基于人本主義教育理論的高中古詩文閱讀教學研究

雷霞　代曉冬

【摘 要】古詩文作為傳承中華優秀傳統文化的重要載體，是高中語文教學的重難點。然而目前高中古詩文閱讀教學存在教學內容偏頗、教學方式單一、忽略學生學情等問題。人本主義教育理論強調以學生為中心，并從教師、學生、教學環境方面為教學提供建設性意見。針對高中古詩文閱讀教學存在的問題，可結合人本主義教育理論，采取創設自由學習情境，激發學生學習興趣；“人性”理念融于教學，體現學生主體地位；教師轉變教學觀念，凸顯文本魅力等策略。

【關鍵詞】高中古詩文 人本主義教育理論 閱讀教學

【中圖分類號】G633.3? 【文獻標識碼】A? 【文章編號】1002-3275（2023）23-47-04

古詩文不僅蘊含著豐富的歷史底蘊，而且傳達著古人的情意思想，是言志載道的重要載體，具有深厚的文化價值。《普通高中語文課程標準（2017年版2020年修訂）》（以下簡稱課程標準）要求學生在語文學習中，繼承和弘揚中華優秀傳統文化，熱愛祖國語言文字，熱愛中華文化。通過學習經典古詩文，在了解、熱愛中華文化的同時，提高審美鑒賞與思辨能力。然而，高中語文古詩文選編數量較初中有所增加，難度也大幅提升，一方面部分教師僅以高考為導向講解知識削弱了古詩文的文學意味，另一方面單純的字詞教學令學生“學之無味”，古詩文教學陷入進退兩難的境地。而人本主義教育理論強調教學應以學生為中心，不僅要講解知識，而且要加強情感教育，并為學生創設自由的學習情境。教師也應保持終身學習的狀態，主動研究教學動向。由此可見，人本主義教育理論能夠為古詩文教學提供有效的理論指導。

一、人本主義教育理論內涵概述

人本主義教育理論產生于20世紀50年代，羅杰斯是人本主義教育心理學的代表人物。“人本”，即以人為本，強調教育教學要以學生為中心，教師是學生學習的引導者，要注重學生的情感教育。人本主義教育理論分別從教師、學生、教學環境三個方面提出相應要求。

（一）教師是教學活動的促進者

羅杰斯認為，教師要丟掉指揮者、傳道者、裁判者角色，成為一個參與者、傾聽者、理解者和不知不覺的推動者。［1］人本主義教育理論強調師生關系應是和諧、民主的，教師由絕對權威走向促進引領，在教學中幫助學生認識自我、發現自我并完善自我，尊重學生的獨立性。新時代的教師要站在學生角度看待學生，不以成績作為唯一評判標準，給予學生幫助和鼓勵。

（二）學生是學習活動的主體

人本主義教育理論強調以學生為中心。學生是學習活動的主體，教師的教學目標、教學活動要依據學生學情展開，強調讓學生親自體驗，主動接受學習，而非被動灌輸。在教學中關注“人性”，有利于構建民主、平等的師生關系。

（三）創設自由的教學環境

人本主義教育理論強調要從信息接收者的課堂轉變為思想創造者的課堂，有意義的課堂活動利于學生創造性思維的發展，要為學生創設自由的學習環境。自由是指教師能夠適當“放手”，提供允許學生表達、敢于表達的平臺。此外，教師要注重情感教育，一方面，知識性教育為學生提供學識儲備；另一方面，情感教育培養學生成為知情統一的“完整”的人。

二、高中古詩文閱讀教學的現實困境

古詩文由于與現代語言表達方式的不同，學生學習起來較為困難。高中語文教材所選古詩文共67篇，其中，文言文32篇，古詩詞35篇。與初中相比，無論是篇目數量還是選篇難度都有所增加。課程標準指出，要培養學生的語文核心素養，發展學生的邏輯思維，提升思維品質，從文學作品中獲得審美體驗。然而目前的古詩文教學在教學內容、教學方式、師生互動上依舊存在問題，學生思維能力的培養受到阻礙。

（一）教學內容偏頗

高考試題是高中學段教學內容的導向。在高考試題古詩文部分，注重考查學生理解文意、對字詞的掌握，因此，部分教師的古詩文教學內容遵循三原則，即釋文意、講詞意、背全文，導致學生即使背得滾瓜爛熟，但是對文章也只是一知半解。教師過分強調學生記憶、默寫的能力，忽視了古詩文本身傳達的情意，長此以往，學生不僅學之乏味，而且語言建構能力與審美鑒賞能力也得不到提升。

（二）教學方式單一

古詩文作為傳承中華優秀傳統文化的重要載體，意蘊豐富，但目前高中古詩文教學方式存在單一化、模式化的問題。部分古詩文教學依舊是教師主導講解教材、講解試題，學生按部就班背誦、練習，并未真正理解古詩文的深厚底蘊。盡管有些教師嘗試變換教學方式，但是仍難以實現較大突破。

（三）忽略學生學情

高一學生依舊以形象思維為主，學生更傾向于形象化、動態化的課堂，在高中階段古詩文難度呈梯度式增加的情況下，部分教師教學銜接不當、教學方式模板化，課堂缺乏激情與創新，導致學生只能被動接受學習。以必修上冊文言文教學為例，《勸學》《師說》為典型的論說型文本，以培養學生的思辨性閱讀與表達能力，但部分教師并未抓住這一文本特征，僅以文言字詞為教學重點，忽略學生思辨力的培養。

三、人本主義教育理論應用于高中古詩文閱讀教學的必要性

通過對人本主義教育理論基本觀點的闡述和對高中古詩文教學現狀的分析，古詩文教學忽視學生主體地位、教學環境的局限、教學方式的單一與人本主義教育理論相背離。

首先，人本化理念已成為教育共識。“人”的研究對象不僅僅限于我們已有認知中的學生，中小學教師作為我國基礎教育的核心參與者，同樣處于不斷完善、發展之中。［2］信息化時代對教師提出了更高要求，不僅要成為德智體美勞全面發展的新時代青年，而且要成為終身學習型教師。一方面，課堂應以學生為主體，另一方面，教師應提升個人文學素養，加強對古詩文的學習。

其次，古詩文閱讀教學困境亟待突破。近年來高考古詩文分數占比高，難度系數大。此外，從高中語文教材編排情況可知，古詩文是語文教學的一大重點，在提升學生核心素養與傳承中華優秀傳統文化方面具有重要意義。而部分教師僅以高考試題為導向，忽視了古詩文文學意味對學生能力的培養，使得教學內容、教學方式等有失偏頗。重字詞、輕文學成為高中古詩文教學的常態化模式，如何在高考的前提下培養學生語言建構與思辨能力、實現學生審美鑒賞力的提高與文化傳承的發展仍是亟待解決的問題。

四、人本主義教育理論在高中古詩文閱讀教學中的應用

人本主義教育理論提倡以人為本，加強學生情感教育，營造自由的情境化課堂。同時，教師要轉變教學觀念，不能僅僅以考試為最終目的，尤其是古詩文教學要體現其文化底蘊，提升學生思辨力與審美力，充分發揮古詩文傳承中華優秀傳統文化的作用。本文以高中語文教材必修上、下冊古詩文為例，提出高中古詩文教學的優化策略。

（一）創設自由學習情境，激發學生學習興趣

人本主義教育理論提倡有意義學習，要為學生創設有效的學習情境，課堂不應局限于教師講解，而應根據教學內容適當變化課堂形式與課堂活動，允許學生在可控范圍內自由學習。高中古詩文教學要根據文本內容，調整教學活動，激發學生的學習興趣與探究欲望。

1．設計差異化導入

導語是一堂課的開始，差異化導入的設計有利于學生對古詩文做整體把握。

歷史文化類導入。以必修上冊第三單元為例，本單元為古詩詞單元，所選篇目皆為歷史名作名篇，教師可在導入部分引入與文本內容或是與作者相關的歷史背景。例如在教學陶淵明的《歸園田居（其一）》時，可引入陶淵明的生平經歷，將初中所學與高中相銜接，進一步加深學生對陶淵明的了解，以此促進對文本的解讀；在教學《鴻門宴》時引入《史記》中有關項羽、劉備的史實，有利于學生把握人物特點與關系。

故事型導入。高中生更傾向于閱讀小說類文本，故事性易成為學生的專注點，因此教師在導入環節，可結合古詩文，將文本內容合理編成一段故事，激發學生的學習興趣。例如《燭之武退秦師》作為一篇文言散文，學生學習積極性較低，教師可在導入環節通過講述燭之武能言善辯的杰出外交才能，讓學生對燭之武有初步的了解。

提問型導入。問題導入是課堂常見的教學方式，教師通過有效提問，在活躍課堂的同時，能夠激發學生的探究欲望。例如在教學《永遇樂·京口北固亭懷古》時，通過提問：“懷古”，“懷”的是什么，為什么“懷古”，怎樣“懷古”？引導學生一步步進入文本的賞析。

2．有效創設課堂情境

韋志成在《語文教學情境論》中指出：“情境教學是從教學的需要出發，教師依據教材創設以形象為主體、富有感情色彩的具體場景或氛圍，激發和吸引學生主動學習，達到最佳教學效果的一種教學方法。”［3］可通過多媒體設備、各式活動創設學習情境，助力課堂生成。

靈活運用多媒體。直觀、形象的語言符號更易被學生捕捉，例如在教學《登高》時，僅僅依靠語言來描述“風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”的畫面，學生難以體會其悲壯之情。而通過播放相關視頻，渲染氣氛，學生能在反復朗讀中體會悲壯的意境。

課堂教學生活化。“自由”情境的創設，離不開生活化教學。學生處于熟悉的環境，對新知識的接受力更強。高中古詩文難度大幅提升，教師要嘗試從生活中尋找教學素材，為學生創設熟悉的學習環境。例如在教學《登泰山記》時，學生可聯系生活經歷，如自己是如何按照空間順序、時間順序游覽名勝古跡的，或思考印象中的泰山是否與文中所說一般雄偉壯觀。置身于生活中，有利于學生體會景與情的關系。

（二）“人性”理念融于教學，體現學生主體地位

以學生為中心是人本主義教育理論的基本觀點，其強調“人性”在教學中的重要性，課堂不僅是教師主導的課堂，而且是學生自主學習、自我展示的舞臺。高中古詩文教學要緊緊抓住“人性”理念，為學生打造敢于表達、愿意表達的平臺。

1．鼓勵學生質疑，培養學生思辨力

孔子說：“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。”［4］強調在教學中充分發揮學生的主動性，引導他們自覺尋求知識，培養其思辨力。教師并非課堂的絕對權威，對于學生產生的疑惑教師應予以解答，對于教師講解紕漏之處，學生亦可予以指正，“教學相長”理應是課堂的常態。要鼓勵學生大膽質疑，對同學回答不滿之處要質疑，對教師講解疑惑之處要質疑，對書本知識不解之處要質疑，并能舉一反三。高中注重培養學生的理性思維，發展實證、批判與發現的能力，例如《勸學》《師說》講學習之道，要求學生學會發現問題，并能闡述自己的看法；教師要發揮引導者的作用，啟發學生質疑詢問。

2．在“做中學”，提高學生領悟力

學生主體地位還體現在學生的參與感、獲得感上。杜威的“從做中學”與人本主義教育理論提倡的“有意義學習”相契合，強調學生的自主參與。因此，可打造“誦寫講演”一體化課堂。高中古詩文所選都是名著名篇，可引導學生通過誦經典體會古詩文的韻律美；通過寫經典體會古詩文字句的精雕細琢；通過講經典體會古詩文的意境美；通過演經典領悟古詩文人物的鮮明特征，使學生參與感增強，積極性提高，在活動中加深對文本的理解。

（三）教師轉變教學觀念，凸顯文本魅力

人本主義教育理論要求課堂應以學生為主體，同時，教師也應以學生的全面發展為目的，適應時代，轉變教學觀念。目前高中古詩文教學存在教學方式單一，教師以字詞文意為主要教學內容，忽略古詩文本身的文化意蘊，學生的文學閱讀與思辨能力未能得到較大提升等問題。因此，教師應轉變教學觀念，以提升學生核心素養為目的，充分發揮古詩文文學、文化魅力。

1．“文”“言”并舉，深層教學

以文言文為例，教學不僅要關注“言”的部分，即詞匯、語法、文意，而且要注重“文”的層面，即文學、文章、文化。文章指其功能，文學指其表現形式，文化指文本體現的中國傳統文化。高中文言文教學要求學生不僅要掌握基本的字詞語匯，而且還要把握文本的思想內涵，包含說理技巧、哲思、人文精神等。然而目前的文言文教學，“文”的層面涉及較淺，由于教師過于注重詞意背誦，學生難以從字詞品味中把握文章所言之志、所載之道，文化意味領悟力不深。因此，在教學中要以字詞為基礎，挖掘“文”的內涵。

2．誦讀“玩味”，熟讀精思

古詩文閱讀教學離不開“讀”，誦讀與背誦存在區別，誦讀是全身心投入，帶有情感的沉浸式閱讀，而背誦只停留于淺層的“讀”，無論是文言文還是古詩詞，皆可在誦讀中“玩味”，體會文本魅力。例如要體會《夢游天姥吟留別》中李白詩風的豪放飄逸，體悟詩中清幽、壯麗、神奇、驚悚的景色特點，僅靠初讀與單純的背誦是無法實現的，此外，要體會“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”一句中李白對權貴的挑戰，還需教師引領學生對主題進行多元解讀。

古詩文是中華文化的瑰寶，也是高中語文教學的重難點，要求古詩文閱讀教學應具有靈活性、生成性。人本主義教育理論為高中古詩文教學困境提出了理論指引：課堂是師生的課堂，要充分體現學生的主體地位；要為學生創設自由的學習情境，允許學生自主學習；教師要轉變古詩文教學只重字詞的觀念，其內容不能僅僅停留在表層，而應體現古詩文的文本魅力。在高中教學壓力較大的情況下，結合人本主義教育理論，有助于突破古詩文教學困境，引領學生克服對古詩文的畏難心理，讓古詩文課堂真正“鮮活”起來。

【參考文獻】

［1］王鐵軍．現代教育思潮［M］．南京：南京大學出版社，2004：99．

［2］唐燁偉，范佳榮，龐敬文，等．人本服務理念下區域中小學教師信息化教學能力精準培訓策略研究［J］．中國電化教育，2019（11）：113-119．

［3］韋志成．語文教學情境論［M］．南寧：廣西教育出版社，1996：25．

［4］孟健，馬曉麗．先哲論教育［M］．北京：國家行政學院出版社，2012：15．

雷霞 / 四川輕化工大學人文學院，從事中學語文教學研究；代曉冬 / 四川輕化工大學人文學院，教授，從事中國現當代文學、中學語文教學研究（自貢 643000）

【基金項目】四川輕化工大學研究生創新基金資助項目“基于人本主義教育理論的高中古詩文閱讀教學研究”（Y2023206）