新時(shí)代我國(guó)意識(shí)形態(tài)具有強(qiáng)大凝聚力和向心力的內(nèi)在邏輯研究*

劉世衡

（長(zhǎng)江師范學(xué)院,重慶 408100）

邏輯一詞最早源于古希臘，赫拉克利特用其來(lái)說(shuō)明事物的本原，其原意為“話語(yǔ)”，邏輯有主觀與客觀之分，主觀邏輯指理性，客觀邏輯指規(guī)律，這里對(duì)于內(nèi)在邏輯的研究指的是對(duì)事物內(nèi)在規(guī)律性的研究。新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨更加堅(jiān)定了馬克思主義是立黨立國(guó)、興黨興國(guó)的根本指導(dǎo)思想，更加清醒地意識(shí)到意識(shí)形態(tài)工作是為國(guó)家立心、為民族立魂的工作，不斷加大社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)力度，使我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)具有強(qiáng)大的凝聚力和向心力，而這種作用的發(fā)揮有其內(nèi)在邏輯。

一、新時(shí)代我國(guó)意識(shí)形態(tài)具有強(qiáng)大凝聚力和向心力的歷史邏輯

馬克思主義認(rèn)為，歷史與邏輯具有一致性，歷史從哪里開(kāi)始，邏輯就從哪里開(kāi)始。邏輯作為思維的產(chǎn)物，應(yīng)該與歷史是相互印證的辯證統(tǒng)一。因此，新時(shí)代我國(guó)意識(shí)形態(tài)之所以具有強(qiáng)大凝聚力和向心力是由黨意識(shí)形態(tài)建設(shè)的歷史所決定的。

（一）馬克思主義的引領(lǐng)與維護(hù)群眾利益相結(jié)合的歷史決定了這種邏輯

新時(shí)代我國(guó)意識(shí)形態(tài)之所以具有強(qiáng)大凝聚力和向心力，究其歷史邏輯的話，主要是因?yàn)閳?jiān)持馬克思主義的引領(lǐng)與維護(hù)群眾利益相結(jié)合的意識(shí)形態(tài)建設(shè)歷史所決定的。因?yàn)椤啊枷搿坏╇x開(kāi)‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑”[1]。在新民主主義革命時(shí)期，黨提出中國(guó)革命的根本問(wèn)題是農(nóng)民問(wèn)題，農(nóng)民所關(guān)心的根本問(wèn)題是土地問(wèn)題，所以整個(gè)新民主主義革命時(shí)期，根據(jù)中國(guó)革命發(fā)展的需要，黨很好地解決了農(nóng)民的土地問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的引領(lǐng)與維護(hù)群眾利益的結(jié)合，獲得了人民群眾的衷心擁護(hù)，取得了新民主主義革命的勝利。

社會(huì)主義革命與建設(shè)時(shí)期，在馬克思主義指導(dǎo)下，黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民通過(guò)各項(xiàng)措施迅速恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)，使人民群眾的生活大為改善，獲得了人民群眾的廣泛支持，為社會(huì)主義改造的完成，社會(huì)主義制度的建立奠定了群眾基礎(chǔ)，從而使社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)成為萬(wàn)眾信服、舉世欽佩的國(guó)家指導(dǎo)思想。改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，鄧小平強(qiáng)調(diào)，“空講社會(huì)主義不行，人民不相信”[2]，在社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中強(qiáng)調(diào)物質(zhì)與精神的并重，展示了馬克思主義的引領(lǐng)與維護(hù)群眾利益相結(jié)合的邏輯。中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在治國(guó)理政的實(shí)踐中，始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，不斷強(qiáng)調(diào)“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”[3]。正是因?yàn)槿绱耍聲r(shí)代我國(guó)意識(shí)形態(tài)才具有了強(qiáng)大凝聚力和向心力。

（二）意識(shí)形態(tài)建設(shè)工作與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的歷史決定了這種邏輯

一直以來(lái)，黨都把意識(shí)形態(tài)建設(shè)工作與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。在新民主主義革命時(shí)期，黨不斷加強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)工作，使意識(shí)形態(tài)的價(jià)值引領(lǐng)與中國(guó)革命的具體實(shí)際相結(jié)合，掌握了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，贏得了人民的認(rèn)同與跟隨，使馬克思主義顯示出強(qiáng)大凝聚力和向心力，取得了新民主主義革命的勝利。

社會(huì)主義革命與建設(shè)時(shí)期，黨更是把加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)與社會(huì)主義革命與建設(shè)的主要任務(wù)相結(jié)合，加強(qiáng)了黨對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的建設(shè)以便進(jìn)一步鞏固無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，并進(jìn)行了大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，隨著第一個(gè)五年計(jì)劃的實(shí)施和社會(huì)主義工業(yè)化的起步，以及社會(huì)主義改造的基本完成，我國(guó)社會(huì)主義制度建立起來(lái)了。可以說(shuō)，“這是馬克思主義經(jīng)由一場(chǎng)蕩滌舊社會(huì)、打倒剝削者的革命之后帶來(lái)的新鮮氣象的勝利時(shí)期，”[4]我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)所具有的強(qiáng)大凝聚力和向心力正是從這種新氣象中彰顯出來(lái)。

改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，黨的十三大制定了“三步走”的現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略，并明確概括出社會(huì)主義初階的基本路線，即“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”。從這個(gè)基本路線可以看出，黨進(jìn)一步延續(xù)并發(fā)揚(yáng)光大了把意識(shí)形態(tài)建設(shè)工作與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的優(yōu)良傳統(tǒng)，使中國(guó)的改革開(kāi)放取得了輝煌的成就，也為新時(shí)代我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)奠定了基礎(chǔ)。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記對(duì)“生命線”理論進(jìn)行了新的闡釋，指出，“經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨的中心工作，意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作。”[5]黨的二十大報(bào)告更是強(qiáng)調(diào)指出，“意識(shí)形態(tài)工作是為國(guó)家立心、為民族立魂的工作。”[6]可見(jiàn)，意識(shí)形態(tài)建設(shè)工作與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合一直以來(lái)就是黨意識(shí)形態(tài)建設(shè)的優(yōu)良傳統(tǒng)，正是這種歷史形成的優(yōu)良傳統(tǒng)從內(nèi)在邏輯上決定了新時(shí)代我國(guó)意識(shí)形態(tài)具有強(qiáng)大凝聚力與向心力。

二、新時(shí)代我國(guó)意識(shí)形態(tài)具有強(qiáng)大凝聚力和向心力的制度邏輯

這一制度邏輯是由我國(guó)意識(shí)形態(tài)具有強(qiáng)大凝聚力和向心力的制度優(yōu)勢(shì)與制度保障兩個(gè)方面決定的，前者是指堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，后者是指意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制。

（一）新時(shí)代我國(guó)意識(shí)形態(tài)具有強(qiáng)大凝聚力和向心力的制度優(yōu)勢(shì)

制度優(yōu)勢(shì)是一個(gè)國(guó)家最大的優(yōu)勢(shì)，古人云：“凡將立國(guó)，制度不可不察也……制度時(shí)，則國(guó)俗可化，而民從制”[7]。所以必須堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起就以馬克思主義為指導(dǎo)，“主要是由于馬克思列寧主義有一套切實(shí)可行并已見(jiàn)成效（十月革命）的具體行動(dòng)方案和革命的戰(zhàn)略策略。正是這些，符合了急迫追求實(shí)效的當(dāng)時(shí)青年們的現(xiàn)實(shí)要求和中國(guó)實(shí)用理性的無(wú)意識(shí)心理傳統(tǒng)。”[8]后來(lái)，在黨百多年的發(fā)展歷程中，中間雖然也有“左”與“右”的錯(cuò)誤的干擾，但主要發(fā)展趨勢(shì)是始終堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，這一指導(dǎo)地位在黨的十九屆四中全會(huì)審議通過(guò)的《決定》中上升到根本制度的層面。

“中國(guó)特色社會(huì)主義的根本制度，就是在中國(guó)特色社會(huì)主義制度中起著頂層決定性、全域覆蓋性、全局指導(dǎo)性作用的制度。”[9]黨的十九屆四中全會(huì)《決定》把此項(xiàng)制度作為我國(guó)根本文化制度明確提出來(lái)，一方面足見(jiàn)新時(shí)代黨對(duì)于我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的自信與自覺(jué)，另一方面也體現(xiàn)出新時(shí)代建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力與向心力的意識(shí)形態(tài)的制度優(yōu)勢(shì)。因?yàn)檫@一根本制度決定了中國(guó)特色社會(huì)主義文化是民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義先進(jìn)文化的發(fā)展方向。作為民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義先進(jìn)文化必然是為廣大人民群眾服務(wù)的文化，必然獲得人民群眾的支持、認(rèn)同與喜愛(ài)，而正是這種支持、認(rèn)同與喜愛(ài)，才能使以文化為載體的我國(guó)意識(shí)形態(tài)在廣大人民群眾中獲得更為廣泛的認(rèn)同、點(diǎn)贊與跟隨，體現(xiàn)出我國(guó)意識(shí)形態(tài)強(qiáng)大的凝聚力與向心力。

（二）新時(shí)代我國(guó)意識(shí)形態(tài)具有強(qiáng)大凝聚力和向心力的制度保障

制度的生命力在于落實(shí)與執(zhí)行，新時(shí)代在落實(shí)意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制的過(guò)程之中，重點(diǎn)放在落實(shí)各級(jí)黨委和政府以及各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)于意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制的執(zhí)行，在制度的執(zhí)行過(guò)程之中，首先強(qiáng)調(diào)要切實(shí)強(qiáng)化制度意識(shí)，因?yàn)橐庾R(shí)是行動(dòng)的先導(dǎo)，只有意識(shí)到這項(xiàng)制度的重要性，才能增強(qiáng)行動(dòng)的自覺(jué)性；其次強(qiáng)調(diào)要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要起到表率作用，做執(zhí)行意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制的領(lǐng)頭羊，帶頭維護(hù)這項(xiàng)制度的權(quán)威；再次對(duì)于不按照制度行事的，對(duì)于對(duì)制度缺乏敬畏之心的，對(duì)于隨意更改制度的人和事要堅(jiān)決加以批評(píng)和指正，徹底強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制的制度執(zhí)行力，加強(qiáng)對(duì)此項(xiàng)制度的監(jiān)督力度。只有落實(shí)了意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制，新時(shí)代我國(guó)意識(shí)形態(tài)強(qiáng)大的凝聚力和向心力才有了制度保障。

三、新時(shí)代我國(guó)意識(shí)形態(tài)具有強(qiáng)大凝聚力和向心力的實(shí)踐邏輯

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，新時(shí)代我國(guó)意識(shí)形態(tài)之所以具有強(qiáng)大凝聚力和向心力，是因?yàn)樵谝庾R(shí)形態(tài)建設(shè)過(guò)程之中，以文化自信與價(jià)值觀自信相統(tǒng)一的實(shí)踐基礎(chǔ)，堅(jiān)持黨性與人民性相統(tǒng)一的實(shí)踐原則所決定的。

（一）文化自信與價(jià)值觀自信相統(tǒng)一的實(shí)踐基礎(chǔ)

文化自信與價(jià)值觀自信是統(tǒng)一的。習(xí)近平總書記指出，牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本，這個(gè)根本就是博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，所以要“增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信”[10]。堅(jiān)定文化自信就決定了堅(jiān)定核心價(jià)值觀自信。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)具有緊密的聯(lián)系，前者是后者內(nèi)容的本質(zhì)體現(xiàn)，同時(shí)，前者也是后者內(nèi)容的高度凝練和概括，體現(xiàn)了后者的精神實(shí)質(zhì)，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)又是社會(huì)主義文化建設(shè)的靈魂，關(guān)系到文化建設(shè)的性質(zhì)與方向，在文化建設(shè)中最重要的是要有文化自信，所以說(shuō)堅(jiān)定文化自信就決定了堅(jiān)定核心價(jià)值觀自信。在我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)過(guò)程之中，一直以來(lái)都以文化自信與價(jià)值觀自信相統(tǒng)一為基礎(chǔ)，革命時(shí)期如此，建設(shè)時(shí)期也如此，新時(shí)代更是如此，從而奠定了新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)強(qiáng)大凝聚力與向心力的實(shí)踐基礎(chǔ)。

（二）黨性與人民性相統(tǒng)一的實(shí)踐原則

黨性，是一個(gè)政黨所固有的本性，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的黨性，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)性最高、最集中的表現(xiàn)。列寧指出：“唯物主義本身包含有所謂黨性，”[11]所以，堅(jiān)信唯物史觀的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨始終代表著無(wú)產(chǎn)階級(jí)的根本利益，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須直率而公開(kāi)地站在人民的立場(chǎng)上，正如《共產(chǎn)黨宣言》所說(shuō)，作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的共產(chǎn)黨人“沒(méi)有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益不同的利益。”[12]可見(jiàn)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的黨性與人民性是相統(tǒng)一的。中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義政黨，代表著廣大人民的利益，其根基、血脈與力量都在人民，所以，中國(guó)共產(chǎn)黨的黨性就是人民性，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

在革命、建設(shè)、改革、新時(shí)代的實(shí)踐中，黨始終堅(jiān)持黨性與人民性的統(tǒng)一。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，毛澤東就一貫堅(jiān)持黨性與人民性的統(tǒng)一，對(duì)此，毛澤東還有一個(gè)“種子”與“土地”的貼切比喻，即人民是“土地”，中國(guó)共產(chǎn)黨人就是“種子”，種子離不開(kāi)土地，只有肥沃的土地，種子才能獲得營(yíng)養(yǎng)，并生根發(fā)芽。毛澤東還強(qiáng)調(diào)：“一切問(wèn)題的關(guān)鍵在政治，一切政治的關(guān)鍵在民眾，不解決要不要民眾的問(wèn)題，什么都無(wú)從談起。”[13]改革開(kāi)放后，鄧小平曾在不同場(chǎng)合經(jīng)常強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨為人民服務(wù)的黨性，從而體現(xiàn)出黨性與人民性的統(tǒng)一。習(xí)近平總書記更是指出：“黨性與人民性從來(lái)都是一致的、統(tǒng)一的。”[14]堅(jiān)持正確的政治方向就是堅(jiān)持黨性，以民為本、以人為本就是堅(jiān)持人民性。可見(jiàn)，以民為本、為人民謀幸福是中國(guó)共產(chǎn)黨的政黨屬性所決定的，自中國(guó)共產(chǎn)黨成立之日起就顯示了黨性與人民性的永恒統(tǒng)一。正是黨性與人民性相統(tǒng)一的實(shí)踐原則決定了新時(shí)代我國(guó)意識(shí)形態(tài)具有強(qiáng)大凝聚力和向心力。

四、新時(shí)代我國(guó)意識(shí)形態(tài)具有強(qiáng)大凝聚力和向心力的話語(yǔ)邏輯

毫無(wú)疑問(wèn)，語(yǔ)言是意識(shí)形態(tài)的載體，但在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，相對(duì)于語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，話語(yǔ)的影響要更加深遠(yuǎn)一些，因?yàn)樵捳Z(yǔ)超越了語(yǔ)言學(xué)中的句子、詞匯等，具有自己的結(jié)構(gòu)與功能，“實(shí)際上，無(wú)論是口語(yǔ)文本還是書寫文本都有自己的結(jié)構(gòu)和功能，我們只有超越句子層面才能注意到這些結(jié)構(gòu)與功能。”[15]這樣一來(lái)，語(yǔ)言就不僅僅是抽象意義上的語(yǔ)言，而成為話語(yǔ)的組織方式。相對(duì)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，話語(yǔ)更多地與權(quán)力、階級(jí)相勾連，從而與意識(shí)形態(tài)關(guān)系匪淺。正是因?yàn)槿绱耍沟靡庾R(shí)形態(tài)在發(fā)揮作用時(shí)就必須考慮話語(yǔ)的影響因素，從這個(gè)意義來(lái)看，新時(shí)代我國(guó)意識(shí)形態(tài)具有強(qiáng)大的凝聚力和向心力，就有其內(nèi)在的話語(yǔ)邏輯。這種話語(yǔ)邏輯體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

（一）不斷構(gòu)建話語(yǔ)主體的能力

對(duì)主體這一概念的理解，有邏輯學(xué)、形而上學(xué)與認(rèn)識(shí)論的區(qū)分。從邏輯學(xué)上來(lái)說(shuō)，主體即一個(gè)判斷中的主詞，從形而上學(xué)來(lái)說(shuō)，主體是一個(gè)事物屬性的承擔(dān)者，即實(shí)體，這一提法來(lái)源于亞里士多德。主體概念發(fā)展到近代，在西方近代哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者培根與笛卡爾的“理性”主體的推動(dòng)下，主體哲學(xué)發(fā)展到頂峰，人的主體地位也得到充分的強(qiáng)調(diào)，但人的主體地位的過(guò)分強(qiáng)調(diào)，從而使其走向其自身的反面，這樣，隨著現(xiàn)代性問(wèn)題的凸顯，西方哲學(xué)逐漸走向主體性的黃昏。這里的主體范疇是從辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論意義上來(lái)說(shuō)的，即主體是指從事實(shí)踐與認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。話語(yǔ)主體就是指話語(yǔ)的生產(chǎn)、言說(shuō)與傳播者。

話語(yǔ)主體的能力需要不斷構(gòu)建才能在意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的生產(chǎn)、言說(shuō)與傳播過(guò)程之中很好地發(fā)揮作用。我國(guó)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)主體的能力對(duì)于意識(shí)形態(tài)凝聚力與向心力的提升至關(guān)重要，因?yàn)闊o(wú)論是話語(yǔ)理論的創(chuàng)新、話語(yǔ)內(nèi)容的與時(shí)俱進(jìn)、話語(yǔ)表達(dá)方式的轉(zhuǎn)換都離不開(kāi)話語(yǔ)主體的能力。尤其是在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)的“去中心化”的存在，網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)的多元化的存在，網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)的即時(shí)性的存在，都對(duì)話語(yǔ)主體的能力提出了挑戰(zhàn)。

因此，新時(shí)代我國(guó)在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)過(guò)程之中，首先，加強(qiáng)了話語(yǔ)主體對(duì)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)生產(chǎn)能力的建構(gòu)。使意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的生產(chǎn)既能與馬克思主義意識(shí)形態(tài)經(jīng)典話語(yǔ)保持一致，又能與中國(guó)式現(xiàn)代化的具體實(shí)際相結(jié)合，還能與我國(guó)悠久的幾千年積淀下來(lái)的優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行結(jié)合，并實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新性發(fā)展與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。其次，加強(qiáng)了話語(yǔ)主體對(duì)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)傳播能力的建構(gòu)。新時(shí)代，在我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)中，采用了有效措施加強(qiáng)了意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)主體傳播能力的建構(gòu)，使我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)得以有效地傳播，對(duì)廣大群眾起到了引領(lǐng)與規(guī)范作用，尤其是加強(qiáng)了引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)傳播的能力，掌握了網(wǎng)上意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)。再次，加強(qiáng)了話語(yǔ)主體話語(yǔ)表達(dá)能力的建構(gòu)。新時(shí)代我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)中更加關(guān)注話語(yǔ)主體的話語(yǔ)表達(dá)能力的建構(gòu)，提升了話語(yǔ)表達(dá)的效果。

（二）關(guān)注話語(yǔ)客體的利益訴求

話語(yǔ)客體是相對(duì)于話語(yǔ)主體而言的，從最為寬泛的意義上來(lái)講，我國(guó)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)客體是指接受意識(shí)形態(tài)教育、宣傳與影響的所有人，包括個(gè)體與群體，也包括話語(yǔ)主體，因?yàn)橹黧w與客體只具有相對(duì)性，沒(méi)有絕對(duì)性。

關(guān)注話語(yǔ)客體的利益訴求是我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的優(yōu)良傳統(tǒng)。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，對(duì)話語(yǔ)客體利益訴求的滿足具有重要意義。因?yàn)閷?duì)于話語(yǔ)主體而言，話語(yǔ)客體是一種先在于和外在于其思想和觀念的認(rèn)識(shí)對(duì)象，話語(yǔ)主體與話語(yǔ)客體之間關(guān)系發(fā)生于一定的話語(yǔ)實(shí)踐需要。話語(yǔ)主體以什么方式、在什么層次上來(lái)掌握與影響話語(yǔ)客體，既取決于話語(yǔ)主體的能力，更取決于話語(yǔ)客體的需要。馬克思主義者都是唯物主義者，注意關(guān)注人們的合理的利益訴求。這是因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)作為社會(huì)意識(shí)形式，是對(duì)社會(huì)存在的反映，所以意識(shí)形態(tài)必定要反映社會(huì)存在中的物質(zhì)利益，特別關(guān)注特定階級(jí)的特殊利益與共同利益之間的關(guān)系，或許可以說(shuō)，正是為了緩和特殊利益與共同利益之間的矛盾與沖突，才是意識(shí)形態(tài)得以產(chǎn)生的物質(zhì)利益根源。

“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾”[16]。由于種種原因的存在，這些矛盾不可能在短時(shí)間內(nèi)消除，但又不能不通過(guò)其他的方式來(lái)緩解這一矛盾。所以，在我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)中，必須采取有效的方式來(lái)緩解這一矛盾，而最好的緩解方式就是加強(qiáng)對(duì)話語(yǔ)客體利益訴求的關(guān)注，對(duì)由于區(qū)域之間、城鄉(xiāng)之間發(fā)展的不平衡不充分而引起的矛盾沖突，對(duì)由于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與民生發(fā)展的不平衡而引起的矛盾沖突，對(duì)由于投資與消費(fèi)的不平衡而引起的矛盾沖突，意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)主體要突破傳統(tǒng)話語(yǔ)的束縛，通過(guò)創(chuàng)造出新的話語(yǔ)和表達(dá)方式，對(duì)話語(yǔ)客體由于此類矛盾而引發(fā)的不和諧、非理性話語(yǔ)進(jìn)行引領(lǐng)與協(xié)調(diào)，從而減少了不必要的矛盾與沖突，更好地發(fā)揮社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝聚力與向心力。

（三）注重話語(yǔ)表達(dá)的方式技巧

新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)表達(dá)方式更應(yīng)該以馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論為基礎(chǔ)，運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)與話語(yǔ)理論，從話語(yǔ)客體接受的視角，以尊重話語(yǔ)形成規(guī)律的方式，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新與優(yōu)化，實(shí)現(xiàn)新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的有效表達(dá)，以進(jìn)一步增強(qiáng)我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的凝聚力與向心力。實(shí)際上，新時(shí)代在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)過(guò)程之中，相比以前更加注重意識(shí)形態(tài)理論的創(chuàng)新而言，新時(shí)代是理論創(chuàng)新與話語(yǔ)表達(dá)方式創(chuàng)新的并舉。因?yàn)樯鐣?huì)主義意識(shí)形態(tài)是科學(xué)的理論，科學(xué)的理論有其自身的理論自洽性，這種自洽性不僅要求理論本身的邏輯性，更要求理論自身具有一定的抽象性。所以，抽象的科學(xué)的理論更需要有效的話語(yǔ)表達(dá)，才能不斷增強(qiáng)我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)理論的話語(yǔ)親和力和感染力。

新時(shí)代我國(guó)在意識(shí)形態(tài)建設(shè)方面更加注意話語(yǔ)表達(dá)的方式技巧，主要是注意把意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)慣用的官方話語(yǔ)、政治話語(yǔ)、文件話語(yǔ)等抽象話語(yǔ)表達(dá)方式與日常生活話語(yǔ)等具象的話語(yǔ)表達(dá)方式相整合。這是因?yàn)楣俜皆捳Z(yǔ)、政治話語(yǔ)和文件話語(yǔ)一直以來(lái)都是意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)表達(dá)的主場(chǎng)，具有主導(dǎo)性、階級(jí)性、政治性、嚴(yán)肅性、范式性等特征，但這些話語(yǔ)的表達(dá)方式與廣大群眾的日常生活的話語(yǔ)表達(dá)具有一定的距離，所以，需要把官方話語(yǔ)、政治話語(yǔ)、文件話語(yǔ)轉(zhuǎn)換成通俗易懂的具有日常生活話語(yǔ)特征的象征符號(hào)進(jìn)行表達(dá)。因?yàn)椤叭藗儽仨毐Ａ暨@樣的可能性，即日常生活的語(yǔ)言是意識(shí)形態(tài)的真正所在地，是維持著統(tǒng)治關(guān)系的意義的真正場(chǎng)所。”[17]

近年來(lái)在習(xí)近平總書記的系列講話中，就生動(dòng)而形象地把一些抽象話語(yǔ)轉(zhuǎn)換成人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的日常生活話語(yǔ)，譬如“綠水青山就是金山銀山”“中國(guó)夢(mèng)”等話語(yǔ)就成為人們?nèi)粘＝煌c交流中使用最為頻繁的話語(yǔ)，也成為經(jīng)典的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)在人們的日常生活中口耳相傳，正是這種話語(yǔ)消除了人們對(duì)主流意識(shí)形態(tài)所具有的淡漠感與疏離感，使人們能通過(guò)感性認(rèn)識(shí)上的接受與認(rèn)同，進(jìn)一步上升到理性認(rèn)識(shí)上的接受與認(rèn)同。可見(jiàn)，新時(shí)代在我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)過(guò)程之中，話語(yǔ)表達(dá)方式技巧在意識(shí)形態(tài)凝聚力與向心力的增強(qiáng)中具有重要的作用。

總之，從工具理性與價(jià)值理性相統(tǒng)一的視域來(lái)看，新時(shí)代我國(guó)意識(shí)形態(tài)強(qiáng)大凝聚力和向心力得以形成有其內(nèi)在的邏輯，對(duì)這種內(nèi)在邏輯的研究，可以進(jìn)一步深化對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，以便為新時(shí)代新征程建設(shè)具有更加強(qiáng)大凝聚力和向心力的意識(shí)形態(tài)提供借鑒。