。

結(jié) 語(yǔ)

在傳媒生態(tài)格局變化頻仍和技術(shù)裂變帶來(lái)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的當(dāng)下，有聲語(yǔ)言表達(dá)仍然是主持主體彰顯獨(dú)特價(jià)值和個(gè)性外延的主要立足點(diǎn)。在這一背景下，語(yǔ)義是有聲語(yǔ)言表達(dá)的關(guān)鍵內(nèi)核之一。這不僅是語(yǔ)言表達(dá)中傳情達(dá)意的客觀要求，也是豐富傳受關(guān)系和語(yǔ)言傳播的重要元素。由此，主持主體作為有聲語(yǔ)言表達(dá)主體，在有聲語(yǔ)言表達(dá)中以通感聯(lián)覺(jué)、認(rèn)知轉(zhuǎn)化和身份交疊等作為語(yǔ)義生成的主要策略，靈活交融本原義、延伸義、推闡義和共生義四種語(yǔ)義類(lèi)型，實(shí)現(xiàn)了有聲語(yǔ)言創(chuàng)作的內(nèi)在意義構(gòu)建和外在傳播價(jià)值，同時(shí)自覺(jué)地生成了語(yǔ)言的潛在之蘊(yùn)和言外之意。