馬克思社會(huì)批判理論的特性及其當(dāng)代價(jià)值
——兼論馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化何以可能

徐麗霞

（廣東職業(yè)技術(shù)學(xué)院 廣東佛山 528041）

一、“回到馬克思”：馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的基本前提

中國(guó)共產(chǎn)黨已走過百年征程，基業(yè)長(zhǎng)青。面對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨書寫的百年傳奇、創(chuàng)造的歷史奇跡，“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能”和“中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好”成為世界和時(shí)代之問，習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上一語道明：“歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行！”在黨的二十大報(bào)告中習(xí)近平總書記從實(shí)踐出發(fā)進(jìn)一步就“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能”“中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好”這一問題進(jìn)行了回答，他指出，“歸根到底是馬克思主義行，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行。”中國(guó)共產(chǎn)黨在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的進(jìn)程中，創(chuàng)立了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，這些既一脈相承又具時(shí)代特征的馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的理論成果“指導(dǎo)中國(guó)人民不斷推進(jìn)偉大社會(huì)革命”。

在馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的研究中，科學(xué)地對(duì)待馬克思主義這是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化研究中的首要問題。要以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，關(guān)鍵要正確地理解和把握馬克思主義的精神特質(zhì)，學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析問題和解決問題。沒有對(duì)馬克思主義的準(zhǔn)確把握，就不可能正確認(rèn)識(shí)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，就無法實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)國(guó)情的結(jié)合，就無法推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化。批判性是馬克思主義的基本特性，在馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的研究中，從馬克思社會(huì)批判理論的視角來闡明馬克思主義的精神特質(zhì)和當(dāng)代價(jià)值對(duì)準(zhǔn)確把握馬克思主義和推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化具有重要的意義和價(jià)值。

批判并不是全盤否定，社會(huì)批判理論本質(zhì)上是“對(duì)人類自身發(fā)展中所出現(xiàn)的問題的一種反思和校正”。嚴(yán)格意義上的批判理論是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物。當(dāng)我們?cè)诮ㄔO(shè)現(xiàn)代化國(guó)家的道路上闊步前行時(shí)，批判理論本身也逐步走進(jìn)我們的視野，成為我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中不能不聆聽的“清醒之音”。我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)已經(jīng)取得了舉世矚目的偉大成就，人民的生活水平極大提高，這是偉大的進(jìn)步。但是，應(yīng)該看到，伴隨著現(xiàn)代化的步伐，一些社會(huì)弊端也同時(shí)暴露出來。我們已開始向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)，從批判理論的視角出發(fā)，深刻反思和校正各種社會(huì)問題產(chǎn)生和存在的根源，推動(dòng)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家健康快速發(fā)展，已成為我們當(dāng)前亟待解決的問題和首要任務(wù)。面對(duì)現(xiàn)代性的一系列難題，探討馬克思社會(huì)批判理論的特性，不僅有助于我們理解馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的前提條件和動(dòng)力之源，而且也將會(huì)深化我們對(duì)馬克思社會(huì)批判理論當(dāng)代價(jià)值的理解。

二、“理解馬克思”：馬克思社會(huì)批判理論的特性

馬克思終生以改變社會(huì)現(xiàn)狀，追求人類的自由和解放為奮斗目標(biāo)，從這一意義上看，他首要關(guān)切的并不是理論體系和邏輯，而是人類的命運(yùn)和現(xiàn)實(shí)的歷史進(jìn)程，關(guān)心的是如何真正切實(shí)變革現(xiàn)實(shí)世界使之向著人類的未來理想社會(huì)驅(qū)進(jìn)。面對(duì)當(dāng)時(shí)人們?cè)谒枷肷鲜苤朴诜饨ê蜕駥W(xué)的桎梏，而窮苦勞動(dòng)者又受新興資產(chǎn)階級(jí)殘酷剝削的當(dāng)下現(xiàn)實(shí)，馬克思明確而堅(jiān)定地把“對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無情的批判”歸結(jié)為自己的歷史使命。[1]馬克思社會(huì)批判理論具有自身的鮮明特性。

（一）有限性和開放性的統(tǒng)一。馬克思的社會(huì)批判理論是向現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐敞開的理論，是具有探索性和未完成性的不斷發(fā)展的理論，充分體現(xiàn)了有限性和開放性的統(tǒng)一。根植變動(dòng)不居的生活實(shí)踐使馬克思的社會(huì)批判理論具備了自我發(fā)展和自我超越的能力，馬克思社會(huì)批判理論內(nèi)在生命力的源泉就在于此。

社會(huì)批判本質(zhì)上“是一種針對(duì)十分具體的歷史條件下人們的現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)所展開的一種自由的批判和反思性活動(dòng)，……它內(nèi)在地要求哲學(xué)必須自覺地向人的現(xiàn)實(shí)生活，向人類文化的一切領(lǐng)域保持開放，向未來保持開放，批判和反思性活動(dòng)猶如需要充實(shí)內(nèi)容的容器，必須在這種開放中獲得自己的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和表現(xiàn)形式。”[2]馬克思的社會(huì)批判理論不是離開世界文明發(fā)展大道而產(chǎn)生的一種固步自封的學(xué)說，從其形成過程來看，它是在廣泛吸取和借鑒人類文明成果基礎(chǔ)上發(fā)展起來的理論。它在其發(fā)展的每一階段，都不斷地吸收前人及同時(shí)代的社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)中有價(jià)值的思想成果，它的產(chǎn)生正是19世紀(jì)中葉哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和空想社會(huì)主義理論學(xué)說的直接繼續(xù)。

有限性是指馬克思的社會(huì)批判理論相對(duì)于無比復(fù)雜、變動(dòng)不居的生活實(shí)踐，它自身不但沒有終結(jié)理論的發(fā)展，而且它本身就是不斷發(fā)展的理論。理論必須根植于現(xiàn)實(shí)生活并隨著現(xiàn)實(shí)生活的開展才能不斷地更新其內(nèi)容和形式，能把現(xiàn)實(shí)生活的所有真理全部囊括在內(nèi)的理論是不存在的，因而現(xiàn)有的理論都具有有限性和不完備性。根植于現(xiàn)實(shí)生活世界的馬克思社會(huì)批判理論把“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”的反思批判活動(dòng)作為自身的存在和發(fā)展方式，它以反思和校正現(xiàn)實(shí)世界人們的存在方式為最終價(jià)值旨趣，馬克思認(rèn)為這一理論的唯一存在和發(fā)展方式就是對(duì)現(xiàn)存一切進(jìn)行“無情的批判”。

馬克思社會(huì)批判理論所具有的開放性和有限性特征，決定了它始終是和自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)生活世界相互關(guān)聯(lián)的發(fā)展著的理論，這也是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化得以可能的前提條件。

（二）批判與建構(gòu)的統(tǒng)一。在馬克思對(duì)資本主義社會(huì)批判的過程中，既面臨著對(duì)不斷運(yùn)動(dòng)著的現(xiàn)存社會(huì)這一“原本”的批判，也面臨著對(duì)以前或同時(shí)代的思想家們所創(chuàng)造的概念和理論體系這一“副本”的批判。馬克思正是通過對(duì)“原本”世界和“副本”世界的雙向研究和批判，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行理論的總結(jié)和概括，從而建構(gòu)起科學(xué)的唯物史觀理論體系，并形成對(duì)未來社會(huì)的展望，指引無產(chǎn)階級(jí)變革現(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)。馬克思的社會(huì)批判理論不是為了批判而批判，它也是在批判的同時(shí)不斷進(jìn)行建構(gòu)的理論。梅林在評(píng)價(jià)馬克思在《神圣家族》中對(duì)以鮑威爾為首的自由人所進(jìn)行的批判時(shí)，曾指出：“馬克思在該書的章節(jié)里，表現(xiàn)出是一個(gè)善于以事實(shí)擊敗空想的創(chuàng)造性批判的能手。這種批判，在它摧毀的時(shí)候也正是在創(chuàng)造，在它破壞的時(shí)候也正是在建設(shè)。”[3]梅林的這一評(píng)價(jià)無疑是準(zhǔn)確的。批判與建構(gòu)的有機(jī)統(tǒng)一不僅表現(xiàn)在馬克思對(duì)自由人的批判之中，而且還體現(xiàn)在馬克思對(duì)資本主義批判的整個(gè)過程之中，是馬克思社會(huì)批判理論的一個(gè)本質(zhì)特征。

具體來說，批判主要是指馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的理論批判和實(shí)踐批判，這內(nèi)在的必然包含馬克思社會(huì)批判理論對(duì)于自身的思想觀點(diǎn)的自我批判。就馬克思社會(huì)批判理論的自我批判而言，這是由于馬克思社會(huì)批判理論的實(shí)踐性和開放性特征決定的，馬克思社會(huì)批判理論的這些特征決定了它必然要不斷接受來自實(shí)踐的檢驗(yàn)，同時(shí)也面臨著其他思想的挑戰(zhàn)和批判。因此馬克思的社會(huì)批判理論必須要對(duì)理論自身保持一種自我批判的能力。就建構(gòu)而言，它包括兩方面內(nèi)容。一方面從馬克思批判資本主義的目的來看，他不是為了批判而批判，將批判本身作為目的。馬克思對(duì)資本主義存在合理性的質(zhì)疑和追問的目的是探求無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的條件、可能性和具體途徑，他批判現(xiàn)存資本主義社會(huì)是為了建構(gòu)未來的理想社會(huì)，而建構(gòu)未來理想社會(huì)本身又包括理論層面的理想社會(huì)建構(gòu)和現(xiàn)實(shí)層面的理想社會(huì)建構(gòu)兩個(gè)方面。另一方面是指馬克思社會(huì)批判理論自身的建構(gòu)。馬克思正是在對(duì)資本主義的批判中逐步建構(gòu)、完善了自己的唯物史觀理論、共產(chǎn)主義理論，并以這些理論導(dǎo)引著無產(chǎn)階級(jí)變革現(xiàn)實(shí)世界的運(yùn)動(dòng)。這從他的思想發(fā)展過程中可以體現(xiàn)出來。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思第一次闡發(fā)了自己的人本共產(chǎn)主義主張，用抽象的人本主義的價(jià)值懸設(shè)來批判資本主義。由于缺乏對(duì)社會(huì)生活的本質(zhì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的客觀認(rèn)識(shí)，此時(shí)的批判還是不科學(xué)的。此后，通過對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)和歷史的研究，到1846年前后，馬克思已初步揭示了人類社會(huì)生活的本質(zhì)和社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，創(chuàng)立了唯物史觀，此時(shí)馬克思將共產(chǎn)主義理解為從現(xiàn)有前提出發(fā)的變革現(xiàn)實(shí)社會(huì)的運(yùn)動(dòng)，是歷史發(fā)展的合規(guī)律和合目的性的有機(jī)統(tǒng)一。因此，在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思就以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系與社會(huì)形態(tài)更替的歷史發(fā)展規(guī)律為理論支撐對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行了政治判決，旗幟鮮明地指出資本主義的滅亡和社會(huì)主義的勝利都是歷史發(fā)展的必然。并針對(duì)資本主義對(duì)人造成的異化狀態(tài)，明確把“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的聯(lián)合體作為價(jià)值追求的目標(biāo)。在《資本論》及其手稿中，馬克思明確地將每個(gè)人的自由而全面發(fā)展作為價(jià)值旨趣，并進(jìn)一步深化了自己的唯物史觀理論，創(chuàng)立了剩余價(jià)值學(xué)說，闡明了資本主義的物化現(xiàn)象和剝削本質(zhì)，對(duì)資本主義進(jìn)行了科學(xué)徹底的批判。

可以看出，馬克思對(duì)資本主義的批判和對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)揭示以及科學(xué)共產(chǎn)主義的形成是相互關(guān)聯(lián)、相互制約的同一個(gè)過程。當(dāng)他還未揭示社會(huì)生活的本質(zhì)和社會(huì)發(fā)展的規(guī)律時(shí)，他對(duì)資本主義的批判還是非科學(xué)的，只有當(dāng)他闡明生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系辯證運(yùn)動(dòng)原理的時(shí)候，他對(duì)資本主義的批判就建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上了。沒有在批判基礎(chǔ)上的建構(gòu)，就沒有馬克思主義理論的形成和發(fā)展。批判與建構(gòu)的統(tǒng)一這一特性也是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化得以可能的動(dòng)力之源。

（三）科學(xué)批判和價(jià)值批判的統(tǒng)一。所謂科學(xué)批判是指馬克思對(duì)資本主義的批判不是建基于情感的憤怒之上，也不是僅僅出于道義的吶喊，而是建立在對(duì)歷史事實(shí)的科學(xué)分析基礎(chǔ)之上的“唯物主義批判”，就是要用對(duì)人們之間現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的具體分析去揭露、揭穿資本主義社會(huì)的矛盾、弊病和假象，并且把對(duì)資本主義的批判和無產(chǎn)階級(jí)解放條件的探討建立在社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)之上。所謂價(jià)值批判，指的是馬克思的社會(huì)批判理論是站在無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的立場(chǎng)上，以無產(chǎn)階級(jí)和人類的自由解放為目標(biāo)和評(píng)價(jià)尺度，對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)狀的批判和揭露，批判了資本主義社會(huì)所造成的人的異化和物化等不合理性現(xiàn)象，揭露了資本主義的剝削本質(zhì)。

但在實(shí)際批判過程中，馬克思沒有將科學(xué)批判和價(jià)值批判截然分開，而是將二者有機(jī)統(tǒng)一起來，強(qiáng)調(diào)社會(huì)批判是合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一，是科學(xué)批判與價(jià)值批判的有機(jī)統(tǒng)一。通過對(duì)人類歷史的研究，馬克思說明了資本主義社會(huì)本身是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，資本主義社會(huì)不過是歷史發(fā)展中的一個(gè)特定階段，并不具有永恒性。唯物主義歷史觀的創(chuàng)立，表明了真正的批判只能來源于人類真實(shí)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活之中。因此，要對(duì)資本主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)真正的科學(xué)批判，就必須從資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)、基本矛盾和基本發(fā)展規(guī)律中尋找答案，必須對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行嚴(yán)格的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)證解剖。顯而易見，如果用這種方法去把握資本主義社會(huì)，只能做到對(duì)資本主義社會(huì)的客觀認(rèn)識(shí)，單純用這種方法去把握資本主義社會(huì)，必然失去對(duì)資本主義社會(huì)的否定性和超越性向度。但需要指出的是馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證分析“因內(nèi)含人之生存規(guī)范基礎(chǔ)的哲學(xué)而成為批判”，因?yàn)椤榜R克思的問題意識(shí)和理論框架仍是哲學(xué)的”。[4]南斯拉夫“實(shí)踐派”主將米哈伊洛·馬爾科維奇在發(fā)表的題為《馬克思的社會(huì)批判理論》（《實(shí)踐》雜志1970年第3－4期合刊）的文章中，指出了馬克思的實(shí)證科學(xué)與其他科學(xué)和實(shí)證主義的區(qū)別，他認(rèn)為所有贊賞馬克思對(duì)現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)所做出的巨大貢獻(xiàn)的那些科學(xué)家，他們“未能認(rèn)識(shí)到馬克思的觀點(diǎn)之根本有別于孔德、穆勒、李嘉圖和其他古典社會(huì)科學(xué)家以及現(xiàn)代實(shí)證主義之處，乃是貫穿他全部著作的那種對(duì)現(xiàn)存理論和對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)存形式的徹底批判。”[5]

在馬克思看來，“真正的科學(xué)批判總是與價(jià)值批判聯(lián)系在一起的。科學(xué)批判當(dāng)然是蘊(yùn)含著一定超越現(xiàn)存的價(jià)值目標(biāo)并最終為論證這種價(jià)值目標(biāo)服務(wù)的。”[6]所以，馬克思在科學(xué)批判的過程中始終貫穿著價(jià)值批判的線索，并將價(jià)值批判建立在科學(xué)批判的基礎(chǔ)上。馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的實(shí)證分析始終與價(jià)值批判同伴同行，既不陷入純粹的實(shí)證主義之中，又不使價(jià)值批判成為一種浪漫主義的哀嘆。馬克思的社會(huì)批判理論本質(zhì)上是將價(jià)值理想訴求和科學(xué)實(shí)證分析有機(jī)融為一體的社會(huì)思想理論體系。

三、“與馬克思同行”：馬克思社會(huì)批判理論的當(dāng)代價(jià)值

馬克思終生以追求人類的自由和解放為奮斗目標(biāo)，而當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，卻處于他所確立的人的自由和解放的價(jià)值目標(biāo)同現(xiàn)實(shí)社會(huì)的尖銳對(duì)立之中，人們普遍受到壓制、奴役和缺少自由，面對(duì)這一現(xiàn)狀，為了實(shí)現(xiàn)人的自由和解放的價(jià)值理想，馬克思明確地將自己的使命歸結(jié)為“對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無情的批判”，并且馬克思通過畢生的批判活動(dòng)完全踐行了這一歷史使命。

雖然后現(xiàn)代主義“將所有的超越立場(chǎng)辱罵為失去信譽(yù)的基礎(chǔ)主義，將烏托邦主義嘲弄為天生的謬誤”，但無論如何，人類對(duì)價(jià)值理想的追求卻本質(zhì)存在著，這是人區(qū)別于動(dòng)物的一個(gè)本質(zhì)特征。并且正是人類的這種追求更善更美，企望今日不可能的事物在明日成為可能的價(jià)值驅(qū)力和人之天性使得“烏托邦并不是可以被取消的事物，而是與人類一樣長(zhǎng)期存在的事物”。所以，我們不要忽視這樣一個(gè)事實(shí)：人類社會(huì)永遠(yuǎn)地處在“它現(xiàn)在是什么”與“他們希望是什么”的張力之中[7]。毋庸置疑，從人的自由解放的價(jià)值理想出發(fā)，將“應(yīng)有”和“現(xiàn)有”進(jìn)行對(duì)比，目前人類生存狀況并未達(dá)到自身所設(shè)定和追尋的自由解放的狀態(tài)，人類仍在通往自由和解放的路上，人類自由和解放的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史動(dòng)態(tài)發(fā)展過程。所以，無論人們對(duì)馬克思的解放思想有怎樣的評(píng)判，馬克思關(guān)于人類解放的理想一直都是人類進(jìn)行歷史創(chuàng)造活動(dòng)的指南。正是人的自由和解放的價(jià)值理想規(guī)范和校正人的歷史活動(dòng)，引導(dǎo)著人們不斷探尋和創(chuàng)造使這個(gè)目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)的歷史前提。

不完滿的世界需要批判社會(huì)圖景來滋養(yǎng)，社會(huì)批判理論察覺到了一個(gè)時(shí)代的關(guān)切和焦慮，它的存在和發(fā)展受到這樣的期望的鼓舞：它有助于創(chuàng)造一個(gè)更美好的世界。我們“回到馬克思”“理解馬克思”并“與馬克思同行”就是要回到馬克思主義理論本身，尋找這一理論的真實(shí)，在新的歷史條件下繼承和發(fā)展這一理論，就是要運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法研究和解決中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)際問題，進(jìn)而為馬克思主義不斷賦予新的時(shí)代內(nèi)容，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，使之成為社會(huì)演進(jìn)的積極驅(qū)動(dòng)力量。