兩只褲管—脛衣考辨

閃雅潔 賀 陽(yáng)（通訊作者）

“脛衣”一詞源于《說(shuō)文·糸部》：“絝，脛衣也。”①由此有觀點(diǎn)認(rèn)為這里的褲指代穿套于小腿之上、兩只無(wú)腰無(wú)襠的褲管。然而從現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)以及文獻(xiàn)來(lái)看，我國(guó)古代褲裝造型豐富，這里的“絝”是否單指脛衣還有待商榷。對(duì)于脛衣的具體形制與發(fā)展情況，當(dāng)下學(xué)界也未對(duì)此問題展開深入討論。此外，脛衣自古以來(lái)便是下裝的重要組成部分，發(fā)展至今仍在使用，具有極高的研究?jī)r(jià)值。下文將以脛衣為研究對(duì)象，厘清脛衣的發(fā)展脈絡(luò)及功用變化，同時(shí)，針對(duì)與其形制相似的邪幅、釣墪，進(jìn)行比較研究與辨析。

一、脛衣的定義

《釋名》有云：“絝，跨也。兩股各跨別也”， 先謙曰：“《說(shuō)文》絝，脛衣也。”故云“兩股跨別也” 。②同為對(duì)“絝”的描述，《釋名》為“股”，《說(shuō)文》為“脛”，根據(jù)現(xiàn)代語(yǔ)義，“脛”指小腿，與“股”所指代的大腿不同。兩書作者劉熙與許慎同處于東漢時(shí)期，語(yǔ)義場(chǎng)中的各義位卻不同，或可源于古代對(duì)于“脛”的義位有不同理解。古籍對(duì)“脛”有三種釋義：其一為小腿，其二脛本曰股，其三泛指下肢。脛指人身體的一個(gè)義位，脛衣也因服用于身體的這一部位而命名，若此義位不同，脛衣的指代也應(yīng)當(dāng)有所區(qū)別。

1、小腿之衣

“脛”指“人的小腿”這一義位，先秦已有出現(xiàn)；“腿”字則產(chǎn)生于晉至隋期間，③唐代以后用例增多，逐漸代替了脛的子語(yǔ)義場(chǎng)的位置。④然腿的本意為大腿，“小腿”一詞出現(xiàn)的年代較晚，因此在后人注解中多通過股的位置來(lái)對(duì)比區(qū)分脛的部位。先秦著作《論語(yǔ)· 憲問》中有“原壤夷俟”被孔子責(zé)罰，以杖叩其脛的故事。⑤西漢孔安國(guó)曰：“脛，腳脛也”，南北朝時(shí)期皇侃疏：“脛也，膝上曰股，膝下曰脛。”《說(shuō)文·肉部》：“脛，胻也。”段注：“膝下踝上曰脛。”⑥可見，皇侃所作注解以膝為參照將股與脛進(jìn)行區(qū)分，較為貼近現(xiàn)代人的理解，段玉裁更是明確了脛指小腿部分，且從上古起“脛”指“人的小腿”這一義位保留至今。故而脛衣多被理解為僅套在小腿上的兩只褲管。

2、股上之衣

《釋名》：“股，固也，為強(qiáng)固也。”葉德炯曰：“《詩(shī)· 采菽》：‘赤芾在股。’《箋》云：‘脛本曰股。’《說(shuō)文》：‘木下曰本。’脛本故有堅(jiān)固之義。”⑦在其他文獻(xiàn)中也有相似注解，如《莊子》：“堯舜于是乎股無(wú)胈，脛無(wú)毛，以養(yǎng)天下之形。”晉郭象注：“股音古，脛本曰股。”⑧這里的脛對(duì)應(yīng)股，毛對(duì)應(yīng)胈，似指一物。又如清姚鼐《惜抱軒筆記》引《說(shuō)文》曰:“古自股以上可通名曰脛，故有脛衣之名。”⑨從“通名”一詞來(lái)看，脛衣之名與股上之衣有關(guān)。因此，脛衣雖為無(wú)腰無(wú)襠的兩只褲管，但不僅限于小腿，或長(zhǎng)可及股。

3、褲

“脛”又可泛指人的下肢。《說(shuō)文·彳部》：“彳，小步也。象人脛三屬相連也。”段注：“三屬者：上為股、中為脛、下為足也。”⑩《說(shuō)文·子部》：“，籒文子，囟有髪，臂、脛在幾上也。”?皆用脛來(lái)指代下肢。《廣雅·釋親》：“股、腳、踦、胻、脛也。”王念孫疏證：“凡對(duì)文則膝以上為股，膝以下為脛，《小雅· 采菽》箋云：‘脛本曰股。’是也，散文則通謂之脛。”?可見，“股”與“脛”雖義位不同，但在實(shí)際使用時(shí)，兩字可通用。又如漢孔融《論盛孝章書》：“珠玉無(wú)脛而自至者，以人好之也，況賢者之有足乎。”?成語(yǔ)“不脛而走”便形容沒有腿卻能跑，是為泛稱。“盆繭未成絲，破褲勸可脫。安知增羞顏，赤脛衣短褐。”?在宋梅堯臣的《啼禽》一詩(shī)中，作者稱上身著短褐，下身沒有褲子穿而露赤脛，十分羞愧，這里的赤脛也指整個(gè)下肢。因此，脛衣也可為一種泛稱。

對(duì)于無(wú)襠無(wú)腰的兩只褲管是否能稱為褲，學(xué)界有不同的見解。一種認(rèn)為脛衣是褲的不完整形態(tài)，?一種認(rèn)為脛衣可稱為褲管式褲裝。?筆者較為認(rèn)同后者，且認(rèn)為古代的褲子并非只在小腿上穿套兩只無(wú)腰無(wú)襠的褲管，脛衣也可泛指下肢所著衣物。如宋毛居正《增修互注禮部韻略》：“絝，脛衣亦作袴。”?民國(guó)時(shí)期的《重修鎮(zhèn)原縣志》中也有：“袴子。脛衣，所以遮羞恥也……袴之大小不同而防護(hù)下體異常嚴(yán)密，則古今社會(huì)之所同也。”?也提出了褲為脛衣的觀點(diǎn)。因此，脛衣指脛上衣名也，可稱為褲。

綜上所述，脛?dòng)刑刂福灿蟹悍Q。《說(shuō)文解字》成書于漢，通過觀察出土的漢畫像磚以及馬王堆漢墓出土的T 型帛畫可以看到，褲的種類十分豐富。故而脛衣有兩種解讀：一是廣義上的褲，可指下肢所著褲的泛稱；二是狹義，指服用于脛上無(wú)襠無(wú)腰的兩只褲管，這種褲管式褲裝不僅只在脛部，長(zhǎng)的可及股部。而本文接下來(lái)所討論的為狹義上的褲管式脛衣。

二、脛衣的演變

1、先秦時(shí)期貼身穿著—始于保暖

依據(jù)現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)，脛衣可追溯至公元前3350 ～3100 年之間，其貼身穿著于長(zhǎng)衣之下，利于下肢防寒保暖。1991年，在阿爾卑斯山發(fā)現(xiàn)了在冰雪中已沉睡逾5300 年的 “冰人奧茨”（圖1）。?他的保存狀況良好，身上衣物較為完整，值得注意的是他的大腿至腳踝穿著皮毛制作的筒褲，無(wú)褲腰褲襠，上端系于腰帶，下腹部有腰衣遮擋，腳上穿有皮靴。

我國(guó)境內(nèi)也有相似實(shí)物出土。1986年哈密市五堡墓葬出土了一件咖啡色刺繡毛布褲（圖2），?無(wú)腰無(wú)襠，褲管織有橫向條紋以及折線刺繡紋飾，上端還有由經(jīng)線延長(zhǎng)而出的流蘇，被認(rèn)為是目前為止我國(guó)境內(nèi)出土最早的脛衣。這件毛布褲長(zhǎng)86 至90 厘米，寬17.6 至22.8厘米，遠(yuǎn)長(zhǎng)于成年人的小腿長(zhǎng)度，穿著后或可達(dá)到大腿根部位置。這一實(shí)物也可反映上文所討論的脛衣義位問題，脛衣不只是套于小腿上的兩只褲管。

圖2：哈密市五堡墓葬出土距今3000 年左右刺繡毛布褲，新疆維吾爾自治區(qū)博物館藏

中原地區(qū)雖暫無(wú)脛衣實(shí)物出土，但著袴的記載常見于文獻(xiàn)之中。《拾遺記》卷四記載，張儀、蘇秦“行途無(wú)所題記，以墨書掌及股里，夜還而寫之”?。后人據(jù)此認(rèn)為張儀、蘇秦當(dāng)時(shí)穿的是脛衣，股上無(wú)衣故書于股里。可見在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，脛衣還是穿著于內(nèi)的。此外，后人也常引用《韓非子· 外儲(chǔ)說(shuō)》中的故事：“齊有狗盜之子，與刖危子戲而相夸。盜子曰：‘吾父之裘獨(dú)有尾。’危子曰：‘吾父獨(dú)冬不失袴。’”注曰：“刖足者不衣袴，雖終其冬夏，無(wú)所損失也。”?從而認(rèn)為脛衣穿于小腿，刖足之后的人不用穿脛衣。?而冬天穿袴，也說(shuō)明中原地區(qū)的袴同樣具有保暖功用。

2、漢晉時(shí)期套于褲外—利于防護(hù)

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)混戰(zhàn)不休，西周統(tǒng)治者建立的禮樂制度崩潰瓦解，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴、各家流派爭(zhēng)芳斗艷的場(chǎng)景，直至秦統(tǒng)一六國(guó)，結(jié)束了紛亂。這在一定程度上促進(jìn)了民族間的文化交流，而本被列為胡服的合襠褲在中原地區(qū)也開始使用起來(lái)。從秦始皇陵出土的兵馬俑、漢代的畫像磚等可以看出，合襠褲廣泛運(yùn)用于行軍打仗及勞動(dòng)人民的日常生活，而此時(shí)貼身穿著的脛衣轉(zhuǎn)為套于褲外。《說(shuō)文解字》：“繑，絝紐也。”?段注：“紐者，系也。脛衣上有系，系于?，帶曰繑。”?脛衣穿于?外，上端系帶系于?上。在山東肥城、江蘇銅山等地發(fā)現(xiàn)的東漢畫像石上可以看到執(zhí)?者的形象（圖3），?右側(cè)人物上衣長(zhǎng)至膝部露出寬松的下褲，褲腳收緊，在膝至足之間服有脛衣，上端有緣邊裝飾。

脛衣也有長(zhǎng)至膝蓋以上的，在江蘇徐州利國(guó)畫像石墓的中室北壁上（圖4），?左側(cè)人物頭上戴冠，穿袖子寬大且短小的上衣，下身著闊褲，褲口收緊，膝蓋上端清晰可見有橫緣，是在褲外穿著脛衣，而右側(cè)人物的脛衣高于膝蓋。

圖4：江蘇徐州漢代利國(guó)畫像石墓中室北壁擊鼓者

此外，從山東博物館藏漢代畫像磚的胡漢交戰(zhàn)圖亦可見一斑，無(wú)論戴冠的漢人，還是戴尖頂帽的胡人，下身均穿有自膝蓋至踝的脛衣。以及尼雅四號(hào)墓出土的魏晉時(shí)期狩獵紋錦（圖5），?兩名騎士追逐一只奔跑的駱駝，左側(cè)騎士褲外似套有脛衣，具有漢晉時(shí)期的典型織造風(fēng)格。因此，脛衣因其防寒、防護(hù)的功能而胡漢皆服。

圖5：尼雅四號(hào)墓出土魏晉時(shí)期狩獵紋錦

3、唐代服于衣外—內(nèi)衣外化

唐代開朝之初便有開放、包容之態(tài)度，萬(wàn)國(guó)來(lái)朝，胡商貿(mào)易往來(lái)頻繁，從胡馬、駱駝等唐三彩中便可映射出大唐氣象，甚至在阿斯塔納地區(qū)也出土了女子騎馬俑。此時(shí)的脛衣也因防護(hù)耐磨、便于騎馬，徹底由內(nèi)衣發(fā)展成外衣。王先謙在《釋名疏證補(bǔ)》中稱脛衣“疑若今俗之套褲” ，?清代套褲男女皆服用，一般穿在緬襠褲的外面。故宮博物院藏明黃色綢繡荷蘭蝶單套褲（圖6），為清代后妃夏季便服，長(zhǎng)75 厘米，寬23 至33 厘米，上端分別綴綢帶兩條，其中一條為環(huán)狀，穿著時(shí)系于腰帶上；下端開裾處兩條系帶，用于系緊褲腿，與唐代形制十分相近。

圖6：清代明黃色綢繡荷蘭蝶單套褲，故宮博物院藏（故宮博物院官方網(wǎng)站下載）

陜西省禮泉縣鄭仁泰墓出土的彩繪胡人俑（圖7），?深目高鼻, 濃眉髯須，手牽駱駝，紅色翻領(lǐng)長(zhǎng)袍外穿動(dòng)物紋樣套褲，套褲下端裝有可套于鞋底的腳蹬帶，上端連結(jié)腰帶，呈前高后低之態(tài)，從正面看完全將袍服罩于套褲之內(nèi)。其所穿套褲與中國(guó)國(guó)家博物館、洛陽(yáng)博物館所藏彩繪馴馬陶俑的形制類似，區(qū)別在于后者馴馬俑為漢人模樣，而朝陽(yáng)市博物館藏唐代張狼墓男侍俑（圖8）也是漢人，可見此形制套褲胡漢皆服，在唐代十分流行。此外，武漢博物館藏白陶武士俑（圖9），頭戴盔帽，身穿戰(zhàn)袍，外著鎧甲，在褲、甲裳外也穿套褲，上接腰帶。

圖7：陜西省禮泉縣鄭仁泰墓出土唐代彩繪胡人牽馬俑

圖8：唐代張狼墓出土男侍俑，朝陽(yáng)市博物館藏（作者攝）

圖9：唐代白陶武士俑，武漢博物館藏（武漢博物館官方網(wǎng)站下載）

發(fā)展至唐代，脛衣已完全由內(nèi)著之衣轉(zhuǎn)為外衣，套于褲、甲裳甚至上衣外。與前期上端平口、只能至大腿根部不同，此時(shí)套褲前長(zhǎng)后短，上端長(zhǎng)至腰部，作為最外層衣著，更加便于直接與腰帶相連。此時(shí)的脛衣除防護(hù)作用外，也極富裝飾性與設(shè)計(jì)感，而腳蹬帶的設(shè)計(jì)也更加適應(yīng)馬背上的生活，在騎馬時(shí)可以防止褲口上移。

4、唐之后內(nèi)外皆服—服用至今

自漢晉至隋唐，脛衣的服用呈現(xiàn)出由內(nèi)至外的演變特征，唐之后，內(nèi)服與外服兩種形式又展現(xiàn)出不同時(shí)期的時(shí)代特點(diǎn)。

福州南宋黃昇墓墓主下體穿有11件衣物，除陰部覆褐色羅衛(wèi)生帶外，貼身還穿著黃灰色絹圍件、淺褐色牡丹花羅無(wú)腰無(wú)襠夾褲，夾褲為兩塊雙層疊合的長(zhǎng)方形料子，上端一角綴帶，綁結(jié)相連，兩塊布料一塊為淺褐色牡丹紋羅，另一塊為素絹（圖10）。?從兩塊面料來(lái)看，這件夾褲確為內(nèi)穿，無(wú)需外露所以面料不同，兩側(cè)不縫合的狀態(tài)也具有宋代褲裝的典型特點(diǎn)。而此件夾褲無(wú)腰無(wú)襠，上有系帶，且穿有圍件，與“冰人奧茨”腰衣搭配脛衣的穿著方式如出一轍。此外，元代李裕庵墓中出土了兩條女褲，皆穿于裙下，一條為素綢開襠絲綿褲，另一條清理簡(jiǎn)報(bào)命名為素綢單套褲，?此褲穿著于內(nèi)，緊貼女骨架，沒有褲腰，不縫褲襠，兩只褲腿單獨(dú)分開。每只褲腿上端都有一條帶子，穿時(shí)系在腰帶之上。

圖10：福州南宋黃昇墓出土淺褐色牡丹花羅無(wú)腰無(wú)襠夾褲

外穿的套褲在清代、民國(guó)直至近代皆有服用，形制更接近于唐代。《清稗類鈔》:“套褲，凡物之重沓者曰套，物之外函亦曰套。套褲，脛衣也，即古之所謂袴也。其形上口尖，下口平，或棉或夾或單，而冱寒之地，或且以皮為之。”?現(xiàn)在，蒙古族的摔跤服還保留了外穿套褲的習(xí)慣，上口的裝飾圖案十分豐富。

三、脛衣辨析

1、脛衣與邪幅之異別

邪幅同為下脛所著之物，常與脛衣相混淆，但兩者功用不同。《詩(shī)經(jīng)· 采菽》：“赤芾在股，邪幅在下。”畢沅注：“邪幅，如今行縢也，偪束其脛，自足至膝。”?幅意為偪束，具有束縛足至膝部的作用，因而將小腿牢牢系緊，凸顯出小腿的形態(tài)，與脛衣最初防寒保暖的功用不同。邪幅作為束縛脛部之物，其形制有兩種不同觀點(diǎn)：一是由織物裁縫的長(zhǎng)方幅護(hù)腿，因小腿上粗下細(xì)，裹用時(shí)幅的邊緣外露成斜下狀，所以用“邪”字相稱?；其次邪幅在漢代又稱行縢，似今之綁腿，從圖像來(lái)看，為長(zhǎng)方形布條斜纏而成。

早在商代，已有對(duì)邪幅的記載。《小雅·采菽》：“赤芾在股，邪幅在下。”脛衣作為下褲之屬被稱為“澤”，《秦風(fēng)·無(wú)衣》：“豈曰無(wú)衣，與子同澤。”?《說(shuō)文解字》：“澤，絝也。”?《詩(shī)經(jīng)》中“邪幅”與“澤”不為一物，而邪幅也并非僅屬于下層階級(jí)之服。唐孔穎達(dá)作疏《毛詩(shī)正義》曰：“又服赤芾在于股，又著邪幅在于股之下而當(dāng)膝。彼古之諸侯與人交接，服芾著幅，自逼束如此，則非有解怠舒緩之心。天子由是之故，所以賜予之車馬衣服也。以諸侯偪束如此，故又以禮樂樂是君子諸侯。”?諸侯服赤芾時(shí)著邪幅，是為了自我約束，謹(jǐn)防懈怠之心，也反映出穿邪幅者具有一定的社會(huì)地位。河南安陽(yáng)侯家莊出土一件石人像，為下身著褲的貴族形象，?上衣交領(lǐng)右衽，腰束帶垂蔽膝，自股之下有條紋交纏的樣式，靠近膝蓋部位還垂有系帶，所著之物或?yàn)樾胺浯钆浯┲绞脚c古制相應(yīng)。

洛陽(yáng)金村古墓群出土了一件周朝銀人像，上身著衣，下身窄褲跣足，自膝至足之物或?yàn)樾胺Ｇ遐w翼《陔余叢考》云：“古人席地而坐，故登席必脫其屨，《禮記》所謂戶外有二屨是也。然臣見君，則不惟脫屨，兼脫其襪……邪幅、行縢也，襪去，故行縢見也。”?宋綿初《釋服·二卷》中列舉了哀公二十五年衛(wèi)侯與諸大夫飲酒，褚?guī)熤m登席而惹公怒的故事，又稱：“邪幅在下，正燕飲而跣以為歡之時(shí)也……其儀制漢時(shí)已亡。”?中國(guó)古時(shí)有見君脫鞋襪而跣足的儀制，故跣足后可見邪幅在下。孫機(jī)先生稱：“金村銀像所以跣足，可能也是因?yàn)殛愒O(shè)于君前，故徒跣以示敬之意。”?此件跣足的銀人與古籍描述邪幅的穿著狀態(tài)相符。

秦漢時(shí)期，脛衣已穿于褲外，自膝至足的脛衣與邪幅形制十分相似，且據(jù)文獻(xiàn)記載漢時(shí)邪幅已無(wú)復(fù)其制，故而此形制邪幅因服用于脛部，被后人列于脛衣之屬。秦始皇陵兵馬俑一號(hào)坑發(fā)掘出土的陶俑兩脛上下有系結(jié)，將小腿牢牢束縛（圖11）?，便于行軍打仗，發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)稱之“護(hù)腿”，也有描述為腿縛“絮衣”的。?

圖11：秦始皇陵一號(hào)兵馬俑陪葬坑出土陶俑

此形制邪幅雖在后世統(tǒng)稱為脛衣，但究其功用，邪幅為束縛之用，使得褲與脛部貼合緊密，與脛衣的功用不同。又如明《三才圖會(huì)》中的邪偪圖（圖12），?形制為橫短豎長(zhǎng)之長(zhǎng)方幅，上端兩側(cè)有系帶，靠近下端中部位置亦有兩條系帶，用于裹扎兩條小腿。通過對(duì)比可以發(fā)現(xiàn)，秦兵馬俑以及咸陽(yáng)楊家灣漢墓出土陶俑的系帶位置與《三才圖會(huì)》所繪基本一致。

圖12：明代《三才圖會(huì)》邪偪圖

在出土的大量明代實(shí)物中，有護(hù)膝、膝褲、護(hù)腿、腿套等各類名稱。其中，與邪偪圖較為相似的為明定陵出土的膝襪，共計(jì)20 雙，形制為長(zhǎng)方袋形，上口略小，下部稍大，有里，無(wú)底。背面上部有衩口，兩側(cè)各釘一絹帶。?又：四川新都明墓出土膝褲套于女性脛部，上口寬21 厘米，下口寬16 厘米，上口后部綴有兩帶。可見，后世緊裹小腿之物與邪幅作用一致。

2、脛衣與釣墪之異別

釣墪為無(wú)腰無(wú)襠、左右不相連的兩只褲筒，上系于腰，與脛衣形制相似，唯釣墪下端與襪相連。宋代法令曾嚴(yán)禁穿著釣墪，《宋史·輿服志》：“又詔敢為契丹服，若氈笠、釣墪之類者，以違御筆論。釣塾，今亦謂之韈袴，婦人之服也。”?宋朝統(tǒng)治者采取禁絕釣墪的態(tài)度，以避免異族服飾文化的滲透，從而達(dá)到對(duì)抗契丹政權(quán)的目的。阜新遼蕭和墓墓道北壁有三人引一駝車（圖13），?其中兩位青年馭者髡發(fā)無(wú)須，袍下靴內(nèi)穿釣墪，露出的上端形制與唐代流行的套褲相似，唯此時(shí)不再外穿而是連襪后著于靴內(nèi)。在金代齊國(guó)王墓中出土了兩種類型的釣墪，也可稱為吊敦，相較契丹男子所穿，后端更高。其中一種為男性穿著的勾帶式，下接腳蹬帶；另一種為女性穿著的連襪式，下接韈，名為棕黃小朵暗花羅錦吊敦（圖14）。?無(wú)論連襪式還是勾帶式，都是出于騎馬御射的方便之需，為少數(shù)民族所習(xí)用。?

圖13：阜新遼蕭和墓墓道北壁第四組壁畫中髡發(fā)的馭者形象

圖14：金齊國(guó)王墓出土棕黃小朵暗花羅錦吊敦

目前，褲與襪相連的出土實(shí)物最早見于域外，蒙古國(guó)諾彥烏拉6 號(hào)匈奴墓出土了褲襪相連的服飾（圖15），[51]褲為緞子制作，襪以絹布為之，褲上端形制與蘇貝希遺址M10 號(hào)墓出土的連靴皮褲形制相似，接縫三角形裁片，以四瓣花形裝飾，中間有小孔，可系帶連于腰部。褲襪相連便于套靴，為游牧民族的馬背生活提供了便利，可見韈袴應(yīng)源于游牧民族。

圖15：蒙古國(guó)諾彥烏拉6 號(hào)匈奴墓出土褲襪相連服飾

結(jié)語(yǔ)

脛衣自古即為中原人民所穿著，廣義上泛指脛上所著衣物—褲，狹義上則指穿于脛上的某一特定形制的衣物。狹義的脛衣最初為無(wú)腰無(wú)襠的兩只褲管，上端平口有系帶，系在腰帶上，源于下肢防寒保暖而貼身穿著。隨著時(shí)代的發(fā)展與需要，脛衣在漢晉至隋唐之間，逐漸演變?yōu)閮?nèi)穿與外穿兩種形式；而且根據(jù)出土實(shí)物來(lái)看，脛衣有長(zhǎng)有短，也不僅僅穿于小腿之上。脛衣從內(nèi)至外的演變，體現(xiàn)了人類利用原始材料包裹身體的本能，及其從實(shí)用功能走向?qū)徝佬枨蟮倪^程。而邪幅與釣墪雖然在形制上與脛衣有相似之處，但它們的來(lái)源和功用卻不相同。對(duì)這些問題的厘清，有助于我們深入理解中國(guó)古代脛衣的屬性、功能及其演變歷程，并在名與物的對(duì)應(yīng)上，擁有一個(gè)更加清晰的認(rèn)識(shí)。

注釋：

① [漢]許慎：《說(shuō)文解字》，北京：中華書局，1963 年，第275 頁(yè)。

② [漢]劉熙，[清]畢沅疏，[清]王先謙補(bǔ)：《釋名疏證補(bǔ)》，北京：中華書局，2008 年，第170 頁(yè)。

③ 連登崗：《“腿”的名稱變化》，《南通大學(xué)學(xué)報(bào)( 社會(huì) 科學(xué) 版)》，2010 年第6 期，第81-86 頁(yè)。

④ 蔡紅：《古代漢語(yǔ)人體下肢名稱系統(tǒng)研究》，南通：南通大學(xué)碩士學(xué)位論文，2014 年，第33 頁(yè)。

⑤ 陳曉芬、徐儒宗：《論語(yǔ)大學(xué)中庸》，北京：中華書局，2011 年，第181 頁(yè)。

⑥ [漢]許慎撰，[清]段玉裁注：《說(shuō)文解字注》，上海：上海古籍出版社，1981 年，第170 頁(yè)。

⑦ 同注②，第76 頁(yè)。

⑧ [清]郭慶藩：《莊子集釋》（第一冊(cè)），北京：中華書局，1961 年，第373-374 頁(yè)。

⑨ [清]姚鼐：《惜抱軒筆記》，臺(tái)北：廣文書局，1971 年，第61 頁(yè)。

⑩ 同注⑥，第76 頁(yè)。

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