馬克思論資本的本質(zhì)及其對(duì)理解公有資本邏輯的啟示

張悅 高靜

（南京大學(xué) 江蘇南京 210046）

2022年4月，習(xí)近平在中央政治局第三十八次集體學(xué)習(xí)中指出：必須要加強(qiáng)新時(shí)代條件下的資本理論研究，以便能夠歷史地、發(fā)展地、辯證地認(rèn)識(shí)和把握我國(guó)社會(huì)存在的各類資本及其作用。公有資本是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中客觀存在的、最具中國(guó)特色的資本樣態(tài)，改革開放至今，中國(guó)一直致力于探索其運(yùn)行規(guī)律、提煉其邏輯為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)服務(wù)，但對(duì)其認(rèn)識(shí)仍存在局限，這與公有資本理論研究不足息息相關(guān)。馬克思曾以19世紀(jì)的英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)為樣本，以歷史唯物主義透視社會(huì)表象，通過(guò)揭示被物的關(guān)系掩蓋的人的關(guān)系，形成關(guān)于資本本質(zhì)的學(xué)說(shuō)。以馬克思關(guān)于資本本質(zhì)的學(xué)說(shuō)為方法論科學(xué)認(rèn)識(shí)公有資本的一般性與特殊性，是認(rèn)識(shí)和把握公有資本邏輯的歷史唯物主義之路，這應(yīng)是新時(shí)代加強(qiáng)資本理論研究的重要課題之一。

一、批判吸收黑格爾的唯心主義本質(zhì)論

馬克思對(duì)黑格爾的本質(zhì)論進(jìn)行改造，并從中確立自己研究資本本質(zhì)的方法論。一方面，馬克思吸收了黑格爾將直接存在與本質(zhì)相區(qū)別，但承認(rèn)本質(zhì)是通過(guò)揚(yáng)棄表象為現(xiàn)象的存在而存在的思想。黑格爾在《邏輯學(xué)》的“本質(zhì)論”中論提到哲學(xué)認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)“是不應(yīng)該讓事物停留在它們的直接性里，而應(yīng)該指出它們是以他物為中介或根據(jù)的[1]”。馬克思批判庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)不加批判地接受將各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系的異化的表現(xiàn)，無(wú)法認(rèn)識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系的根本性存在而將資本視為生產(chǎn)力發(fā)展的絕對(duì)形式，由此諷刺他們將把“事物的表現(xiàn)形式和事物的本質(zhì)合二為一”，使“一切科學(xué)成為多余的”[2]，則直接體現(xiàn)了他對(duì)黑格爾本質(zhì)思想的繼承。以這一批判為起點(diǎn)，馬克思透過(guò)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，抓住了資本主義生產(chǎn)方式及其蘊(yùn)含的社會(huì)關(guān)系。另一方面，馬克思對(duì)黑格爾的本質(zhì)論進(jìn)行了唯物主義改造。在《精神現(xiàn)象學(xué)》中，黑格爾將一對(duì)象或事物在意識(shí)中被認(rèn)識(shí)、被顯現(xiàn)的過(guò)程視為事物本質(zhì)自我認(rèn)識(shí)的顯現(xiàn)過(guò)程，他將“感性確定性”的階段視為對(duì)事物本質(zhì)的最初認(rèn)識(shí)，隨著意識(shí)發(fā)展到“知性”，其本質(zhì)便從“什么也不是”顯現(xiàn)具體性質(zhì)——普遍性的“超感性本質(zhì)”。而當(dāng)意識(shí)由“知性”發(fā)展到“自我意識(shí)”，以至“理性”“精神”“宗教”再達(dá)到“絕對(duì)知識(shí)”，事物便完全表明自己是“主體”，達(dá)到事物最深層的本質(zhì)[3]，黑格爾稱之為“絕對(duì)本質(zhì)”，那是“普遍性與特殊性的統(tǒng)一”[4]。對(duì)黑格爾的這一論述過(guò)程，馬克思僅承認(rèn)本質(zhì)認(rèn)識(shí)的漸進(jìn)性，明確反對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)僅僅在意識(shí)中發(fā)生。在馬克思那里，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人、勞動(dòng)、社會(huì)關(guān)系替代了“理性”“意識(shí)”“絕對(duì)知識(shí)”等神秘化的概念，認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)從實(shí)體被思維所認(rèn)識(shí)而顯現(xiàn)的過(guò)程，變?yōu)槭挛镒鳛槲镔|(zhì)世界的組成部分而必然經(jīng)歷的歷史發(fā)展過(guò)程，現(xiàn)實(shí)事物不是觀念的外在表現(xiàn)，意識(shí)不是“現(xiàn)實(shí)事物的創(chuàng)造主”，而歸根結(jié)底是“是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已”[5]。

二、私人資本：剖析資本本質(zhì)的“一把鑰匙”

主導(dǎo)資本主義社會(huì)的（私人）資本是馬克思關(guān)于資本論述的重點(diǎn)，但他只將其視為資本的歷史形態(tài)之一，是資本發(fā)展至當(dāng)時(shí)的最高樣態(tài)，而“在資本主義生產(chǎn)方式時(shí)期到來(lái)以前，就已經(jīng)有被當(dāng)作資本的形式存在”[5]。但不可否認(rèn)，馬克思對(duì)資本本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是通過(guò)對(duì)（私人）資本進(jìn)行具體分析、科學(xué)抽象，而后上升到歷史具體完成的。正如馬克思承認(rèn)對(duì)歷史上最發(fā)達(dá)和最復(fù)雜的生產(chǎn)組織——資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的“各種關(guān)系的范疇以及對(duì)于它的結(jié)構(gòu)的理解”，能夠使我們“透視一切已經(jīng)覆滅的社會(huì)形式的結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)關(guān)系”，（私人）資本充當(dāng)了資本本質(zhì)剖析的“人體”[6]。循著從“人體”到“猴體”的思維方式，剖析（私人）資本的本質(zhì)得以成為科學(xué)抽象資本本質(zhì)的歷史唯物主義之路。因而，抽象（私人）資本運(yùn)行模式得到的本質(zhì)認(rèn)識(shí)，適于資本的全部歷史形態(tài)，也只有這樣才能解釋當(dāng)馬克思提到作為中世紀(jì)留下的兩種不同形式的資本——高利貸資本和商人資本的時(shí)候，馬克思顯然是帶著對(duì)資本本質(zhì)已經(jīng)完成的抽象認(rèn)識(shí)而言的，“貨幣是資本的最初的表現(xiàn)形式”[5]。當(dāng)馬克思認(rèn)識(shí)到放貸和低買高賣中蘊(yùn)含著的資本增殖本能的最粗糙形式，對(duì)此他感嘆，“不必回顧資本產(chǎn)生的歷史。這個(gè)歷史每天都在我們眼前重演”[5]。不論是作為貨幣資本的高利貸資本、商業(yè)資本還是（私人）資本，本質(zhì)的穩(wěn)定使其外在歷史形態(tài)變換不影響資本本質(zhì)的再現(xiàn)。

三、理解資本本質(zhì)：“增殖”及社會(huì)關(guān)系

馬克思理解資本的本質(zhì)，超越了唯心主義思辨邏輯的先驗(yàn)預(yù)設(shè)，轉(zhuǎn)而將資本視為一種實(shí)在的生產(chǎn)方式，并將這種生產(chǎn)方式的本質(zhì)視為剩余價(jià)值的無(wú)限增殖。馬克思曾以“普照的光”“特殊的以太”論證一切社會(huì)形式中的決定性的“一定的生產(chǎn)及其關(guān)系”。基于這樣的認(rèn)識(shí)，馬克思提出資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)“完全由資本支配”，以至于連農(nóng)業(yè)也在實(shí)際上成為僅僅是一個(gè)工業(yè)部門，“資本是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力”[7]。因而在馬克思看來(lái)，資本本質(zhì)上是一定的生產(chǎn)方式，以此為前提，他才能夠?qū)①Y本的本質(zhì)開宗明義地歸結(jié)為“自我增殖的價(jià)值”[7]。

然而，將資本的本質(zhì)理解為剩余價(jià)值的無(wú)限增殖還不是馬克思對(duì)資本本質(zhì)探究的終點(diǎn)。馬克思在《資本論》第3卷進(jìn)一步對(duì)作為資本本質(zhì)的“剩余價(jià)值的無(wú)限增殖”進(jìn)行了深入分析。一方面，他將剩余價(jià)值的無(wú)限增殖延伸為“從直接生產(chǎn)者身上榨取無(wú)酬剩余勞動(dòng)”，并將這種榨取定義為一種“關(guān)系”，他認(rèn)為這種“關(guān)系”直接生長(zhǎng)于生產(chǎn)本身，同時(shí)對(duì)生產(chǎn)發(fā)生反作用，這里他用“決定性”來(lái)定義這種反作用，認(rèn)為它決定著經(jīng)濟(jì)共同體的全部結(jié)構(gòu)及其獨(dú)特的政治結(jié)構(gòu)。隨后，這種復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)關(guān)系在馬克思式的簡(jiǎn)明精巧的抽象結(jié)論中得到了闡釋——“任何時(shí)候，我們總是要在生產(chǎn)條件的所有者同直接生產(chǎn)者的直接關(guān)系——這種關(guān)系的任何當(dāng)時(shí)的形式總是同勞動(dòng)方式和勞動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的一定的發(fā)展階段相適應(yīng)的——當(dāng)中，為整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)，從而也為主權(quán)關(guān)系和依附關(guān)系的政治形式，總之，為任何當(dāng)時(shí)的獨(dú)特的國(guó)家形式，發(fā)現(xiàn)最隱蔽的秘密，發(fā)現(xiàn)隱藏著的基礎(chǔ)[8]”。由此可見，當(dāng)馬克思將私人資本歸結(jié)為資本主義的“特殊的以太”，并將其本質(zhì)歸結(jié)為剩余價(jià)值無(wú)限增殖的時(shí)候，他并沒(méi)有只是從直觀的形式去理解這種生產(chǎn)方式，而是在此基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)掌握其背后標(biāo)志著的生產(chǎn)條件所有者同直接生產(chǎn)者的直接關(guān)系，唯此他才會(huì)說(shuō)出“資本顯然是關(guān)系，而且只能是生產(chǎn)關(guān)系[6]”的結(jié)論。因此，馬克思分析資本的本質(zhì)，是著眼于闡發(fā)其中蘊(yùn)含著的“以物為中介的人與人之間的社會(huì)關(guān)系[5]”，只有掌握生產(chǎn)條件所有者與直接生產(chǎn)者的關(guān)系，才能獲得透過(guò)資本歷史形態(tài)而準(zhǔn)確掌握資本邏輯的方法論，這一思路有效地幫助我們理解不同資本形態(tài)的現(xiàn)實(shí)樣態(tài)。

四、對(duì)理解公有資本邏輯的啟示

十九、二十世紀(jì)之交，蘇維埃俄國(guó)在偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家列寧的領(lǐng)導(dǎo)下宣布建國(guó)，這是世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。20世紀(jì)20年代，蘇俄在列寧的領(lǐng)導(dǎo)下開始實(shí)施新經(jīng)濟(jì)政策，邁出了世界歷史上利用資本邏輯發(fā)展社會(huì)主義的第一步，被視為發(fā)展公有資本的最初嘗試，為各社會(huì)主義國(guó)家探索公有資本運(yùn)行模式提供了實(shí)踐勇氣與寶貴經(jīng)驗(yàn)。遺憾的是，隨著列寧逝世，新經(jīng)濟(jì)政策被以斯大林為核心的新一代領(lǐng)導(dǎo)集體叫停，蘇俄很快走上了全盤集體化的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)之路。上個(gè)世紀(jì)70年代，中國(guó)共產(chǎn)黨在內(nèi)憂外患的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)上全面推行改革開放，開始嘗試在生產(chǎn)資料社會(huì)所有的基礎(chǔ)上發(fā)展以公有資本為主體的混合所有制經(jīng)濟(jì)，自那時(shí)起，中國(guó)逐步摸索出了一條有中國(guó)特色的公有資本邏輯主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之路。公有資本是繼私人資本后出現(xiàn)的新的資本形態(tài)，是跨越卡夫丁峽谷率先建立社會(huì)主義制度的、以前蘇聯(lián)和中國(guó)為代表的一眾社會(huì)主義國(guó)家在新的歷史時(shí)期的實(shí)踐辯證法首創(chuàng)。生活在19世紀(jì)的馬克思固然無(wú)法準(zhǔn)確預(yù)見公有資本的出現(xiàn)，但通過(guò)剖析資本的本質(zhì)，馬克思確實(shí)為后人提供了理解公有資本邏輯的諸多科學(xué)指導(dǎo)。

（一）公有資本的歷史性。

馬克思在探究資本本質(zhì)時(shí)，通過(guò)揭示資本的增殖本能進(jìn)而言明了資本的歷史使命，這警示我們，應(yīng)從歷史性的角度理解公有資本。中國(guó)的社會(huì)主義脫胎于半殖民地半封建社會(huì)，公有資本是與中國(guó)現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的生產(chǎn)方式，并且在現(xiàn)實(shí)中構(gòu)成了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。囿于國(guó)內(nèi)外各種現(xiàn)實(shí)因素的影響，在建立起社會(huì)主義制度的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，中國(guó)僅實(shí)行單一的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，這也在很大程度上受到教條化理解馬克思關(guān)于未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)科學(xué)構(gòu)想的影響。學(xué)界普遍認(rèn)同將馬克思關(guān)于未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的構(gòu)想歸納為四個(gè)方面：高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力；生產(chǎn)資料公有制；消滅商品與貨幣；生產(chǎn)的計(jì)劃性[9]。上個(gè)世紀(jì)4、50年代，處于社會(huì)主義探索初期的中國(guó)，將確立生產(chǎn)資料公有制和消滅商品貨幣關(guān)系作為主要目標(biāo)，希望通過(guò)全面推行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式走向共產(chǎn)主義。回顧這段歷史，應(yīng)該承認(rèn)這確實(shí)抓住了馬克思論述未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)時(shí)提出的主要論點(diǎn)，然而無(wú)疑，這樣的指導(dǎo)理論也導(dǎo)致“高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力”實(shí)際上處于建成共產(chǎn)主義過(guò)程中的邊緣地帶。事實(shí)上，馬克思曾明確地談到“建立共產(chǎn)主義實(shí)質(zhì)上具有經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)”[10]。因此，無(wú)論是推行全面計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、全盤公有還是消滅商品貨幣關(guān)系，都應(yīng)該以高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力為基礎(chǔ)。遺憾的是，當(dāng)時(shí)的中國(guó)錯(cuò)誤地將高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力視為自然而然能夠達(dá)成的目標(biāo)。對(duì)革命導(dǎo)師的思想片面理解與實(shí)踐的結(jié)果，就是造成嚴(yán)重的社會(huì)秩序混亂乃至政權(quán)顛覆。然而，與蘇東前社會(huì)主義國(guó)家根本不同，得益于中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)進(jìn)行了及時(shí)的撥亂反正，這使得中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)初探的成果得以存留。1978年，以鄧小平為領(lǐng)導(dǎo)核心的中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民重整旗鼓，果斷放棄單一的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，走上發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新道路。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意味著在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上，借助供求、價(jià)格、競(jìng)爭(zhēng)等市場(chǎng)機(jī)制進(jìn)行資源配置。這也同時(shí)意味著雇傭勞動(dòng)與剩余價(jià)值的歷史出場(chǎng)，爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)重新開始。可以說(shuō)，以改革開放為序幕，公有資本正式登上了中國(guó)的歷史舞臺(tái)，盡管這使得“沉浮污濁的東西又要死灰復(fù)燃[10]”，但實(shí)踐證明，公有資本在中國(guó)的確立與發(fā)展卻是中國(guó)共產(chǎn)黨人立足中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)做出最實(shí)事求是的歷史性決定，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的奇跡無(wú)可辯駁地證明了公有資本是適應(yīng)現(xiàn)階段中國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展水平的生產(chǎn)方式。另一方面，樹立歷史性認(rèn)識(shí)要求我們不能因經(jīng)濟(jì)奇跡就將公有資本視為生產(chǎn)力發(fā)展的絕對(duì)形式。誠(chéng)然，公有資本是對(duì)私人資本的超越，它人為地消滅了私有制并確立了生產(chǎn)條件公有，保留資本邏輯對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的巨大推動(dòng)力，同時(shí)緩解了其內(nèi)在的沖突與矛盾。但公有資本仍是資本，它只存在于是生產(chǎn)力“需要外部的刺激”而同時(shí)又是“對(duì)生產(chǎn)力的控制的時(shí)候”[6]歷史階段。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，公有資本必然越來(lái)越成為生產(chǎn)、消費(fèi)甚至各種交往的界限，最終變?yōu)樯a(chǎn)關(guān)系中的贅余而走向滅亡，這才是與“資本的本質(zhì)的概念規(guī)定本身相一致”[6]的。

（二）公有資本的本質(zhì)。

馬克思論資本本質(zhì)的思想認(rèn)為：理解資本的無(wú)限增殖，應(yīng)透視增殖背后的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。公有資本的本質(zhì)首先是剩余價(jià)值的無(wú)限增殖，但這種無(wú)限增殖背后蘊(yùn)含的生產(chǎn)條件所有者與直接生產(chǎn)者的關(guān)系卻具有根本一致性。因而，中國(guó)仍處于“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性的階段”時(shí)代，人與人的主要社會(huì)關(guān)系廣泛地表現(xiàn)為借助商品、貨幣及各種要素的分配[11]的形式而完成，物化還是一股不可阻擋的趨勢(shì)，以至于經(jīng)濟(jì)交往中的拜物教思維仍在侵占人們的社會(huì)交往與意識(shí)思維領(lǐng)域，人與人的社會(huì)關(guān)系為物象轉(zhuǎn)換遮蔽，以至于公有資本對(duì)雇傭勞動(dòng)的無(wú)償占有也在某些情況下被遮蔽，從事直接勞動(dòng)的社會(huì)主義勞動(dòng)者被輕視和邊緣化，成為社會(huì)發(fā)展的犧牲品。因此，盡管承認(rèn)公有資本相較私人資本來(lái)說(shuō)是對(duì)資本內(nèi)部矛盾沖突的緩和，但不應(yīng)忽視公有資本負(fù)面影響，高度重視公有資本增殖本質(zhì)帶來(lái)的社會(huì)危害，是中國(guó)國(guó)家治理的重大課題。而致力透視生產(chǎn)條件所有者和直接生產(chǎn)者的關(guān)系，進(jìn)一步掌握公有資本的殊相，則為這一重大課題的解決提供了根本出路。中國(guó)實(shí)行生產(chǎn)資料的社會(huì)主義公有制，生產(chǎn)條件所有者是“全民”和“集體”。然而由于歷史的辯證法，盡管確立了社會(huì)主義制度，現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平卻不允許生產(chǎn)資料直接掌握在全民和集體手中，而是由社會(huì)主義國(guó)家政權(quán)支配——國(guó)有資產(chǎn)的所有權(quán)主體為中央政府，集體經(jīng)濟(jì)組織是集體資產(chǎn)的所有權(quán)主體。直接生產(chǎn)者則是組成前兩者的社會(huì)主義勞動(dòng)者個(gè)體。盡管由國(guó)家政權(quán)代行生產(chǎn)資料社會(huì)所有權(quán)，是中國(guó)受盡快提高經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平的現(xiàn)實(shí)形勢(shì)制約而不得不接受的唯一選擇。但是這并不構(gòu)成忽視由當(dāng)前生產(chǎn)關(guān)系帶來(lái)的微妙的生產(chǎn)條件所有者和直接生產(chǎn)者關(guān)系的理由，相反更警醒我們正視現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。其中最大的挑戰(zhàn)之一就是社會(huì)主義國(guó)家政權(quán)委派的公有資產(chǎn)代理人受發(fā)展公有資本帶來(lái)的物化邏輯的侵蝕做出侵害公有資產(chǎn)的個(gè)人主義行動(dòng)。公有資產(chǎn)消滅了私人資本家，實(shí)現(xiàn)了將從直接勞動(dòng)者身上榨取的剩余價(jià)值重新歸還給社會(huì)的歷史進(jìn)步，使得“積累起來(lái)的勞動(dòng)”不再成為與活勞動(dòng)的針鋒對(duì)立的存在，但強(qiáng)大的資本拜物教策反公有資產(chǎn)代理人的案例在中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中仍比比皆是。面對(duì)這樣的問(wèn)題，馬克思關(guān)于資本本質(zhì)的思想與公有資本的特殊性警醒我們：妄圖通過(guò)交換領(lǐng)域的正式契約與制度安排抑制利己主義個(gè)人意志從而克服所謂“代理風(fēng)險(xiǎn)”的資產(chǎn)階級(jí)理性是不可取的，只有通過(guò)優(yōu)化生產(chǎn)關(guān)系，才能真正放大公有資本的歷史進(jìn)步性，實(shí)現(xiàn)資本運(yùn)動(dòng)的直接目的是價(jià)值增值，而根本目的則始終是滿足人民需要[12]。十八大以來(lái)，我國(guó)已針對(duì)此進(jìn)行了諸多有益嘗試，如提出共同富裕的奮斗目標(biāo)以調(diào)整整個(gè)利益分配大局、明確規(guī)定機(jī)關(guān)、事業(yè)單位減少勞務(wù)派遣用工、要求國(guó)有企業(yè)股份的10%劃撥至社會(huì)保障金等等。總之，從優(yōu)化生產(chǎn)關(guān)系入手，才能真正解決公有資本增殖本質(zhì)帶來(lái)的社會(huì)弊害。

（三）駕馭公有資本

馬克思論資本本質(zhì)的思想為理解公有資本邏輯提供的啟示之三，是應(yīng)通過(guò)駕馭公有資本實(shí)現(xiàn)對(duì)公有資本進(jìn)步性的發(fā)揮和危險(xiǎn)性的克服。馬克思揭示資本追求剩余價(jià)值無(wú)限增殖的本質(zhì)，言明了資本永遠(yuǎn)的不安定性和無(wú)計(jì)劃性。但自然發(fā)展的社會(huì)階段無(wú)法用法令取消，資本成為現(xiàn)階段中國(guó)發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力不得不運(yùn)用的手段。不過(guò)，社會(huì)主義中國(guó)走上的是在生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上發(fā)展公有資本的道路，馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)破析資本運(yùn)行邏輯，使剩余價(jià)值成為社會(huì)生產(chǎn)的存在，使政權(quán)站在私人資本剝削的對(duì)立面，因而真正減輕和縮短了歷史分娩共產(chǎn)主義的痛苦[5]。基于公有資本增殖本能背后根本一致的生產(chǎn)條件所有者與直接生產(chǎn)者關(guān)系，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和駕馭資本就成為公有資本在中國(guó)發(fā)展的必然選擇，這也是使得中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)成為中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征的根本原因。面對(duì)公有資本邏輯中的異化力量，中國(guó)共產(chǎn)黨從來(lái)沒(méi)有放棄過(guò)自身能動(dòng)性和主動(dòng)性的發(fā)揮，一直以領(lǐng)導(dǎo)全局的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)牢牢掌控公有資本，注重在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)工作實(shí)務(wù)中正確認(rèn)識(shí)資本特性，把握資本行為規(guī)律，注重為資本架設(shè)“紅綠燈”，以依法加強(qiáng)對(duì)資本的有效監(jiān)管，著力將資本圈在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域之內(nèi)，防止其野蠻生長(zhǎng)，有效遏制資本邏輯向政治和社會(huì)領(lǐng)域的無(wú)序擴(kuò)張。可以說(shuō)，正是黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)使資本成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的可控因素，公有制的主體地位繼續(xù)毫不動(dòng)搖，以至于能夠有信心和魄力鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展。也正因此，國(guó)家才有必要掌握大量主要和重要生產(chǎn)資料直接從事生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，才要不僅對(duì)整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)行宏觀調(diào)控與計(jì)劃調(diào)節(jié)，并在必要的時(shí)候擁有直接進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)控的強(qiáng)制力量。習(xí)近平總書記曾強(qiáng)調(diào)，市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用，并不是起全部作用。堅(jiān)持發(fā)揮我國(guó)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性、發(fā)揮黨和政府的積極作用，可以說(shuō)，這正是中國(guó)共產(chǎn)黨駕馭公有資本的理論自覺與實(shí)踐自決的生動(dòng)體現(xiàn)。