基于人本主義教育理論的高中古詩文閱讀教學(xué)研究

雷霞　代曉冬

【摘 要】古詩文作為傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，是高中語文教學(xué)的重難點(diǎn)。然而目前高中古詩文閱讀教學(xué)存在教學(xué)內(nèi)容偏頗、教學(xué)方式單一、忽略學(xué)生學(xué)情等問題。人本主義教育理論強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，并從教師、學(xué)生、教學(xué)環(huán)境方面為教學(xué)提供建設(shè)性意見。針對高中古詩文閱讀教學(xué)存在的問題，可結(jié)合人本主義教育理論，采取創(chuàng)設(shè)自由學(xué)習(xí)情境，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣；“人性”理念融于教學(xué)，體現(xiàn)學(xué)生主體地位；教師轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，凸顯文本魅力等策略。

【關(guān)鍵詞】高中古詩文 人本主義教育理論 閱讀教學(xué)

【中圖分類號】G633.3? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? 【文章編號】1002-3275（2023）23-47-04

古詩文不僅蘊(yùn)含著豐富的歷史底蘊(yùn)，而且傳達(dá)著古人的情意思想，是言志載道的重要載體，具有深厚的文化價值。《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》（以下簡稱課程標(biāo)準(zhǔn)）要求學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熱愛祖國語言文字，熱愛中華文化。通過學(xué)習(xí)經(jīng)典古詩文，在了解、熱愛中華文化的同時，提高審美鑒賞與思辨能力。然而，高中語文古詩文選編數(shù)量較初中有所增加，難度也大幅提升，一方面部分教師僅以高考為導(dǎo)向講解知識削弱了古詩文的文學(xué)意味，另一方面單純的字詞教學(xué)令學(xué)生“學(xué)之無味”，古詩文教學(xué)陷入進(jìn)退兩難的境地。而人本主義教育理論強(qiáng)調(diào)教學(xué)應(yīng)以學(xué)生為中心，不僅要講解知識，而且要加強(qiáng)情感教育，并為學(xué)生創(chuàng)設(shè)自由的學(xué)習(xí)情境。教師也應(yīng)保持終身學(xué)習(xí)的狀態(tài)，主動研究教學(xué)動向。由此可見，人本主義教育理論能夠?yàn)楣旁娢慕虒W(xué)提供有效的理論指導(dǎo)。

一、人本主義教育理論內(nèi)涵概述

人本主義教育理論產(chǎn)生于20世紀(jì)50年代，羅杰斯是人本主義教育心理學(xué)的代表人物。“人本”，即以人為本，強(qiáng)調(diào)教育教學(xué)要以學(xué)生為中心，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，要注重學(xué)生的情感教育。人本主義教育理論分別從教師、學(xué)生、教學(xué)環(huán)境三個方面提出相應(yīng)要求。

（一）教師是教學(xué)活動的促進(jìn)者

羅杰斯認(rèn)為，教師要丟掉指揮者、傳道者、裁判者角色，成為一個參與者、傾聽者、理解者和不知不覺的推動者。［1］人本主義教育理論強(qiáng)調(diào)師生關(guān)系應(yīng)是和諧、民主的，教師由絕對權(quán)威走向促進(jìn)引領(lǐng)，在教學(xué)中幫助學(xué)生認(rèn)識自我、發(fā)現(xiàn)自我并完善自我，尊重學(xué)生的獨(dú)立性。新時代的教師要站在學(xué)生角度看待學(xué)生，不以成績作為唯一評判標(biāo)準(zhǔn)，給予學(xué)生幫助和鼓勵。

（二）學(xué)生是學(xué)習(xí)活動的主體

人本主義教育理論強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心。學(xué)生是學(xué)習(xí)活動的主體，教師的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)活動要依據(jù)學(xué)生學(xué)情展開，強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生親自體驗(yàn)，主動接受學(xué)習(xí)，而非被動灌輸。在教學(xué)中關(guān)注“人性”，有利于構(gòu)建民主、平等的師生關(guān)系。

（三）創(chuàng)設(shè)自由的教學(xué)環(huán)境

人本主義教育理論強(qiáng)調(diào)要從信息接收者的課堂轉(zhuǎn)變?yōu)樗枷雱?chuàng)造者的課堂，有意義的課堂活動利于學(xué)生創(chuàng)造性思維的發(fā)展，要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)自由的學(xué)習(xí)環(huán)境。自由是指教師能夠適當(dāng)“放手”，提供允許學(xué)生表達(dá)、敢于表達(dá)的平臺。此外，教師要注重情感教育，一方面，知識性教育為學(xué)生提供學(xué)識儲備；另一方面，情感教育培養(yǎng)學(xué)生成為知情統(tǒng)一的“完整”的人。

二、高中古詩文閱讀教學(xué)的現(xiàn)實(shí)困境

古詩文由于與現(xiàn)代語言表達(dá)方式的不同，學(xué)生學(xué)習(xí)起來較為困難。高中語文教材所選古詩文共67篇，其中，文言文32篇，古詩詞35篇。與初中相比，無論是篇目數(shù)量還是選篇難度都有所增加。課程標(biāo)準(zhǔn)指出，要培養(yǎng)學(xué)生的語文核心素養(yǎng)，發(fā)展學(xué)生的邏輯思維，提升思維品質(zhì)，從文學(xué)作品中獲得審美體驗(yàn)。然而目前的古詩文教學(xué)在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式、師生互動上依舊存在問題，學(xué)生思維能力的培養(yǎng)受到阻礙。

（一）教學(xué)內(nèi)容偏頗

高考試題是高中學(xué)段教學(xué)內(nèi)容的導(dǎo)向。在高考試題古詩文部分，注重考查學(xué)生理解文意、對字詞的掌握，因此，部分教師的古詩文教學(xué)內(nèi)容遵循三原則，即釋文意、講詞意、背全文，導(dǎo)致學(xué)生即使背得滾瓜爛熟，但是對文章也只是一知半解。教師過分強(qiáng)調(diào)學(xué)生記憶、默寫的能力，忽視了古詩文本身傳達(dá)的情意，長此以往，學(xué)生不僅學(xué)之乏味，而且語言建構(gòu)能力與審美鑒賞能力也得不到提升。

（二）教學(xué)方式單一

古詩文作為傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，意蘊(yùn)豐富，但目前高中古詩文教學(xué)方式存在單一化、模式化的問題。部分古詩文教學(xué)依舊是教師主導(dǎo)講解教材、講解試題，學(xué)生按部就班背誦、練習(xí)，并未真正理解古詩文的深厚底蘊(yùn)。盡管有些教師嘗試變換教學(xué)方式，但是仍難以實(shí)現(xiàn)較大突破。

（三）忽略學(xué)生學(xué)情

高一學(xué)生依舊以形象思維為主，學(xué)生更傾向于形象化、動態(tài)化的課堂，在高中階段古詩文難度呈梯度式增加的情況下，部分教師教學(xué)銜接不當(dāng)、教學(xué)方式模板化，課堂缺乏激情與創(chuàng)新，導(dǎo)致學(xué)生只能被動接受學(xué)習(xí)。以必修上冊文言文教學(xué)為例，《勸學(xué)》《師說》為典型的論說型文本，以培養(yǎng)學(xué)生的思辨性閱讀與表達(dá)能力，但部分教師并未抓住這一文本特征，僅以文言字詞為教學(xué)重點(diǎn)，忽略學(xué)生思辨力的培養(yǎng)。

三、人本主義教育理論應(yīng)用于高中古詩文閱讀教學(xué)的必要性

通過對人本主義教育理論基本觀點(diǎn)的闡述和對高中古詩文教學(xué)現(xiàn)狀的分析，古詩文教學(xué)忽視學(xué)生主體地位、教學(xué)環(huán)境的局限、教學(xué)方式的單一與人本主義教育理論相背離。

首先，人本化理念已成為教育共識。“人”的研究對象不僅僅限于我們已有認(rèn)知中的學(xué)生，中小學(xué)教師作為我國基礎(chǔ)教育的核心參與者，同樣處于不斷完善、發(fā)展之中。［2］信息化時代對教師提出了更高要求，不僅要成為德智體美勞全面發(fā)展的新時代青年，而且要成為終身學(xué)習(xí)型教師。一方面，課堂應(yīng)以學(xué)生為主體，另一方面，教師應(yīng)提升個人文學(xué)素養(yǎng)，加強(qiáng)對古詩文的學(xué)習(xí)。

其次，古詩文閱讀教學(xué)困境亟待突破。近年來高考古詩文分?jǐn)?shù)占比高，難度系數(shù)大。此外，從高中語文教材編排情況可知，古詩文是語文教學(xué)的一大重點(diǎn)，在提升學(xué)生核心素養(yǎng)與傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面具有重要意義。而部分教師僅以高考試題為導(dǎo)向，忽視了古詩文文學(xué)意味對學(xué)生能力的培養(yǎng)，使得教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式等有失偏頗。重字詞、輕文學(xué)成為高中古詩文教學(xué)的常態(tài)化模式，如何在高考的前提下培養(yǎng)學(xué)生語言建構(gòu)與思辨能力、實(shí)現(xiàn)學(xué)生審美鑒賞力的提高與文化傳承的發(fā)展仍是亟待解決的問題。

四、人本主義教育理論在高中古詩文閱讀教學(xué)中的應(yīng)用

人本主義教育理論提倡以人為本，加強(qiáng)學(xué)生情感教育，營造自由的情境化課堂。同時，教師要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，不能僅僅以考試為最終目的，尤其是古詩文教學(xué)要體現(xiàn)其文化底蘊(yùn)，提升學(xué)生思辨力與審美力，充分發(fā)揮古詩文傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用。本文以高中語文教材必修上、下冊古詩文為例，提出高中古詩文教學(xué)的優(yōu)化策略。

（一）創(chuàng)設(shè)自由學(xué)習(xí)情境，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

人本主義教育理論提倡有意義學(xué)習(xí)，要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)有效的學(xué)習(xí)情境，課堂不應(yīng)局限于教師講解，而應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容適當(dāng)變化課堂形式與課堂活動，允許學(xué)生在可控范圍內(nèi)自由學(xué)習(xí)。高中古詩文教學(xué)要根據(jù)文本內(nèi)容，調(diào)整教學(xué)活動，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與探究欲望。

1．設(shè)計差異化導(dǎo)入

導(dǎo)語是一堂課的開始，差異化導(dǎo)入的設(shè)計有利于學(xué)生對古詩文做整體把握。

歷史文化類導(dǎo)入。以必修上冊第三單元為例，本單元為古詩詞單元，所選篇目皆為歷史名作名篇，教師可在導(dǎo)入部分引入與文本內(nèi)容或是與作者相關(guān)的歷史背景。例如在教學(xué)陶淵明的《歸園田居（其一）》時，可引入陶淵明的生平經(jīng)歷，將初中所學(xué)與高中相銜接，進(jìn)一步加深學(xué)生對陶淵明的了解，以此促進(jìn)對文本的解讀；在教學(xué)《鴻門宴》時引入《史記》中有關(guān)項(xiàng)羽、劉備的史實(shí)，有利于學(xué)生把握人物特點(diǎn)與關(guān)系。

故事型導(dǎo)入。高中生更傾向于閱讀小說類文本，故事性易成為學(xué)生的專注點(diǎn)，因此教師在導(dǎo)入環(huán)節(jié)，可結(jié)合古詩文，將文本內(nèi)容合理編成一段故事，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如《燭之武退秦師》作為一篇文言散文，學(xué)生學(xué)習(xí)積極性較低，教師可在導(dǎo)入環(huán)節(jié)通過講述燭之武能言善辯的杰出外交才能，讓學(xué)生對燭之武有初步的了解。

提問型導(dǎo)入。問題導(dǎo)入是課堂常見的教學(xué)方式，教師通過有效提問，在活躍課堂的同時，能夠激發(fā)學(xué)生的探究欲望。例如在教學(xué)《永遇樂·京口北固亭懷古》時，通過提問：“懷古”，“懷”的是什么，為什么“懷古”，怎樣“懷古”？引導(dǎo)學(xué)生一步步進(jìn)入文本的賞析。

2．有效創(chuàng)設(shè)課堂情境

韋志成在《語文教學(xué)情境論》中指出：“情境教學(xué)是從教學(xué)的需要出發(fā)，教師依據(jù)教材創(chuàng)設(shè)以形象為主體、富有感情色彩的具體場景或氛圍，激發(fā)和吸引學(xué)生主動學(xué)習(xí)，達(dá)到最佳教學(xué)效果的一種教學(xué)方法。”［3］可通過多媒體設(shè)備、各式活動創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，助力課堂生成。

靈活運(yùn)用多媒體。直觀、形象的語言符號更易被學(xué)生捕捉，例如在教學(xué)《登高》時，僅僅依靠語言來描述“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”的畫面，學(xué)生難以體會其悲壯之情。而通過播放相關(guān)視頻，渲染氣氛，學(xué)生能在反復(fù)朗讀中體會悲壯的意境。

課堂教學(xué)生活化。“自由”情境的創(chuàng)設(shè)，離不開生活化教學(xué)。學(xué)生處于熟悉的環(huán)境，對新知識的接受力更強(qiáng)。高中古詩文難度大幅提升，教師要嘗試從生活中尋找教學(xué)素材，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)熟悉的學(xué)習(xí)環(huán)境。例如在教學(xué)《登泰山記》時，學(xué)生可聯(lián)系生活經(jīng)歷，如自己是如何按照空間順序、時間順序游覽名勝古跡的，或思考印象中的泰山是否與文中所說一般雄偉壯觀。置身于生活中，有利于學(xué)生體會景與情的關(guān)系。

（二）“人性”理念融于教學(xué)，體現(xiàn)學(xué)生主體地位

以學(xué)生為中心是人本主義教育理論的基本觀點(diǎn)，其強(qiáng)調(diào)“人性”在教學(xué)中的重要性，課堂不僅是教師主導(dǎo)的課堂，而且是學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自我展示的舞臺。高中古詩文教學(xué)要緊緊抓住“人性”理念，為學(xué)生打造敢于表達(dá)、愿意表達(dá)的平臺。

1．鼓勵學(xué)生質(zhì)疑，培養(yǎng)學(xué)生思辨力

孔子說：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”［4］強(qiáng)調(diào)在教學(xué)中充分發(fā)揮學(xué)生的主動性，引導(dǎo)他們自覺尋求知識，培養(yǎng)其思辨力。教師并非課堂的絕對權(quán)威，對于學(xué)生產(chǎn)生的疑惑教師應(yīng)予以解答，對于教師講解紕漏之處，學(xué)生亦可予以指正，“教學(xué)相長”理應(yīng)是課堂的常態(tài)。要鼓勵學(xué)生大膽質(zhì)疑，對同學(xué)回答不滿之處要質(zhì)疑，對教師講解疑惑之處要質(zhì)疑，對書本知識不解之處要質(zhì)疑，并能舉一反三。高中注重培養(yǎng)學(xué)生的理性思維，發(fā)展實(shí)證、批判與發(fā)現(xiàn)的能力，例如《勸學(xué)》《師說》講學(xué)習(xí)之道，要求學(xué)生學(xué)會發(fā)現(xiàn)問題，并能闡述自己的看法；教師要發(fā)揮引導(dǎo)者的作用，啟發(fā)學(xué)生質(zhì)疑詢問。

2．在“做中學(xué)”，提高學(xué)生領(lǐng)悟力

學(xué)生主體地位還體現(xiàn)在學(xué)生的參與感、獲得感上。杜威的“從做中學(xué)”與人本主義教育理論提倡的“有意義學(xué)習(xí)”相契合，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主參與。因此，可打造“誦寫講演”一體化課堂。高中古詩文所選都是名著名篇，可引導(dǎo)學(xué)生通過誦經(jīng)典體會古詩文的韻律美；通過寫經(jīng)典體會古詩文字句的精雕細(xì)琢；通過講經(jīng)典體會古詩文的意境美；通過演經(jīng)典領(lǐng)悟古詩文人物的鮮明特征，使學(xué)生參與感增強(qiáng)，積極性提高，在活動中加深對文本的理解。

（三）教師轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，凸顯文本魅力

人本主義教育理論要求課堂應(yīng)以學(xué)生為主體，同時，教師也應(yīng)以學(xué)生的全面發(fā)展為目的，適應(yīng)時代，轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念。目前高中古詩文教學(xué)存在教學(xué)方式單一，教師以字詞文意為主要教學(xué)內(nèi)容，忽略古詩文本身的文化意蘊(yùn)，學(xué)生的文學(xué)閱讀與思辨能力未能得到較大提升等問題。因此，教師應(yīng)轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，以提升學(xué)生核心素養(yǎng)為目的，充分發(fā)揮古詩文文學(xué)、文化魅力。

1．“文”“言”并舉，深層教學(xué)

以文言文為例，教學(xué)不僅要關(guān)注“言”的部分，即詞匯、語法、文意，而且要注重“文”的層面，即文學(xué)、文章、文化。文章指其功能，文學(xué)指其表現(xiàn)形式，文化指文本體現(xiàn)的中國傳統(tǒng)文化。高中文言文教學(xué)要求學(xué)生不僅要掌握基本的字詞語匯，而且還要把握文本的思想內(nèi)涵，包含說理技巧、哲思、人文精神等。然而目前的文言文教學(xué)，“文”的層面涉及較淺，由于教師過于注重詞意背誦，學(xué)生難以從字詞品味中把握文章所言之志、所載之道，文化意味領(lǐng)悟力不深。因此，在教學(xué)中要以字詞為基礎(chǔ)，挖掘“文”的內(nèi)涵。

2．誦讀“玩味”，熟讀精思

古詩文閱讀教學(xué)離不開“讀”，誦讀與背誦存在區(qū)別，誦讀是全身心投入，帶有情感的沉浸式閱讀，而背誦只停留于淺層的“讀”，無論是文言文還是古詩詞，皆可在誦讀中“玩味”，體會文本魅力。例如要體會《夢游天姥吟留別》中李白詩風(fēng)的豪放飄逸，體悟詩中清幽、壯麗、神奇、驚悚的景色特點(diǎn)，僅靠初讀與單純的背誦是無法實(shí)現(xiàn)的，此外，要體會“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”一句中李白對權(quán)貴的挑戰(zhàn)，還需教師引領(lǐng)學(xué)生對主題進(jìn)行多元解讀。

古詩文是中華文化的瑰寶，也是高中語文教學(xué)的重難點(diǎn)，要求古詩文閱讀教學(xué)應(yīng)具有靈活性、生成性。人本主義教育理論為高中古詩文教學(xué)困境提出了理論指引：課堂是師生的課堂，要充分體現(xiàn)學(xué)生的主體地位；要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)自由的學(xué)習(xí)情境，允許學(xué)生自主學(xué)習(xí)；教師要轉(zhuǎn)變古詩文教學(xué)只重字詞的觀念，其內(nèi)容不能僅僅停留在表層，而應(yīng)體現(xiàn)古詩文的文本魅力。在高中教學(xué)壓力較大的情況下，結(jié)合人本主義教育理論，有助于突破古詩文教學(xué)困境，引領(lǐng)學(xué)生克服對古詩文的畏難心理，讓古詩文課堂真正“鮮活”起來。

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［4］孟健，馬曉麗．先哲論教育［M］．北京：國家行政學(xué)院出版社，2012：15．

雷霞 / 四川輕化工大學(xué)人文學(xué)院，從事中學(xué)語文教學(xué)研究；代曉冬 / 四川輕化工大學(xué)人文學(xué)院，教授，從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、中學(xué)語文教學(xué)研究（自貢 643000）

【基金項(xiàng)目】四川輕化工大學(xué)研究生創(chuàng)新基金資助項(xiàng)目“基于人本主義教育理論的高中古詩文閱讀教學(xué)研究”（Y2023206）