推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展研究

□李文舉

（大連醫(yī)科大學(xué) 遼寧 大連 116044）

十八大以來(lái)，黨中央積極推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，賦予其新時(shí)代內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展。推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)文化傳承的重大原創(chuàng)貢獻(xiàn)（以下簡(jiǎn)稱“雙創(chuàng)”）?！半p創(chuàng)”是馬克思主義文化傳承觀在新時(shí)代中國(guó)思想的延續(xù)和理論的再現(xiàn)，是對(duì)當(dāng)代中國(guó)時(shí)代精神和突出問(wèn)題的理論回應(yīng)，也是在文化傳承領(lǐng)域的新實(shí)踐，代表了當(dāng)代中國(guó)在文化領(lǐng)域傳承馬克思主義所表現(xiàn)出來(lái)的科學(xué)態(tài)度，即站在政治高度上推動(dòng)馬克思文化傳承觀，使其步入了新的發(fā)展境界。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的含義、維度和重要價(jià)值

文化是民族生存和發(fā)展的堅(jiān)實(shí)力量，失去了文化，在當(dāng)今動(dòng)蕩的世界文化中，我們將無(wú)法立足。作為民族文化，傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在當(dāng)代同樣具有價(jià)值，從中我們可以找到民族的“根”與“魂”，并且涵養(yǎng)深厚的文化自信。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是國(guó)家的靈魂、民族的精神、文化之本、歷史血脈，也是文化強(qiáng)國(guó)的內(nèi)涵、民族復(fù)興的關(guān)鍵，既屬于中國(guó)也屬于世界。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化告訴我們，既要反思過(guò)去、表現(xiàn)現(xiàn)在、預(yù)示未來(lái)，又要牢記“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”“以德配位，福澤綿長(zhǎng)”的深刻道理，還告訴我們“百善孝為先，孝為德之本”這一為人處世的基本原則，同時(shí)給予人“位卑未敢忘憂國(guó)”的重要情懷，引領(lǐng)人研習(xí)延綿數(shù)千年的東方教育法則，教會(huì)人天道酬勤、地道酬善、商道酬誠(chéng)、人道酬信、業(yè)道酬精的千古道理。于國(guó)家而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠使其增加無(wú)限活力；于個(gè)人而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以授予人解決現(xiàn)實(shí)生活中各種矛盾的鑰匙，能夠幫助人提升幸福指數(shù)。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的含義

“創(chuàng)新性發(fā)展”不同于“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，但兩者之間也存在聯(lián)系。“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”是基礎(chǔ)和前提，“創(chuàng)新性發(fā)展”是提升和超越，也是歸宿。加快創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中國(guó)傳統(tǒng)文化，應(yīng)對(duì)其豐富內(nèi)涵進(jìn)行深度挖掘，在傳播路徑上采取創(chuàng)新形式，在表現(xiàn)形式上展現(xiàn)現(xiàn)代特色，滿足人們追求美好生活的需求。加快創(chuàng)新發(fā)展中華傳統(tǒng)文化，就是要充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在價(jià)值認(rèn)同和文化自信塑造中的作用，使其能夠體現(xiàn)時(shí)代價(jià)值，是對(duì)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的更高要求。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既能培育民族品格，又能振興民族精神。從本質(zhì)上來(lái)看，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展就是對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新，并推動(dòng)其取得發(fā)展。從文化特征來(lái)看，我們?cè)诶^承傳統(tǒng)文化的同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)民族精神，二者密不可分。從時(shí)代特征來(lái)看，在創(chuàng)新發(fā)展和創(chuàng)造轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，要找準(zhǔn)其定位，科學(xué)甄別，在實(shí)踐中精準(zhǔn)辨別。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的維度

“雙創(chuàng)”首先通過(guò)意識(shí)形態(tài)表征，讓傳統(tǒng)文化本源含義得以還原。分析傳統(tǒng)文化普遍含義，要采取辯證的方法，通過(guò)再語(yǔ)境化升華傳統(tǒng)文化的當(dāng)代內(nèi)涵。同時(shí)，通過(guò)自我否定，將存在于古籍、附于古跡、鑄于習(xí)俗中的傳統(tǒng)文化元素呈現(xiàn)為抽象規(guī)范，并通過(guò)辯證批判將這種抽象規(guī)范進(jìn)一步提升為當(dāng)代中國(guó)文化的思想形態(tài)?！半p創(chuàng)”既是一個(gè)時(shí)空融合、全面創(chuàng)新的思維過(guò)程，也是一個(gè)“概念—現(xiàn)實(shí)”的互動(dòng)循環(huán)和螺旋。

為了促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”，首先，應(yīng)在“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”中實(shí)現(xiàn)文化延伸，在“創(chuàng)新性發(fā)展”中讓文化獲得再生的機(jī)會(huì)。要科學(xué)處理優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義指導(dǎo)思想以及中國(guó)特色社會(huì)主義文化與世界各民族文化的關(guān)系。其次，要滿足新時(shí)代的發(fā)展要求，使其服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型需要，還要緊扣當(dāng)代社會(huì)和群眾的需要。再次，應(yīng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保有科學(xué)態(tài)度，對(duì)其保持有揚(yáng)棄地繼承的態(tài)度。要立足于時(shí)代需要，做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相關(guān)工作，在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行融通和創(chuàng)新。在馬克思主義指導(dǎo)下，以人民為中心、以為國(guó)家和社會(huì)治理提供借鑒為著力點(diǎn)。最后，堅(jiān)持人民至上的價(jià)值立場(chǎng)，處理好以下幾個(gè)關(guān)系：要正確處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，使揚(yáng)棄繼承和轉(zhuǎn)化創(chuàng)新相統(tǒng)一；要堅(jiān)持主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，還需兼顧文化發(fā)展的多樣性；既要注重文化發(fā)展的民族性和主體性，又要積極推動(dòng)傳統(tǒng)文化融入世界文明體系之中。

（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的重要價(jià)值

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含超越社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)制度、至今仍有借鑒意義的價(jià)值觀念，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)具有重要價(jià)值，這也使其實(shí)現(xiàn)“雙創(chuàng)”成為可能。推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”既符合文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，也滿足新時(shí)代需求。創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，與在新時(shí)代讓其取得創(chuàng)新性發(fā)展是手段與目的高度統(tǒng)一。也就是說(shuō)，“雙創(chuàng)”讓我們能夠以明確的目標(biāo)繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，沿著明確的方向推進(jìn)這項(xiàng)工作取得發(fā)展。只有創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展，才能鞏固中華民族偉大復(fù)興的根基和靈魂。[1]“雙創(chuàng)”既是弘揚(yáng)發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這項(xiàng)工作中必不可少的環(huán)節(jié)，也是堅(jiān)持馬克思主義、強(qiáng)化我國(guó)文化軟實(shí)力的必然要求。

首先，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”有利于加速中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義，進(jìn)而增強(qiáng)人民文化自覺(jué)和民族自信，促進(jìn)我國(guó)的文化繁榮。在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的道路上，我們需要源自文化的強(qiáng)大動(dòng)力，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的強(qiáng)大精神力量。總之，推動(dòng)“雙創(chuàng)”不僅是實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的內(nèi)在訴求，也是弘揚(yáng)和傳承傳統(tǒng)文化的重要指導(dǎo)方針，還是建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的基本方針。

其次，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”有利于構(gòu)建中華民族的精神家園，增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展力量，為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)推波助瀾。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尤其是儒家文化包含著社會(huì)主義核心價(jià)值觀所需要的思想，還能為民族發(fā)展前進(jìn)提供精神動(dòng)力，我們也能從中獲得解決時(shí)代難題的啟示。

最后，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”有利于保持文化發(fā)展活力，提升國(guó)家文化軟實(shí)力，進(jìn)而增強(qiáng)文化防御能力，是符合文化發(fā)展的規(guī)律、貼近文化發(fā)展的時(shí)代要求、迎合文化發(fā)展的外部環(huán)境的重要舉措。在現(xiàn)代化的快速發(fā)展中，中華民族遇到了亟待解決的文化認(rèn)同問(wèn)題，只有實(shí)現(xiàn)了文化認(rèn)同，民族才有強(qiáng)大的凝聚力。如果大眾始終沒(méi)能提高優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意識(shí)，則很難回應(yīng)所出現(xiàn)的時(shí)代問(wèn)題。此外，西方文化啟蒙現(xiàn)代性的內(nèi)在矛盾也日益暴露出來(lái)，迫切需要學(xué)習(xí)東方智慧，尤其是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的啟蒙價(jià)值。因此，推動(dòng)“雙創(chuàng)”是增強(qiáng)我們文化自信的關(guān)鍵所在。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的內(nèi)在邏輯和限度

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的內(nèi)在邏輯

1.理論邏輯

堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)是實(shí)現(xiàn)“雙創(chuàng)”的關(guān)鍵所在。馬克思主義是先進(jìn)的、科學(xué)的，具有人民性、時(shí)代性和實(shí)踐性。[2]歷代共產(chǎn)黨人選擇將其與中國(guó)的具體現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，不斷更新，構(gòu)建了中國(guó)特色理論體系。實(shí)踐證明，只有堅(jiān)持馬克思主義，我們才能擺脫貧窮和落后，中國(guó)人才能摘掉“東亞病夫”的帽子，在經(jīng)濟(jì)上實(shí)現(xiàn)騰飛，在政治上贏得話語(yǔ)權(quán)。因此，馬克思主義理論的指導(dǎo)是中國(guó)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必要條件，也是進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展的前提。在馬克思主義的指導(dǎo)下，我們才能尋求到不斷發(fā)展的實(shí)踐路徑。

2.歷史邏輯

（1）毛澤東的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀。毛澤東一生酷愛(ài)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，善于用馬克思主義觀點(diǎn)化古為今。他主張馬克思主義理論要與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，既要結(jié)合實(shí)際情況，也要結(jié)合歷史情況。對(duì)于歷史情況，應(yīng)該用馬克思主義作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的解釋理論，使其服務(wù)于革命事業(yè)。以“實(shí)事求是”為例，毛澤東參加革命后，逐漸使其成為一個(gè)思想武器。抗戰(zhàn)時(shí)期，毛澤東經(jīng)常用這句家喻戶曉、通俗易懂的成語(yǔ)來(lái)形容共產(chǎn)黨的作風(fēng)、方法和思想路線。“實(shí)事求是”是我們黨一直以來(lái)堅(jiān)持的思想路線，也是通過(guò)結(jié)合優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義思想得到的。[3]此外，毛澤東還提出了中國(guó)共產(chǎn)黨正確對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本原則，即：取其精華，去其糟粕；批判改造，推陳出新；厚今薄古，古為今用；百花齊放，百家爭(zhēng)鳴。

（2）鄧小平的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀。傳統(tǒng)文化中不乏一些具有恒遠(yuǎn)意義的命題，鄧小平將其與馬克思主義思想有機(jī)融合在一起。改革開(kāi)放時(shí)期，鄧小平繼承中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)重視知行關(guān)系、注重實(shí)踐的文化傳統(tǒng)，賦予“實(shí)事求是”以“解放思想”的新內(nèi)涵。鄧小平站在歷史唯物主義的高度，把“人民是立國(guó)之本”的歷史傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代的歷史傳統(tǒng)，與馬克思主義的歷史唯物主義相結(jié)合，作為思考和評(píng)價(jià)一切問(wèn)題的基點(diǎn)。鄧小平熟悉中國(guó)文化，繼承了中國(guó)優(yōu)秀文化中理想主義的精神傳統(tǒng)，將傳統(tǒng)文化中的“小康”理想與科學(xué)社會(huì)主義相結(jié)合，直接借用“小康”的概念，賦予“中國(guó)式現(xiàn)代化”新的內(nèi)涵。此外，鄧小平堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)來(lái)自中華民族人本主義文化傳統(tǒng)的精神滋養(yǎng)。同時(shí)，鄧小平通過(guò)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的大眾語(yǔ)言來(lái)闡述馬克思主義的重大理論問(wèn)題。

（3）習(xí)近平的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀。一直以來(lái)，習(xí)近平都很重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在許多場(chǎng)合他都強(qiáng)調(diào)過(guò)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值，以及在新時(shí)代所發(fā)揮的獨(dú)特作用。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要獲取新的時(shí)代內(nèi)涵，并得到繼承、創(chuàng)新和發(fā)展。習(xí)近平曾指出，在中華文化中，凝結(jié)著民族精神訴求，具有博大精深的內(nèi)涵。正是從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取了豐富的營(yíng)養(yǎng)，中華民族才能不斷成長(zhǎng)，并走向強(qiáng)大。此外，習(xí)近平善于有效擷取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的經(jīng)驗(yàn)養(yǎng)料，合理繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思維模式，積極推動(dòng)創(chuàng)造轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新發(fā)展。

3.實(shí)踐邏輯

無(wú)論何時(shí)，我們都不能忽視特殊的國(guó)情；無(wú)論何時(shí)，我們都要堅(jiān)定不移地跟黨走。這是我們繼承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的前提。百年歷史告訴我們，沒(méi)有共產(chǎn)黨，就沒(méi)有新中國(guó)。正是在黨的帶領(lǐng)下，我們才得以推翻反動(dòng)統(tǒng)治，才得以取得民主革命的勝利，并建立社會(huì)主義制度。不論是就思想、組織，還是現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨的先進(jìn)性都不容置疑。中國(guó)共產(chǎn)黨是由中國(guó)人民和中華民族的優(yōu)秀分子組成的先鋒隊(duì)，有馬克思主義這一先進(jìn)理論做指導(dǎo)，始終堅(jiān)持不忘初心、牢記使命，為人民謀福祉，因此堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)與“雙創(chuàng)”相結(jié)合是一條行之有效的路徑。

4.時(shí)代邏輯

一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的使命。獨(dú)一無(wú)二的文化發(fā)展路徑是由我國(guó)獨(dú)特的國(guó)情所決定的，此外優(yōu)秀傳統(tǒng)文化兼容并包，我們必須立足現(xiàn)代中國(guó)，面向當(dāng)今世界，反對(duì)歷史虛無(wú)主義、過(guò)度復(fù)古主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下急功近利的功利主義的錯(cuò)誤傾向，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的大潮，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為世界上更廣大的群體所接受，從多種文化中脫穎而出，實(shí)現(xiàn)發(fā)展與創(chuàng)新。

5.情感邏輯

在過(guò)去的幾千年中，中華兒女生生不息，創(chuàng)造出燦爛的中華文化，鑄造了中華民族的靈魂，建立起民族發(fā)展的根基。十八大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨精準(zhǔn)把握國(guó)際局勢(shì)，以人民為中心，堅(jiān)持實(shí)事求是，從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)和智慧。例如，以人民為中心的發(fā)展思想汲取了“民為邦本，本固邦寧”觀念的有益養(yǎng)分；全面深化改革不斷向縱深推進(jìn)，折射出“周雖舊邦，其命維新”的革命精神；建設(shè)人與自然和諧共處的美麗中國(guó)中蘊(yùn)含著“道法自然，天人合一”的哲學(xué)思想[4]；構(gòu)建人類命運(yùn)共同體映照出“天下一家”“協(xié)和萬(wàn)邦”的博大胸襟?？傊?，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的精華和智慧，蘊(yùn)藏著中國(guó)社會(huì)賴以生存發(fā)展的價(jià)值觀和中華民族日用而不覺(jué)的文化基因。

6.現(xiàn)實(shí)邏輯

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的推動(dòng)離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的支撐。黨的十九大報(bào)告指出，我們要深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的思想和倫理規(guī)范，追隨時(shí)代發(fā)展的腳步，持續(xù)創(chuàng)新，讓中華文化在新時(shí)代綻放出新風(fēng)采。《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》也明確了文藝創(chuàng)作的重點(diǎn)，從中國(guó)文化資源寶庫(kù)中提煉題材，汲取靈感和養(yǎng)分，有益吸收中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的藝術(shù)價(jià)值與時(shí)代特征[5]，將當(dāng)代表現(xiàn)形式與豐富多彩的藝術(shù)形式相結(jié)合，引進(jìn)大量傳承、傳唱的優(yōu)秀文學(xué)作品。中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大回顧了文藝工作在黨的百年征程中的重要地位，總結(jié)了黨的十八大以來(lái)我國(guó)文藝事業(yè)取得的可喜成績(jī)，對(duì)發(fā)展文藝事業(yè)中做出積極貢獻(xiàn)的工作者予以充分肯定，為新時(shí)代文藝工作以及“雙創(chuàng)”的推動(dòng)指明了前進(jìn)方向。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的限度

1.社會(huì)限度

按照馬克思主義唯物史觀，文化是由特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治結(jié)構(gòu)決定的，即物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式和人們的生活方式?jīng)Q定了文化的發(fā)展，社會(huì)物質(zhì)條件制約著“雙創(chuàng)”的推動(dòng)。同樣，文化反過(guò)來(lái)又會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治結(jié)構(gòu)產(chǎn)生深刻影響，具有能動(dòng)的反作用。因此，應(yīng)將“雙創(chuàng)”置于社會(huì)發(fā)展的大環(huán)境中，放到當(dāng)代語(yǔ)境之下。縱觀全社會(huì)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的氛圍濃厚度欠佳。一方面，對(duì)傳統(tǒng)文化的財(cái)政支持力度不夠，傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新體制和創(chuàng)新生態(tài)均欠佳。此外，群眾對(duì)“雙創(chuàng)”的認(rèn)識(shí)和重視程度不夠。部分人沒(méi)有意識(shí)到中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴價(jià)值，從而對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展與創(chuàng)新的認(rèn)識(shí)不到位。另一方面，“雙創(chuàng)”的載體平臺(tái)較為欠缺，對(duì)一些物質(zhì)性和非物質(zhì)性文化載體的保護(hù)力度不足。

2.歷史限度

中國(guó)傳統(tǒng)文化作為一種獨(dú)特的認(rèn)識(shí)和把握世界的方式，有其自身固定的制度規(guī)范、價(jià)值取向和行為方式，反映了特定社會(huì)的文化心理和價(jià)值。[6]但傳統(tǒng)文化的固有格局和社會(huì)主義形態(tài)下的文化差異構(gòu)成了其創(chuàng)造轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新發(fā)展的歷史局限。此外，順應(yīng)歷史潮流所出現(xiàn)的新文化運(yùn)動(dòng)固然為馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播和中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生準(zhǔn)備了條件，但其本身也有歷史局限性。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域發(fā)生的變化都是具有顛覆性的，社會(huì)形態(tài)也發(fā)生了歷史性的變化。為了適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展，在創(chuàng)造轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，對(duì)于上述差異應(yīng)該予以考慮。同時(shí)應(yīng)當(dāng)充分考慮新時(shí)代中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，讓群眾在精神文化上的需求得到滿足，使得傳統(tǒng)文化在新時(shí)代釋放出新的生命力，展現(xiàn)出新內(nèi)涵，從而更好地加速新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)。

3.價(jià)值限度

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展具有重要的積極價(jià)值，是中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的重要?jiǎng)恿?。利之所在，弊亦趨之，傳統(tǒng)文化本身的價(jià)值也是有限度的，因此在“雙創(chuàng)”的方式方法上需要更新。部分地方傳統(tǒng)文化的發(fā)展形式較為單一，呈現(xiàn)的內(nèi)容較為簡(jiǎn)單，傳承所采用的技術(shù)也比較老舊。目前“雙創(chuàng)”本身的主體動(dòng)力和創(chuàng)新動(dòng)力不足，體現(xiàn)在文化傳承人、文化的創(chuàng)新者、文化管理者以及文化創(chuàng)新企業(yè)缺乏創(chuàng)新動(dòng)力。近些年來(lái)，“雙創(chuàng)”方面的人才比較欠缺，尤其是特色地域文化的傳承性人才、創(chuàng)意型人才、復(fù)合型高級(jí)人才匱乏，與西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比還有一定的差距。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自身的價(jià)值也是有限的，不能大肆鼓吹“文化決定論”，在認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的價(jià)值有其局限性的同時(shí)，還應(yīng)該將其作用充分釋放出來(lái)。

三、推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的實(shí)踐路徑

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)踐路徑，也就是指優(yōu)秀文化傳承發(fā)展工作的實(shí)際操作。不忘原創(chuàng)才能拓展未來(lái)，善于傳承才能更好創(chuàng)新。在新時(shí)代傳承弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必須采取科學(xué)的態(tài)度，古為今用，洋為中用，辯證選擇，運(yùn)用創(chuàng)新手段促進(jìn)傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展。也就是說(shuō)，“雙創(chuàng)”已經(jīng)成為弘揚(yáng)和發(fā)展傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的關(guān)鍵所在。融合優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化，加強(qiáng)交流，既要賦予其時(shí)代內(nèi)涵，尊重文化發(fā)展規(guī)律，又要?jiǎng)?chuàng)新其表達(dá)方式，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行探索，尋找其特有價(jià)值，妥善處理“雙創(chuàng)”的關(guān)系，充分掌握實(shí)現(xiàn)“雙創(chuàng)”的方法路徑。

第一，應(yīng)堅(jiān)守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義理論的內(nèi)在契合性，融入文化的時(shí)代特點(diǎn)，始終走社會(huì)主義文化建設(shè)路線，對(duì)人民創(chuàng)造歷史和文化這一論斷堅(jiān)信不疑。促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”，是馬克思主義在新的歷史條件下在中國(guó)進(jìn)一步發(fā)展的迫切需要。[7]中國(guó)共產(chǎn)黨必須始終結(jié)合馬克思主義、中國(guó)國(guó)情和傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，創(chuàng)造性地推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代取得新發(fā)展。必須堅(jiān)持馬克思主義基本指導(dǎo)思想，弘揚(yáng)和繼承革命文化，堅(jiān)持發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，找到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的源頭。[8]因此，推動(dòng)“雙創(chuàng)”必須落實(shí)到具體行動(dòng)中，要加強(qiáng)國(guó)民教育、社會(huì)教育和家庭教育，加強(qiáng)宣傳普及，創(chuàng)新文化話語(yǔ)體系，發(fā)揮人民主體作用。

第二，應(yīng)堅(jiān)持守正創(chuàng)新，對(duì)中華傳統(tǒng)文化保持有揚(yáng)棄地繼承的態(tài)度，充分挖掘其時(shí)代價(jià)值，豐富實(shí)踐路徑的形式。實(shí)現(xiàn)“雙創(chuàng)”需要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化適應(yīng)我們當(dāng)前的社會(huì)制度，把中華民族獨(dú)特精神充分彰顯出來(lái)，以更科學(xué)的手段建設(shè)中華精神、中華價(jià)值觀、中華力量。更確切地說(shuō)，促進(jìn)“雙創(chuàng)”需要積極營(yíng)造有利于“雙創(chuàng)”的良好氛圍和環(huán)境，優(yōu)化“雙創(chuàng)”的方式方法，打造適合“雙創(chuàng)”的傳播平臺(tái)和專屬媒介，培養(yǎng)“雙創(chuàng)”的特優(yōu)人才，并激發(fā)文化人才的積極性和創(chuàng)造性。總之，守正創(chuàng)新才能歷久彌新，只有我們?cè)鰪?qiáng)文化自覺(jué)和文化自信，將現(xiàn)代生活時(shí)尚融入文化傳統(tǒng)的血液，才能產(chǎn)生越來(lái)越多的考究的精品，為世界展示獨(dú)特的中國(guó)風(fēng)格。

第三，應(yīng)加強(qiáng)愛(ài)國(guó)教育，在文化中植入濃厚的愛(ài)國(guó)情懷，讓人民群眾產(chǎn)生文化認(rèn)同感，強(qiáng)化歸屬感，進(jìn)一步突出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具備的影響力。一個(gè)社會(huì)的文明進(jìn)步，一個(gè)國(guó)家的發(fā)展壯大，需要一代又一代的接續(xù)奮斗。要根據(jù)時(shí)代要求，弘揚(yáng)中華民族獨(dú)特的民族精神和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，致力于“雙創(chuàng)”的實(shí)現(xiàn)，如此才能不斷前進(jìn)。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的推動(dòng)與感召力有機(jī)結(jié)合起來(lái)，使二者相輔相成。一方面，通過(guò)對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，繼承其優(yōu)良基因，培育新時(shí)代話語(yǔ)資源，豐富中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系，在其中增加新時(shí)代內(nèi)涵和話語(yǔ)表達(dá)形式。另一方面，通過(guò)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，延續(xù)中華民族的精神命脈，拓展和引導(dǎo)話語(yǔ)體系的發(fā)展空間和未來(lái)走向，使中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系以最飽滿的生命力展現(xiàn)中華民族的精神風(fēng)貌、文化特色和智慧結(jié)晶。而話語(yǔ)權(quán)的提升又將有助于實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“雙創(chuàng)”，進(jìn)一步增強(qiáng)中國(guó)人在中華民族集體文化記憶中的自信心和自豪感。

第四，應(yīng)堅(jiān)持創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方針。首先，需要?jiǎng)?chuàng)新詮釋優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將其與地方特色結(jié)合起來(lái)，肩負(fù)起推動(dòng)“雙創(chuàng)”的重大使命。聚焦自身優(yōu)勢(shì)，立足新發(fā)展階段，貫徹新發(fā)展理念，服務(wù)于新發(fā)展模式的構(gòu)建，實(shí)施文旅文創(chuàng)融合戰(zhàn)略，塑造品牌體系，抓好文化遺產(chǎn)保護(hù)、文旅資源利用、文旅業(yè)態(tài)創(chuàng)新、體制機(jī)制改革，推動(dòng)文化建設(shè)繁榮興盛、旅游發(fā)展出新出彩，鑄就新輝煌。其次，應(yīng)充分利用“華夏文明工程”的研究成果，追溯中華文明的起源，提供更完整、更準(zhǔn)確的中國(guó)古代史資料，更好發(fā)揮以史育人作用。實(shí)現(xiàn)“雙創(chuàng)”的關(guān)鍵在于以文化人，通過(guò)解釋與闡述確定以什么“文”化人，在具體的宣傳和教育中落實(shí)以文化人，在實(shí)際的監(jiān)督和保障中提高以文化人的實(shí)效性。最后，要運(yùn)用現(xiàn)代科技手段，加強(qiáng)古籍收藏的保護(hù)、修復(fù)和綜合利用，深入挖掘古籍中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、人文精神、價(jià)值觀等。要實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“雙創(chuàng)”發(fā)展，就必然需要持續(xù)深入地挖掘古籍中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想和道德規(guī)范等。

第五，應(yīng)將推動(dòng)“雙創(chuàng)”與思想政治教育創(chuàng)新結(jié)合起來(lái)，真正將立德樹(shù)人落到實(shí)處。應(yīng)充分挖掘紅色資源，構(gòu)造向榜樣學(xué)習(xí)的環(huán)境，如烹飪美味佳肴一般，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“雙創(chuàng)”作為食鹽加進(jìn)來(lái)，讓思政教育的創(chuàng)新與其有機(jī)結(jié)合起來(lái)。另外，利用紅色資源的生命力和感染力，將其與“雙創(chuàng)”有機(jī)結(jié)合起來(lái)，從而為“雙創(chuàng)”的推動(dòng)注入營(yíng)養(yǎng)成分。此外，還要加強(qiáng)學(xué)術(shù)資源庫(kù)建設(shè)，更好地發(fā)揮學(xué)術(shù)文獻(xiàn)信息的傳播和共享等一系列功能，建設(shè)具有中國(guó)特色且世界一流的學(xué)術(shù)資源信息平臺(tái)，不斷地提升我國(guó)的文化軟實(shí)力。

四、結(jié)語(yǔ)

挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，創(chuàng)作、提煉和詮釋，可以幫助我們更好地分析和提煉出符合人類共同價(jià)值和共同愿景的積極因素，也能夠幫助我們審慎地審視傳統(tǒng)文化中難以避免的一些不適應(yīng)當(dāng)代人類的發(fā)展原則。對(duì)于當(dāng)前的中國(guó)而言，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行“雙創(chuàng)”發(fā)展是我們面臨的一項(xiàng)重大任務(wù)，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展也是其在新時(shí)代綻放光彩的正確實(shí)踐路徑。[9]堅(jiān)持中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”與中國(guó)共產(chǎn)黨一直提倡的“取其精華、去其糟粕”“古為今用、推陳出新”一脈相承。同時(shí)，新的理論概括結(jié)合新的要求，即對(duì)待中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)我們要有科學(xué)的指導(dǎo)。在新時(shí)代，依舊需要結(jié)合馬克思主義和中國(guó)實(shí)際，要將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入其中，挖掘傳統(tǒng)智慧，尋求文化共鳴，不斷提高國(guó)民的文化認(rèn)同、堅(jiān)定人民群眾的文化自信、激發(fā)人民群眾的首創(chuàng)精神，讓歷史文脈更好地傳承下去，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展[10]，使其實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)凝聚強(qiáng)大的精神力量。只有把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與我們的日常生活生產(chǎn)相結(jié)合，文化傳承才能產(chǎn)生源源不斷的內(nèi)在動(dòng)力，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才會(huì)在新時(shí)代的土壤中綻放出更加耀眼的色彩。