廣西壯錦元素與首飾產(chǎn)品創(chuàng)新的融合研究*

聶嘉華 武 佳 陳渝竹

（桂林理工大學(xué),廣西桂林 541000）

一、廣西壯錦的發(fā)展歷史

壯錦是壯族傳統(tǒng)的手工織錦，又稱為“僮錦”“絨花被”等，并與云錦、蜀錦、宋錦并稱中國(guó)四大名錦。其織錦中色彩運(yùn)用濃淡輕重對(duì)比都極為和諧強(qiáng)烈，紋樣中也頗多的表現(xiàn)為菱形幾何圖案，結(jié)構(gòu)造型嚴(yán)謹(jǐn)而精細(xì)，而畫(huà)面色彩運(yùn)用富于高低起伏等變化，具有比較古樸濃艷且比較粗獷豪放的傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格[1]。根據(jù)考古證實(shí)，廣西織錦技藝最早可追溯到漢代[2]。發(fā)展至唐代，壯族人民所織造出多種色彩的精美布料已被列為當(dāng)時(shí)的朝廷貢品。這一點(diǎn)也因?yàn)楣偶短屏泛臀墨I(xiàn)《元和郡縣志》中的相關(guān)記載而被證實(shí)[3]。隨著手工業(yè)的不斷發(fā)展，織錦技藝在明、清兩代已達(dá)到了較高的水平，而壯錦的發(fā)展也進(jìn)入了鼎盛時(shí)期，因而在這一時(shí)期涌現(xiàn)了諸多圖案別致、工藝精湛的壯錦作品。

然而從清代末年至新中國(guó)成立以前，由于社會(huì)動(dòng)蕩，經(jīng)濟(jì)衰退等諸多原因，壯錦的發(fā)展也因此而停滯。直到新中國(guó)成立之后，壯錦進(jìn)入了全新的發(fā)展時(shí)期。1954年，壯族所在的多個(gè)城市紛紛成立了生產(chǎn)合作社，生產(chǎn)了大量的壯錦并遠(yuǎn)銷海外，受到了國(guó)內(nèi)外眾多消費(fèi)者的喜愛(ài)[4]。但隨著紡織行業(yè)現(xiàn)代機(jī)械化生產(chǎn)的發(fā)展，生產(chǎn)效率高且種類繁多的新型紡織品被創(chuàng)造出來(lái)后，依靠傳統(tǒng)手工進(jìn)行生產(chǎn)的壯族織錦技藝在新時(shí)代又遇到了新的挑戰(zhàn)。生產(chǎn)效率低，成本高，生產(chǎn)技術(shù)復(fù)雜，年輕人不愿涉及此行業(yè)等諸多問(wèn)題，使得壯錦面臨著發(fā)展與傳承的諸多挑戰(zhàn)。2006年，壯錦入選“國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，成為首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[2]。這為壯錦的保護(hù)、發(fā)展與傳承注入了新的力量。生產(chǎn)設(shè)備的改進(jìn)，制作技術(shù)的提升，大眾意識(shí)的提高，應(yīng)用領(lǐng)域的擴(kuò)寬等都為壯錦更加長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展集聚了力量。盡管歷經(jīng)艱難歲月，壯族人民依舊憑借著勤勞與智慧，堅(jiān)持與情懷使歷史悠久、文化底蘊(yùn)深厚的壯錦藝術(shù)在新時(shí)代展現(xiàn)出新的面貌。

二、廣西壯錦的藝術(shù)特征

1.紋樣特征

壯錦沉淀并承載了中國(guó)濃厚的歷史文化，壯錦上的圖案形式古樸大方生動(dòng)，結(jié)構(gòu)造型勻稱嚴(yán)謹(jǐn)，充滿著一種活潑熱烈、開(kāi)朗和向上樂(lè)觀的濃郁多彩的民族格調(diào)[3]。壯錦中的紋樣素材大多是選取自壯族人民的日常生活，與當(dāng)時(shí)壯族人民居住的歷史地理環(huán)境、生活習(xí)慣、習(xí)俗民情等息息相關(guān)。這其中蘊(yùn)含了廣大壯族人民對(duì)于未來(lái)美好生活的殷切希望，以及對(duì)大自然的敬畏之心。壯錦中的紋樣設(shè)計(jì)呈現(xiàn)簡(jiǎn)潔化與幾何化的特點(diǎn)，這既展現(xiàn)了濃郁的壯族民族特色，同時(shí)也展示了壯族勞動(dòng)人民從古至今的一種精神文明的象征。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，壯錦的紋樣題材也有所擴(kuò)展，現(xiàn)代壯錦紋樣的題材更加多元化。從保留至今的一些壯錦中可見(jiàn)壯錦中主要的紋樣有：回紋、水紋、云紋、花卉、動(dòng)物等約20多種圖案，而近年來(lái)各地的壯錦制作又逐漸創(chuàng)新出諸如“桂林山水”“民族大團(tuán)結(jié)”等題材，共近80多種極具民族風(fēng)格的壯錦新紋樣[3]。

但從總體來(lái)說(shuō)，壯錦紋樣主要還是以四類樣式為主要的代表。首先是花草類的植物紋飾，這其中以花紋居多。這其中有寫(xiě)實(shí)的花朵樣式，也有抽象的花，比如六角花、太陽(yáng)花[4]。至于壯族人民鐘愛(ài)花紋的原因，可以從地理與人文兩方面得知。從地理層面來(lái)看，壯族主要聚居在我國(guó)南方，居住地氣候濕潤(rùn)、花草植物種類繁多。受此影響，壯族人民將日常所見(jiàn)的花草呈現(xiàn)在壯錦紋樣中，用于表達(dá)對(duì)自然的一種熱愛(ài)和贊嘆。久而久之便成了壯錦紋樣中典型的裝飾紋樣。而從人文層面上來(lái)說(shuō)，壯族人民普遍信奉花神，每逢各種節(jié)日節(jié)慶活動(dòng)都有著祭拜壯族花神的傳統(tǒng)。因此，植物紋樣自然也就被壯族人們賦予了祝福平安、添丁興旺的精神內(nèi)涵。

動(dòng)物紋飾是壯錦中另一種常見(jiàn)的紋樣。壯族是一個(gè)包容性較強(qiáng)的民族，在民族交流中吸收其他民族文化的同時(shí)也保留了自身民族的特點(diǎn)，從而形成了鮮明的壯族特色[5]。而壯錦中動(dòng)物紋飾的使用即與壯族傳統(tǒng)文化信仰有關(guān)的同時(shí)也受到了漢族傳統(tǒng)民俗觀念等因素的影響。在壯錦紋樣中，不同的動(dòng)物紋樣具有不同的象征意義，例如寓意婚姻幸福、安康美好的龍鳳呈祥的紋樣；表達(dá)子嗣興盛、世代傳承繁衍的云雷紋、魚(yú)紋；代表吉祥如意、喜事將近的喜鵲紋樣等。這其中龍鳳紋樣的運(yùn)用涉及最為廣泛。在壯錦紋樣中龍鳳常被賦予成不同的主體形態(tài)并融入其他主題紋樣的設(shè)計(jì)當(dāng)中，以達(dá)到紋樣整體和諧、協(xié)調(diào)統(tǒng)一的裝飾目的[6]。

除了植物紋樣與動(dòng)物紋樣以外，幾何紋飾也是壯錦紋樣中的一大特點(diǎn)。幾何紋樣是傳統(tǒng)壯錦紋樣演變軌跡中最典型且變化多樣的紋樣類型。經(jīng)過(guò)數(shù)千年的演變發(fā)展，壯錦中的幾何紋樣形象生動(dòng)且變化豐富，主要的代表有：水波紋、回紋、菱形紋、鋸齒紋等[6]。在壯錦的制作中幾何紋通過(guò)二方或四方連續(xù)的交替方式出現(xiàn)各種圖形組合；或是多種形狀不同、大小各異的幾何紋組織排列；或是以幾何紋為底，與其他動(dòng)植物紋樣相結(jié)合等方式[4]。最終形成壯錦中的極具現(xiàn)代藝術(shù)特色的幾何紋樣群。

最后是以人物圖案為代表的壯錦紋樣。相較于植物、動(dòng)物以及幾何紋樣而言，人物紋樣在壯錦中的運(yùn)用就相對(duì)有限。人物紋樣的壯錦在我國(guó)壯族地區(qū)的人民心中被賦予祈禱吉祥、消災(zāi)驅(qū)邪的文化意味。這些人物紋樣在壯錦中主要通過(guò)各種夸張、概括與抽象的藝術(shù)處理方法展現(xiàn)在壯族的服飾與裝飾上，人物紋樣的使用不僅會(huì)為整個(gè)壯錦圖案增添斑斕絢麗的藝術(shù)色彩，也表達(dá)了壯族人民對(duì)未來(lái)美好生活的虔誠(chéng)祈愿。這表明了壯錦所具有的獨(dú)特民族文化內(nèi)涵[6]。

綜上所述，壯錦紋飾的題材范圍廣泛，種類繁多。這些紋樣即反映了壯族人民的日常生活，也體現(xiàn)了他們對(duì)自然的崇拜以及對(duì)美好生活的向往，蘊(yùn)含了諸多壯族文化的精神內(nèi)涵。

2.色彩特征

傳統(tǒng)壯錦中主要的色彩運(yùn)用為黑色、白色、紅色、藍(lán)色、紫色和黃色[7]。壯族人民在色彩的使用方法上也有著具體搭配的口訣，如：“青紫不并列，黃白不隨肩”“艷不俗，淡相宜”等。并且在現(xiàn)代大眾眼中被認(rèn)為稍顯土氣的紅綠搭配，卻在壯錦藝術(shù)中被視為一種經(jīng)典的色彩搭配。在壯錦配色中有一句色彩搭配的口訣就是：“紅配綠，看不俗”[8]。由此可見(jiàn)，壯錦的色彩搭配有著其獨(dú)特的審美特點(diǎn)與藝術(shù)價(jià)值。其基本的配色方法就是使用紅、黃、藍(lán)、綠四種顏色中的其中一種顏色作為基本色，再使用其他色彩作為補(bǔ)色。從而使壯錦上各顏色之間對(duì)比鮮明又不顯混亂，十分具有特色。雖然看起來(lái)色彩繽紛，但又相互統(tǒng)一，顯得華而不俗。

壯錦的顏色具有濃重艷麗、對(duì)比和諧的特點(diǎn)，這體現(xiàn)了壯錦藝術(shù)的獨(dú)特性與藝術(shù)性。首先，壯錦偏愛(ài)運(yùn)用事物固有的色彩。與壯錦紋樣一樣，壯錦的色彩也來(lái)源于自然。例如河水的藍(lán)色、花朵的紅色、枝葉的綠色等都為壯錦色彩的搭配提供了靈感。因此，從壯錦的色彩中可感知到自然色彩的親切與奇妙以及靈動(dòng)的生活氣息。其次是對(duì)比色的運(yùn)用。除了紅綠色的搭配以外，黃色與藍(lán)色，綠色與桃粉色，藍(lán)色與橙色等對(duì)比色的運(yùn)用都曾出現(xiàn)在壯錦的顏色搭配中。對(duì)比色的使用使得壯錦色彩整體呈現(xiàn)大膽突出的特點(diǎn)，這樣的色彩搭配方式使得壯錦的形象更加鮮明，給人的視覺(jué)感受也更為強(qiáng)烈。并且在壯錦的顏色運(yùn)用中有時(shí)會(huì)出現(xiàn)在同一個(gè)織物中存在多于五種顏色情況，而在這樣的情況下，壯錦的整體色彩依舊保持和諧統(tǒng)一的效果。這是因?yàn)閴彦\中不同色彩的使用會(huì)根據(jù)圖案紋樣的設(shè)計(jì)與構(gòu)圖進(jìn)行搭配，不同色彩的形狀與面積均有不同。在這種搭配手法的運(yùn)用下，壯錦的色彩即有著豐富的變化又有著和諧統(tǒng)一的整體效果。

總體來(lái)說(shuō)，壯錦的色彩以其濃烈又獨(dú)特的表達(dá)方式，展示了鮮明的民族特征和獨(dú)特的藝術(shù)感并體現(xiàn)了壯族人民淳樸而個(gè)性的審美情趣。

3.工藝特征

壯錦的主要原材料是棉紗和蠶絲。在制作時(shí)通常以棉紗為經(jīng)，以絲絨為緯，采用通經(jīng)斷緯的方法巧妙交織而成[9]。壯錦在平紋底布的基礎(chǔ)上，織造人根據(jù)設(shè)計(jì)構(gòu)思取配不同深淺的彩線編制出不同的花紋，花紋的樣式通常使用“三梭法”完成制作[4]。傳統(tǒng)的手工壯錦織錦工藝生產(chǎn)加工過(guò)程中幾乎是依賴手工，速度慢且制作紋樣有所局限。現(xiàn)今，壯錦的織錦技藝已經(jīng)逐漸由傳統(tǒng)的手工制作向機(jī)械化轉(zhuǎn)變，壯錦的生產(chǎn)效率也因此得以提升的同時(shí)，能夠制作出來(lái)的壯錦紋樣也愈發(fā)豐富了起來(lái)。

此外，壯錦所用到的染料主要為天然植物染料。通常取自植物中的根、花或葉，最終印染出的織物色彩較為艷麗。此外，相比現(xiàn)今的化學(xué)染料，植物印染的方式更為環(huán)保，且能夠獲得一些化學(xué)染料無(wú)法制作出的顏色。這也為壯錦圖案的制作提供了更為廣闊的發(fā)展空間。盡管現(xiàn)今很多用于制作壯錦的天然染料逐漸被化學(xué)染劑所替代。但天然印染背后所承載的歷史傳統(tǒng)與民族精神，隨著大眾民族意識(shí)以及環(huán)保意識(shí)的不斷增強(qiáng)而被保護(hù)并傳承了下來(lái)。

通過(guò)織錦工藝和印染技術(shù)可見(jiàn)，壯錦工藝的背后承載著壯族人民勤勞肯干的工匠精神以及人與自然和諧共生的精神底蘊(yùn)。

三、廣西壯錦元素在首飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

壯錦是一項(xiàng)具有鮮明民族特色以及極高藝術(shù)價(jià)值的傳統(tǒng)手工藝品。在當(dāng)今社會(huì)飛速發(fā)展，大眾需求日益多元化的趨勢(shì)下，壯錦也開(kāi)始朝著更為廣泛的方向發(fā)展。而首飾作為大眾日常的穿戴元素之一，同樣面對(duì)大眾多元需求的背景，使得傳統(tǒng)的首飾設(shè)計(jì)不再能滿足消費(fèi)者的需求，首飾尋求創(chuàng)新的趨勢(shì)不斷上升。因此，將壯錦元素融入首飾產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，既可以擴(kuò)展壯錦的發(fā)展方向，又能為首飾設(shè)計(jì)的創(chuàng)新提供更多的靈感。而壯錦元素與首飾設(shè)計(jì)的結(jié)合主要可以從肌理紋樣、色彩搭配以及組織結(jié)構(gòu)三個(gè)方面進(jìn)行擴(kuò)展。

首先，首飾產(chǎn)品在設(shè)計(jì)過(guò)程中可以考慮從壯錦中具有代表性的肌理與紋樣上入手。首飾產(chǎn)品多以金屬作為主要的材料，因此大部分首飾的質(zhì)感都是光滑亮潔的。而壯錦作為一種織物，其經(jīng)緯交織的制作方法會(huì)產(chǎn)生獨(dú)特的交叉肌理質(zhì)感。如果將這種肌理質(zhì)感表現(xiàn)在金屬材質(zhì)上就可以使首飾具備更為豐富的視覺(jué)效果。除了肌理以外，壯錦紋樣也可以成為首飾設(shè)計(jì)中的靈感來(lái)源。從有關(guān)于壯錦的藝術(shù)特征分析中可知，壯錦紋樣題材廣泛，風(fēng)格獨(dú)特，例如花紋、云雷紋、鳳紋、菱形紋、鋸齒紋等具有代表性的紋樣。將這些紋樣作為元素融入首飾款式的設(shè)計(jì)中時(shí)，既能夠豐富設(shè)計(jì)元素，增加設(shè)計(jì)的藝術(shù)美感，又能夠?yàn)槭罪椩鎏韯e樣的民族風(fēng)情。

其次，在首飾設(shè)計(jì)中也可以參考?jí)彦\的色彩特征。這方面主要運(yùn)用在首飾的色彩搭配中。在傳統(tǒng)的首飾設(shè)計(jì)中，首飾的色彩主要以金屬或者寶石等材料自身的色彩為主。色彩搭配通常以中性色與其他的有彩色系進(jìn)行組合，最終的色彩效果中規(guī)中矩。而壯錦的色彩使用主要包括對(duì)比色，互補(bǔ)色及固有色三類。這種色彩搭配方式通常會(huì)得到意想不到的效果。因此在首飾的色彩設(shè)計(jì)中借鑒壯錦的色彩搭配手法，可以使首飾中的色彩搭配更具視覺(jué)沖擊力的同時(shí)又不顯雜亂。突破傳統(tǒng)首飾設(shè)計(jì)中較為規(guī)矩的配色方式，使得首飾在色彩方面的設(shè)計(jì)中有更大的發(fā)揮空間，能夠獲得更為引人注目的設(shè)計(jì)效果。

最后，壯錦的組織結(jié)構(gòu)是首飾款式設(shè)計(jì)中值得被借鑒學(xué)習(xí)的一點(diǎn)。壯錦的組織結(jié)構(gòu)方式一般有三種形式。一種是四方連續(xù)紋樣組合；第二種是二方連續(xù)紋樣組合；第三種是由各種自然圖案紋樣的組合[9]。而現(xiàn)今首飾中的圖案很多時(shí)候是以單一的元素出現(xiàn)在產(chǎn)品中，缺少組合排列和形式美感，從而使得整體的首飾設(shè)計(jì)效果顯得單調(diào)乏味。因此，在首飾圖案的設(shè)計(jì)中借鑒上述壯錦中的組織結(jié)構(gòu)方法，能夠在首飾中形成出錯(cuò)落有致、富有空間變化的圖案效果。因而提升首飾設(shè)計(jì)的視覺(jué)豐富性和形式美感。

總之，將壯錦元素運(yùn)用于首飾設(shè)計(jì)中，既能夠豐富首飾產(chǎn)品的發(fā)展空間，為廣大首飾消費(fèi)者提供更為多元化、個(gè)性化、民族化的首飾設(shè)計(jì)產(chǎn)品；又能夠讓具有悠久歷史的壯錦融入現(xiàn)代的發(fā)展潮流中，通過(guò)首飾的形式使壯錦的發(fā)展更加現(xiàn)代化、潮流化，尤其能夠使得更多的年輕一代發(fā)現(xiàn)壯錦，認(rèn)識(shí)壯錦，并將壯錦元素的首飾作為標(biāo)榜個(gè)性與引領(lǐng)時(shí)尚的風(fēng)向標(biāo)。從而為壯錦的保護(hù)與傳承注入新的力量。

四、廣西壯錦元素在首飾產(chǎn)品中的創(chuàng)新思路

首飾可以將壯錦元素中的肌理紋樣、色彩搭配、組織結(jié)構(gòu)等方面的特點(diǎn)運(yùn)用在設(shè)計(jì)中，從而擴(kuò)寬首飾設(shè)計(jì)的靈感來(lái)源。然而，首飾產(chǎn)品的創(chuàng)新不僅是局限于設(shè)計(jì)元素中，作為設(shè)計(jì)師應(yīng)該從更為廣泛的方向?yàn)槭罪棶a(chǎn)品的創(chuàng)新提供發(fā)展空間。

1.不同材質(zhì)的創(chuàng)新

隨著時(shí)代的發(fā)展，首飾設(shè)計(jì)也逐漸開(kāi)始脫離傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念，不再只重視材料貴重華麗的概念。相反地更加重視設(shè)計(jì)的美觀，不同材料的運(yùn)用及組合。因此，越來(lái)越多的首飾設(shè)計(jì)師開(kāi)始嘗試不同的材料，而不再只局限于金屬或?qū)毷牧系脑O(shè)計(jì)與制作。另一方面，當(dāng)今的首飾設(shè)計(jì)在使用意義上有別于傳統(tǒng)的珠寶首飾。過(guò)去，人們佩戴首飾的目的之一是為了彰顯自己的財(cái)富和權(quán)力。而現(xiàn)在大眾佩戴首飾的目的則更加趨向于表達(dá)自我，彰顯個(gè)性。因此，首飾設(shè)計(jì)逐漸趨于個(gè)性化，更具有特立獨(dú)行的意味。而在首飾設(shè)計(jì)中材質(zhì)的創(chuàng)新正是體現(xiàn)首飾個(gè)性化的方式之一。

現(xiàn)今首飾中新材料的運(yùn)用可以說(shuō)是極盡所能。許多大眾日常生活中常見(jiàn)的材料，例如木材、皮革、紡織品、樹(shù)脂、玻璃、水泥等都曾出現(xiàn)在首飾產(chǎn)品中。設(shè)計(jì)是利用創(chuàng)新的設(shè)計(jì)手法以及獨(dú)特的新材料，呈現(xiàn)出了更具有沖擊力和創(chuàng)意性的首飾設(shè)計(jì)作品。因此，在結(jié)合壯錦元素的首飾產(chǎn)品創(chuàng)新中，可以考慮使用新材質(zhì)進(jìn)行設(shè)計(jì)，尤其是將紡織品作為首飾產(chǎn)品的材料之一是實(shí)現(xiàn)壯錦元素首飾創(chuàng)新的一種方法。

將紡織品融入壯錦元素的首飾創(chuàng)新中可以為設(shè)計(jì)帶來(lái)更為豐富的藝術(shù)效果。首先，紡織品的運(yùn)用可以增加首飾材料質(zhì)感之間的對(duì)比。眾所周知，首飾中以光亮的金屬材料為主。而相比較來(lái)說(shuō)紡織面料光澤感較差。因此兩種材料的結(jié)合可以形成質(zhì)感對(duì)比，從而帶來(lái)豐富的視覺(jué)效果。其次，紡織面料的運(yùn)用可以增加首飾的色彩。不同于面料色彩的鮮艷豐富，并且相較于金屬、樹(shù)脂等其他材質(zhì)，紡織材料能夠更直接更完善的展示壯錦的工藝美感和相對(duì)柔軟的觸感。

由此可見(jiàn)，材質(zhì)創(chuàng)新時(shí)壯錦元素首飾創(chuàng)新的方法之一。新材料的使用既能夠豐富首飾產(chǎn)品本身的藝術(shù)美感，同時(shí)也能使佩戴者更為全面的、直觀地感受到壯錦元素的鮮明特點(diǎn)。

2.多種功能的擴(kuò)充

具有實(shí)用功能的首飾產(chǎn)品也是現(xiàn)今首飾創(chuàng)新的思路之一。尤其是隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，設(shè)計(jì)師開(kāi)始嘗試將不同的新技術(shù)運(yùn)用在首飾產(chǎn)品中。由此應(yīng)運(yùn)而生了諸多實(shí)用的、多功能的首飾產(chǎn)品。例如具備GPS定位功能的手鐲，能夠連接手機(jī)并傳輸資料的智能項(xiàng)鏈等。這些新型首飾的出現(xiàn)擴(kuò)展了首飾的功能，使其從單一的穿戴功能延伸到大眾生活的各個(gè)方面。并且這些功能多樣的首飾由于其區(qū)別于傳統(tǒng)首飾的鮮明特點(diǎn)而受到了熱衷追求新鮮事物的年輕人的青睞。

由此可見(jiàn)，壯錦元素首飾的創(chuàng)新設(shè)計(jì)也可以從擴(kuò)展首飾功能的層面出發(fā)。例如將光影的相關(guān)元素融入首飾設(shè)計(jì)中，使得首飾成為一種可發(fā)光的媒介。在首飾具備發(fā)光功能的基礎(chǔ)上再融入壯錦元素的相關(guān)設(shè)計(jì)。這樣的創(chuàng)新方式，一方面能夠擴(kuò)展首飾的功能，方便大眾的日常生活。因?yàn)榘l(fā)光首飾可以在夜晚以一個(gè)小型手電筒的形式存在，這從一定程度上減少了大眾夜間出行的不便。尤其是夜晚行走在光線不足的路段時(shí)，發(fā)光首飾能夠解決照明的問(wèn)題。另一方面，發(fā)光功能與壯錦元素首飾的結(jié)合，給壯錦元素提供了新的展示方式。例如，在首飾設(shè)計(jì)中，將壯錦元素以鏤空的形式制作在首飾中，再加上首飾中透射的光線。使得壯錦元素可以通過(guò)首飾以光影的形式透射在佩戴者的身上或者服裝上。或者借助熒光、光纖等材料設(shè)計(jì)壯錦元素并融合在首飾產(chǎn)品中。從而在首飾產(chǎn)品中突出壯錦元素的特點(diǎn)，達(dá)到設(shè)計(jì)的最終目的。

總之，壯錦元素首飾功能擴(kuò)展的創(chuàng)新方式，既能夠吸引更多首飾消費(fèi)者的關(guān)注繼而產(chǎn)生相關(guān)的經(jīng)濟(jì)效益；又能夠?yàn)閴彦\的展示提供新的思路，使壯錦以更加新穎的方式展示給大眾，從而幫助壯錦獲得更多的關(guān)注。

3.文化寓意的賦予

壯錦是由壯族人民風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)文化以及情感信仰等因素共同構(gòu)成的產(chǎn)物，其記錄著壯族人民豐富又獨(dú)特的優(yōu)秀歷史文化，是重要的承載民族傳統(tǒng)精神的載體。然而，受大量外來(lái)科學(xué)技術(shù)與文化思想的沖擊與影響，壯錦不再是備受關(guān)注的對(duì)象，并逐漸失去了其原本的意味。如今，隨著大眾的民族意識(shí)在逐漸增強(qiáng)，人們又重新將目光投放到歷史悠久的壯錦上。因此，將壯錦元素背后所蘊(yùn)含的文化寓意與首飾產(chǎn)品相結(jié)合是實(shí)現(xiàn)首飾創(chuàng)新的形式之一。

壯錦元素首飾中文化寓意的賦予需要從壯錦的內(nèi)在文化元素和民族元素中去提煉，并使用現(xiàn)代藝術(shù)的相關(guān)手法進(jìn)行表現(xiàn)，從而使首飾消費(fèi)者能夠更為直接地感受到首飾中所包含的內(nèi)在情感。這需要設(shè)計(jì)師先要深入了解和研究壯錦藝術(shù)，才能保證壯錦中的優(yōu)秀傳統(tǒng)元素可以有效的體現(xiàn)在現(xiàn)今的首飾設(shè)計(jì)中[10]。從而使得首飾產(chǎn)品具備一定的情感價(jià)值，并讓大眾在欣賞或佩戴首飾的同時(shí)能夠感知到壯錦獨(dú)特的民族風(fēng)情。在首飾設(shè)計(jì)中，文化寓意的賦予可以從最直觀的圖案或者色彩入手，使用藝術(shù)手法簡(jiǎn)化壯錦中的文化寓意，結(jié)合最直接的視覺(jué)元素表現(xiàn)出來(lái)。再者，也可以將其背后的文化寓意以某種觸感的形式融入首飾設(shè)計(jì)中。當(dāng)大眾觸碰到首飾時(shí)，通過(guò)觸感即可引起情感上的共鳴，從而體會(huì)到首飾背后賦予的精神內(nèi)涵。

總而言之，壯錦元素首飾中的文化寓意的添加是從情感層面出發(fā)的首飾創(chuàng)新思路。相較于其他的創(chuàng)新方法來(lái)說(shuō)較為內(nèi)斂。需要設(shè)計(jì)師對(duì)壯錦有深入了解的同時(shí)具備熟練的藝術(shù)處理手法，才能夠設(shè)計(jì)出能夠引發(fā)大眾情感共鳴的壯錦元素首飾。

五、廣西壯錦元素融入首飾產(chǎn)品中的意義

壯錦具有深厚的歷史積淀，更是壯族人民智慧與情感的結(jié)晶。但基于中西方文化之間的交流與碰撞使得大眾將更多的目光放到了新奇的外來(lái)文化上，這導(dǎo)致壯錦的傳承與發(fā)展受到了一定程度上的沖擊，并且傳統(tǒng)壯錦織造技藝在技術(shù)存在一些局限，工藝煩瑣，制作時(shí)間長(zhǎng)，生產(chǎn)效率低。以此，民眾普遍不太愿意選擇從事此項(xiàng)辛苦且收入較低的手工藝這一背景，將廣西壯錦元素融入首飾設(shè)計(jì)可以更好地保護(hù)、傳承與發(fā)展壯錦藝術(shù)。首先，壯錦元素與首飾設(shè)計(jì)的結(jié)合，為首飾產(chǎn)品的創(chuàng)新帶來(lái)了新的靈感來(lái)源。這對(duì)于追求潮流與個(gè)性的青年群體來(lái)說(shuō)具有一定的吸引力。而首飾中的壯錦元素也能夠讓年輕人感受到民族元素的魅力，從而在一定程度上增強(qiáng)青年群體的民族意識(shí)，感受到壯錦元素首飾的獨(dú)特魅力與藝術(shù)價(jià)值，自覺(jué)成為壯錦文化的宣傳者并為壯錦的保護(hù)與傳承增添力量。也可以使得壯錦相關(guān)的產(chǎn)品不再只局限于紡織品類的產(chǎn)品中，而是在其他類別的產(chǎn)品中也有一席之地，從而擴(kuò)寬了壯錦的發(fā)展方向。

結(jié)論

壯錦作為壯族文化中的瑰寶具有很高的歷史文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。其豐富而飽含內(nèi)涵的紋樣圖案，特點(diǎn)鮮明的色彩搭配以及傳統(tǒng)精良的工藝技術(shù)都有著極高的民族特色。在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的沖擊下，研究壯錦元素首飾的創(chuàng)新方式，一方面能夠?yàn)槭罪椩O(shè)計(jì)提供新的創(chuàng)意靈感，另一方面也為壯錦的傳承與發(fā)展提供了新的方向。幫助傳統(tǒng)壯錦藝術(shù)在新時(shí)代展現(xiàn)新的面貌，對(duì)于進(jìn)一步推動(dòng)壯錦的傳承與發(fā)展有著重要意義。