多媒介視域下黃河文化傳播的歷史形態(tài)與當代路徑

□祿書果 張海斌

數(shù)千年來流傳于黃河流域的文學、藝術(shù)、神話等媒介是聯(lián)結(jié)中華民族與黃河文明的精神紐帶，黃河文化通過多種媒介得以廣泛傳播。回顧歷史方可守望未來，對黃河文化傳播歷程和傳播媒介的梳理有助于重構(gòu)黃河文化的當代傳播路徑，為今后更好地保護弘揚傳承黃河文化提供歷史依據(jù)。

一、多媒介視域下黃河文化傳播路徑的歷史形態(tài)

（一）身體媒介：黃河文化傳播的群體路徑

早期人類對自然界的觀察主要通過視覺、聽覺等生物功能來實現(xiàn)對外物的全方位感知，身體本身即是人類認知自然萬物的直接媒介，但囿于身體的活動空間范圍和生存時間限度，身體也成為阻礙人類更深刻、更全面認知自然的邊界。以身體為媒介，先民對黃河文明的認知經(jīng)歷了較為復雜的過程。

黃河作為人與自然的邊界而存在。懷著感恩與敬畏相交的復雜感情，先民通過勞動耕作完成了對黃河的身體感知，通過飲水思源完成了對黃河的感官認知，通過抗洪救澇完成了對黃河的情感體驗，以身體為路徑完成了對黃河從“物化”（河流）到“人格化”（母親）再到“神化”（河神）的認知建構(gòu)過程。在此基礎(chǔ)上，先民對黃河的認知由個體經(jīng)驗上升為集體認知，黃河劃定了不同族群的生存資源邊界，從人與自然的邊界上升為族群與族群的邊界。黃河是中華民族賴以生存的自然資源，以貫穿東西的蜿蜒形態(tài)劃分出黃河兩岸的地理邊界，河流也成為生活在黃河流域各民族的天然族群邊界。經(jīng)過炎黃二帝的民族融合，華夏民族最終形成了以黃河為軸心的聚居文明形態(tài)，“以黃為色、以河為界”構(gòu)成了早期華夏民族的審美經(jīng)驗和空間認知。

（二）祭祀儀式媒介：黃河文化傳播的神話路徑

關(guān)于黃河的神話傳說起源于早期 “洪水神話”。《淮南子·覽冥訓》：“往古之時，水浩洋而不息……于是女媧殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。”《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水。”《尚書·堯典》《楚辭·天問》《史記·夏本紀》等典籍中都記載了大禹治水的神話傳說。“洪水神話”反映了黃河流域先民抗爭自然的災(zāi)難記憶，黃河則以“河伯”的河神形象出現(xiàn)在《竹書紀年》《穆天子傳》《晏子春秋》等典籍記載中，出土文獻清華簡《保訓》篇“假中于河”的記載也印證了傳世文獻對河伯的記載。

神話是一種超越語言層面的傳播媒介，斯特倫認為：“真正的神話是對人類共同特點的記錄，它和純意識形態(tài)相反，為我們提供了一個超越語言、精神、文化、傳統(tǒng)以及宗教的聯(lián)絡(luò)媒介。”[1]以身體感官為媒介進行觀察和體驗是人類個體認知黃河的基本方式，集體勞作過程中創(chuàng)作的口頭歌謠是黃河流域各族群對黃河的集體記憶，在對抗洪水、治理黃河過程中產(chǎn)生的民族史詩和神話傳說將先民對黃河的敬畏和不屈不撓的抗爭精神凝結(jié)為民族記憶。

在神話傳說廣泛傳播的基礎(chǔ)上，黃河在上古時期以河神的形象成為先民的主要祭祀對象，《韓非子·內(nèi)儲說上》：“河伯，大神也。”河神崇拜是長期盛行于黃河流域的典型自然神靈崇拜現(xiàn)象。殷商卜辭中已有對“河”神的祭祀記錄，如：“求年于河，燎三小牢，沉三牛。”（《合集》10084）。《尚書·舜典》：“望于山川，遍于群神。”對黃河的祭祀受到歷朝歷代封建統(tǒng)治者的高度重視，金龍四大王、黃大王等河神也受到廣泛的民間信仰和祭祀，并隨著民間影響力的擴大而成為官祀河神。對黃河的祭祀客觀上起到了鼓舞士氣、統(tǒng)一民心、敬畏自然、祈福納吉的心理作用，對黃河神靈的祭祀儀式也構(gòu)成了人神交流的媒介，促進了黃河文化傳播。

（三）文學媒介：黃河文化傳播的語言路徑

文學是記錄生命經(jīng)驗和情感體驗的重要手段，生活在黃河流域的先民以文學為媒介記錄著黃河兩岸的生活變遷和黃河對華夏民族的滋養(yǎng)，以詩歌、辭賦、小說等文學載體將黃河文化嵌入中華民族集體記憶，以詩性表達將黃河的視覺審美經(jīng)驗呈現(xiàn)于語言之端，以綿延的大河精神聯(lián)結(jié)數(shù)千年的文脈賡續(xù)，使文學成為黃河文化傳播的重要語言媒介。

詩歌是我國古代最原始、最悠久的文學表達方式。《詩經(jīng)》描述黃河岸邊的勞動場景：“坎坎伐檀兮，置之河之干兮。”（《伐檀》）《詩經(jīng)》十五國風皆是來自黃河兩岸的民間歌謠。黃河兩岸及黃河既是勞動場所也是雄偉浩瀚的自然風景，唐詩中有大量關(guān)于黃河風光的書寫：“九曲黃河萬里沙，浪淘風簸自天涯。”（《浪淘沙》）“黃河西來決昆侖，咆哮萬里觸龍門。”（《公無渡河》）。據(jù)統(tǒng)計，《全唐詩》共收錄描寫黃河的詩篇229首，這些詩歌中既有對歲月流逝、歷史更替的慨嘆，也有對去國懷鄉(xiāng)、國家安危的哲思，對黃河的詩性表達蘊含著昂揚進取的民族精神和剛健磅礴的審美經(jīng)驗，唐詩的黃河意象構(gòu)成了獨特的黃河文化傳播審美路徑。[2]

從《詩經(jīng)》《楚辭》到唐詩宋詞，從先秦兩漢到宋元明清，歷代文學中以黃河為題材的大量詩化書寫構(gòu)成了中華民族的綿延文脈。黃河詩歌以文學為媒介，搭建起“古今黃河文學和人文黃河的血脈聯(lián)系”。[3]黃河是貫穿華夏大地、聯(lián)結(jié)民族血脈的自然脈絡(luò)，而黃河詩歌則是抒寫黃河、聯(lián)結(jié)民心的千古文脈，通過對黃河的文學書寫和詩性表達使她最終成為中華民族“詩意棲居”的共同精神家園。美國人類學家克萊德·克拉柯亨指出：“文化是包括各種外顯或內(nèi)隱的行為模式，它借符號之使用而被學到或傳授，并構(gòu)成人類群體的出色成就。”[4]黃河詩歌與黃河文學共同構(gòu)成了中華民族的文化脈絡(luò)和精神內(nèi)核。

（四）視聽媒介：黃河文化傳播的藝術(shù)路徑

在文學與神話之外，音樂、繪畫、雕刻等藝術(shù)形式也是黃河文化傳播的重要視聽媒介。

繪畫和雕刻是通過視覺傳達直觀展現(xiàn)黃河文化符號的藝術(shù)媒介。河神的早期藝術(shù)形象特征是半人半魚，黃河流域發(fā)現(xiàn)了大量河神形象文物，如西安半坡遺址出土的人面魚身彩陶、紅山文化遺址發(fā)現(xiàn)的人面魚身玉佩，都是黃河神靈的圖騰象征符號。《韓非子·內(nèi)儲說上》 中河伯以魚的形象出現(xiàn)：“有間，大魚動，因曰：此河伯。”《藝文類聚·帝王部》：“臣觀河伯，面長人首魚身，出水曰：吾河精也。授臣河圖。”印證了早在先秦時期河神形象已與魚的形象密不可分。在漢代畫像石刻中將河伯化為人形，河南南陽七一鄉(xiāng)王莊出土的“河伯出行圖”、江蘇徐州市洪樓出土的“魚車圖”中都生動刻畫了河伯的形象。除了對河神形象的刻畫，南宋宮廷畫家馬遠所作冊頁《水圖》中有《黃河逆流圖》，國家圖書館所藏《清代黃河河工圖》采用中國古代河圖的傳統(tǒng)畫法，詳細描繪了黃河沿岸的自然風光和河防工程，兼具審美和史料價值。

音樂的藝術(shù)特征在于將自然界的節(jié)律和韻律加以模仿、提煉、升華，將直觀可視的視覺符號轉(zhuǎn)換為符合身體律動的聽覺符號系統(tǒng)。黃河號子、陜北民歌、花兒民歌等都是黃河流域的特色音樂文化，此外還有道情、漁鼓、梆子、墜子等集音樂性與故事性為一體的曲藝表演形式。以黃河號子為例，它是生成于黃河流域、演唱于黃河流域、流傳于黃河流域的獨特音樂藝術(shù)形態(tài)，在黃河不同區(qū)域、不同應(yīng)用場景、不同行船狀態(tài)下有著不同的演繹。《宋史·河渠志》記載：“凡用丁夫數(shù)百或千人，雜唱齊挽，積置于卑薄之處，謂之埽岸。”黃河號子集聽覺審美、歌唱抒情、鼓舞干勁、帶動引領(lǐng)、協(xié)奏協(xié)同、勞動輔助等功能于一體，是黃河流域勞動人民的獨特藝術(shù)創(chuàng)作與集體智慧結(jié)晶，彰顯著黃河文化大氣磅礴、斗志昂揚、雄渾有力、奮發(fā)向上的精神特質(zhì)。

二、經(jīng)驗與啟示：古代黃河文化傳播媒介的活化再造

黃河文化是黃河故事的精髓與靈魂，黃河故事是黃河文化的載體與傳承。講好“黃河故事”不僅要深度挖掘“故事”本身的題材類型、精神價值、文化內(nèi)涵，更要聚焦于“講故事”的方式創(chuàng)新、渠道創(chuàng)新、媒介創(chuàng)新，搭建“黃河故事”傳播的新媒介、新路徑、新場景。古代黃河文化傳播的歷史形態(tài)涵蓋了身體/族群、神話/祭祀儀式、文學/藝術(shù)、美術(shù)/音樂等多重媒介形態(tài)，為當代黃河文化傳播路徑的建構(gòu)和創(chuàng)新提供了歷史經(jīng)驗和有益啟示。

黃河文化的早期傳播主要依托于身體媒介和神話媒介，以視覺觀察界定了黃河之“黃”，以祭祀儀式將“河”推尊為“四瀆之宗”“河伯之神”，由此奠定了“以黃為色、以河為尊”的黃河文化主色。隨著黃河流域農(nóng)耕文明的演進，勞動人民以歌謠、舞蹈、廟會為媒介傳播民俗文化，能工巧匠以建筑、宮室、器物為媒介融入黃河風物，文人墨客以詩歌、音樂、繪畫為媒介傳承黃河文化，黃河文化的載體和內(nèi)涵得到不斷豐富，最終生成了“以黃為色、以河為尊,以土為根、以水為脈”的黃河文化。當代黃河文化傳播要以古為鑒、以今為用，對黃河文化的歷史傳播形態(tài)進行活化再造，以傳播路徑和傳播手段的創(chuàng)新再次喚醒黃河文化的靈魂與生命。

三、前景與展望：當代黃河文化傳播的新媒介與新路徑

（一）以身體審美為基礎(chǔ)，拓展黃河服飾文化新媒介，打造黃河文化傳播視覺審美新路徑

服飾是身體的外部裝飾和美感展示，以漢服為主體的黃河流域傳統(tǒng)服飾是黃河文化的視覺審美呈現(xiàn)。隨著國潮文化的流行，漢服已經(jīng)成為當代青年的服飾新寵，穿漢服、品古風已成為新的時尚。以身體和服飾為媒介拓展黃河文化的審美載體，是當代傳播黃河文化的視覺審美新路徑。河南開封在2021年的清明文化節(jié)上舉辦了以“老家河南，黃河之禮”為主題的宋代華服秀，還設(shè)立了黃河秀場單元——“汴梁華裳”中國開封華服征集大賽。河南焦作在云臺山景區(qū)已連續(xù)舉辦四屆“漢服花朝節(jié)”，吸引了省內(nèi)外漢服愛好者和漢服商業(yè)品牌積極參與。漢服等傳統(tǒng)服飾日漸成為黃河文化新的審美符號和展示載體。

（二）以文學傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，拓展當代黃河文學新媒介，打造黃河文化文學傳播創(chuàng)新路徑

古代文學作品中保存了大量黃河流域生活記錄，奠定了黃河文化的文學書寫傳統(tǒng)。當代文學繼承了古代文學對黃河流域民生的關(guān)注，涌現(xiàn)出《黃河東流去》《北方的河》《黃河傳》《黃河謠》《黃河殤》 等以黃河文化為題材的經(jīng)典文學作品，美國漢學家比爾·波特所著《黃河之旅》也對黃河之美由衷贊嘆。互聯(lián)網(wǎng)傳播帶動網(wǎng)絡(luò)小說的流行，《黃河鬼棺》《黃河異聞錄》《黃河伏妖傳》《黃河鎮(zhèn)妖司》 等靈異探險小說也吸引了讀者對黃河文化的探秘與追尋。當代黃河文學涵蓋小說、紀實、詩詞、辭賦、散文、游記等多種文學體裁，使黃河文化煥發(fā)出新的生命力和吸引力。

（三）以神話傳說為基礎(chǔ)，拓展戲劇影視動漫新媒介，打造黃河文化多媒體傳播新路徑

古代神話傳說多以口頭歌謠或故事文本的形式流傳至今，對黃河流域神話傳說的活化傳播需要依托動漫、影視、戲劇、短視頻等新型媒介進行二次創(chuàng)作和多元傳播，針對不同年齡、不同層次的受眾群體進行精準投放傳播。古代神話傳說塑造了大禹、夸父、伏羲、女媧等英雄形象，歷代治理黃河過程中也流傳著河伯、龍王、金龍四大王、黃大王等民間河神形象，參照美國動漫產(chǎn)業(yè)的“漫威英雄宇宙”、日本動漫作品《尼羅河的女兒》，依托黃河故事和神話傳說打造 “黃河宇宙IP”，是提升黃河文化的有效路徑。2019年，洛陽市與騰訊聯(lián)合舉辦全球文化創(chuàng)意設(shè)計大賽，聚焦黃河文化打造文旅IP，策劃《山河社稷圖》動漫創(chuàng)意大賽，在網(wǎng)絡(luò)平臺人氣高漲。《紅河谷》（1996）、《黃河絕戀》（1999）等影視作品將民族歷史融入黃河文化，也賦予了黃河文化紅色革命精神和新的時代精神。

（四）以傳統(tǒng)藝術(shù)為基礎(chǔ)，拓展數(shù)字化藝術(shù)創(chuàng)新媒介，打造黃河文化傳播藝術(shù)創(chuàng)新路徑

近年來，河南衛(wèi)視在活化創(chuàng)新傳統(tǒng)藝術(shù)元素基礎(chǔ)上推出的 “七夕奇妙游”“端午奇妙游”“清明奇妙夜”“元宵奇妙夜”等“中國節(jié)日”系列節(jié)目火爆出圈，通過將傳統(tǒng)文化融入數(shù)字媒介，為黃河文化傳播帶來了成功示范案例，并受到社會各界的高度評價：“通過傳統(tǒng)的文化價值、個體價值和黏合群體的社會價值實現(xiàn)了節(jié)日文化記憶在當代的價值延伸，強化了文化記憶在道德引導和文化自覺方面的作用，為傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展提供了有益啟示。”[5]《洛神水賦》將曹植的千古名篇《洛神賦》以水下舞蹈轉(zhuǎn)化為全新視覺呈現(xiàn)；《龍門金剛》 以龍門石窟為背景煥發(fā)出辟邪鎮(zhèn)惡、剛健有力的時代氣象，為黃河文化的創(chuàng)新傳播提供了新的藝術(shù)形態(tài)和美學路徑。

四、結(jié)語

對黃河文化傳播媒介的歷史回歸與深入分析，有助于我們重構(gòu)和創(chuàng)新當代黃河文化傳播的新媒介與新路徑。講好黃河故事，弘揚黃河文化，需要跨越故事文本與傳播框架的局限，不斷拓展黃河文化的傳播平臺、傳播形態(tài)與傳播場景，充分運用科技創(chuàng)新手段，帶動文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，實現(xiàn)黃河文化的跨界傳播與價值提升。