諸葛亮在唐代的形象及影響

〔作者簡介〕

譚良嘯，研究員，享受國務院特殊津貼專家，四川省諸葛亮研究中心學術顧問，成都武侯祠博物館學術委員會委員，四川 成都 610041。

【摘 要】諸葛亮在唐代的形象主要體現在唐太宗與臣僚對話中對他的評論、唐代眾多詩人的詠贊及官紳在武侯祠祭拜留下的碑文這三方面。一代英主李世民和盛世王朝的騷人墨客、士人官紳們對諸葛亮的才智、事功、人品評說切入的視角、發表的議論，都有異于前代。總體來說，他們的評價把諸葛亮的形象進行了提升、傳播，并推向空前絕后的高度，對后世帶來深遠影響。

【關鍵詞】諸葛亮；唐代；形象；影響

【中圖分類號】 G122；G206 【文獻標識碼】 A 【文章編號】1008-0139（2023）2-0003-7

涉及諸葛亮在唐代形象的文獻資料主要可以分為三方面：一是唐太宗與臣僚在《貞觀政要》中關于諸葛亮的評論；二是唐代 50 多位詩人留下的100 余首詠及諸葛亮的詩歌，其中以杜甫著詩最多、評價最高①；三是留在武侯祠的碑刻，現存實物有裴度的《蜀丞相諸葛武侯祠堂碑銘并序》（簡稱裴度碑），沈迥的《武侯廟碑銘并序》，另有碑文四篇②。

一、唐太宗與臣僚對話中關于諸葛亮的評論

諸葛亮在唐太宗的心目中是賢相、忠臣。《貞觀政要》③一書記錄了他與大臣對話時對諸葛亮為相治蜀的評價和對其取得成就的肯定。

（一）贊賞諸葛亮為政治蜀“公正平直”

唐太宗君臣探討歷代治國的經驗教訓時多次論及諸葛亮，他贊賞諸葛亮為政治蜀“公正平直”，要求“企慕及之”。太宗曰：“古稱至公者，蓋謂平恕無私。丹朱、商均，子也，而堯、舜廢之。管叔、蔡叔，兄弟也，而周公誅之。故知君人者，以天下為公，無私于物。昔諸葛孔明，小國之相，猶曰吾心如稱，不能為人作輕重，況我今理大國乎？朕與公等衣食出于百姓，此則人力已奉于上，而上恩未被于下，今所以擇賢才者，蓋為求安百姓也。”①

唐太宗還引用陳壽的評論，稱贊諸葛亮為相施政“公平正直”，值得追慕效法。并用諸葛亮“吾心如稱，不能為人作輕重”這句話，說明“君人者，以天下為公，無私于物”。還以廖立、李嚴二人受到諸葛亮處罰不但無怨恨反而心懷希望的史實，強調“理國要道，在于公平正直”的道理。對諸葛亮為相治蜀，開誠布公，賞罰分明，倍加稱贊；感嘆作為大國的君臣應該以此共勉。

①〔唐〕吳兢：《貞觀政要·公平》卷五，昆明：云南人民出版社，2018年，第171頁。

②〔唐〕吳兢：《貞觀政要·杜饞邪》卷六，昆明：云南人民出版社，2018年，第251頁。

③〔晉〕陳壽撰，〔宋〕裴松之注：《三國志·蜀書·諸葛亮傳》卷三十五，北京：中華書局，1959年，第918頁。

④〔唐〕吳兢：《貞觀政要·赦令》卷八，昆明：云南人民出版社，2018年，第263頁。

⑤〔清〕曹寅，〔清〕彭定求等編：《全唐詩》，揚州：揚州詩局刻本，清康熙44—46年（1705—1707年），卷一六八、一七四、一六二。

（二）贊許諸葛亮與后主劉禪君臣之間信任的重要性

太宗謂戴胄曰：“朕以至公治天下，今任玄齡、如晦，非為勛舊，以其有才行也。此人妄事毀謗，止欲離間我君臣。昔蜀后主昏弱，齊文宣狂悖，然國稱治者，以任諸葛亮、楊遵彥不猜之故也。朕今任如晦等，亦復如法。”②

《三國志·諸葛亮傳》記載，諸葛亮受托孤輔政后，后主劉禪充分信任他，蜀國“政事無巨細，咸決于亮。”③唐太宗以“蜀后主昏弱，然國稱治者，以任諸葛亮不猜之故”這一史實，制止妄事毀謗、離間君臣的言行，強調君臣間的信任于國稱治的重要性。

（三）贊同諸葛亮施政“赦不妄下”的理念

諸葛亮認為：“治世以大德，不以小惠。”唐太宗十分認同并贊賞他的這一施政理念，所以說“我有天下以來，絕不放赦。”

貞觀七年，太宗謂侍臣曰：“蜀先主嘗謂諸葛亮曰：‘吾周旋陳元方、鄭康成之間，每見啟告理亂之道備矣，曾不語赦。’故諸葛亮治蜀，十年不赦，而蜀大化。梁武帝每年數赦，卒至傾敗。夫謀小仁者，大仁之賊。故我有天下以來，絕不放赦。”④

二、唐代詩人對諸葛亮的詠贊

詠懷諸葛亮的詩歌從東晉桓溫的《八陣圖》詩開始，歷代不絕于書。這些詠贊諸葛亮的詩歌，又以杜甫、李白、劉禹錫、李商隱、溫庭筠、杜牧、胡曾等人的著稱。

（一）追慕諸葛亮，并予以比附

諸葛亮遇明君受信任，才華得以施展，唐代詩人將他作為追慕的對象，常予以比附、贊揚。

以李白、杜甫為例。李白在《讀諸葛武侯傳書懷贈長安崔少府叔封昆季》一詩中詠道：“漢道昔云季，群雄方戰爭。霸圖各未立，割據資豪英。赤伏起頹運，臥龍得孔明。當其南陽時，隴畝躬自耕。魚水三顧合，風云四海生。武侯立岷蜀，壯志吞咸京。何人先見許，但有崔州平。余亦草間人，頗懷拯物情。”由于諸葛亮年輕“好為《梁甫吟》”而等待明主，李白在《留別王司馬嵩》詩中亦自稱“余亦南陽子，時為《梁甫吟》。……愿一佐明主，功成還山林”；在《梁甫吟》詩中首句即是“長嘯《梁甫吟》，何時見陽春？”⑤他感慨諸葛亮在亂世中由一布衣得遇知己薦舉、君臣際會、建功立業的事跡，明確表示自己也有如諸葛亮那樣的才干和抱負，向往像諸葛亮那樣得到君主的知遇，干一番經世濟民的大事業。

而杜甫立志“致君堯舜上”，要報效君王、干一番濟世安民的事業，卻因亂世和朝廷腐敗而仕途坎坷。于是，他把一腔懷才不遇的幽怨借詠贊諸葛亮傾吐出來。他追慕諸葛亮，《初冬》詩中的“愁來《梁甫吟》”，《登樓》中的“日暮聊為《梁甫吟》”，《謁先主廟》中的“遲暮堪帷幄，飄零且釣緡”；《諸葛廟》中的“歘憶吟梁父，躬耕也未遲”等，都表達出對諸葛亮君臣際會一展才華的崇拜敬仰，“竊比之意”十分明顯。

①〔清〕曹寅，〔清〕彭定求等編：《全唐詩》，揚州：揚州詩局刻本，清康熙44—46年（1705—1707年），卷一九八、三五七、二三〇、四六四、五一八、六四三。

（二）比贊諸葛亮為伊尹、呂尚

在唐代贊譽諸葛亮的詩人中，以杜甫最為突出，他寫了近20首詠懷諸葛亮的詩篇。唐肅宗上元元年（760年）春，他來到成都不久，便專程去武侯祠拜謁諸葛亮祠，寫下《蜀相》一詩。詩曰：“丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森。映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心。出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。”他在詩中用“兩朝開濟”高度評價諸葛亮開創基業、匡濟危時所建立的歷史功績；用“老臣心”傾情頌揚他“鞠躬盡瘁”的報國苦心；用“出師未捷”表達對他挽救危局未果的崇敬；用“淚滿襟”抒發自己深深的哀惋之情。對諸葛亮的傾慕、贊頌和表露出的自傷心情，使《蜀相》一詩成為了千古傳誦的名篇。他認為，諸葛亮是“大名垂宇宙”的“宗臣”，是為世人所敬仰的社稷重臣；他的才德功勛之高，“萬古云霄一羽毛”，獨步于歷史長河；同上古帝師賢相伊尹、呂尚相比，也不相上下；而西漢名相蕭何、曹參就比之遜色多了。只是漢朝氣數已盡，使他抱恨而逝，令人痛惜哀傷。杜甫的這一評贊超過了史學家陳壽“管、蕭之亞匹”的評價，開諸葛亮并列古代一流人臣伊尹、呂尚之先河。

（三）奉諸葛亮為神明

諸葛亮在唐代詩人筆下被比贊為圣明賢相的同時，還被神化。如岑參的《先主武侯廟》“遺廟空蕭然，英靈貫千歲”；劉禹錫的《觀八陣圖》“軒皇傳上略，蜀相運神機”；武少儀的《諸葛武侯廟》“執簡焚香入廟門，武侯神像儼如存”；楊嗣復題的《丁巳歲八月祭武侯祠堂，因題臨淮公舊碑》“謀猷期作圣，風俗奉為神”；雍陶的《武侯廟古柏》“此中疑有精靈在，為見盤根似臥龍”；李山甫《代孔明哭先主》的“憶昔南陽顧草廬，便乘雷電捧乘輿”；《又代孔明哭先主》的“盡驅神鬼隨鞭策，全罩英雄入網羅”①等。

顯然，詩人們在民間奉諸葛亮為神人的影響和推動下，寫下“運神機”“驅神鬼”“乘雷電”“神像儼如存”“英靈貫千歲”等詩句，將他描繪得如神人一般。這些詩章是諸葛亮在唐代形象得到提升的一種表現。

三、“唐碑”中對諸葛亮的稱頌

唐代，在陜西勉縣、四川成都、重慶奉節、湖北襄陽等地都有祭祀諸葛亮的祠廟。唐代的官員懷著對諸葛亮的敬仰，去武侯祠拜謁。事畢，便撰文刻石立碑，記其事，抒發敬慕和贊頌之情。在“唐碑”中，諸葛亮如在唐詩中一樣，受到極高的稱頌。

（一）全面肯定、頌揚諸葛亮的功績

以下幾通“唐碑”都對諸葛亮的文治武功、治蜀功績大加贊賞，認為諸葛亮可比前代名相呂尚、伊尹。

裴度碑稱諸葛亮是具有事君之節、開國之才、立身之道、治人之術，“大名蓋天地”的全才。評論說：“魏有其七，我無其一，由僻陋而啟雄圖，出封疆以延大敵；財用足而不曰浚我以生，干戈動而不曰殘人以逞。其底定南方也，不以力制，而取其心服；震疊諸夏也，不敢角其勝負，而止候其存亡；法加于人也，雖死徙而無怨；德及于人也，雖奕葉而見思。此謂精義入神，自誠而明者矣。若其人存，其政舉，則四海可平，五服可頃。”在銘文中，又把諸葛亮與前代名臣呂尚、伊尹、張良等人相提并論，稱贊說：“尚父作周，阿衡佐商，兼齊管、晏，揔漢蕭、張，易代而生，易地而理，遭遇豐約，亦皆然矣。”

①〔晉〕陳壽撰，〔宋〕裴松之注：《三國志·蜀書·諸葛亮傳》卷三十五，北京：中華書局，1959 年，第 930頁，第934頁。

《武侯廟古柏銘》（簡稱段文昌碑）說：“于維武侯，佐漢有程。神其不昏，表此為楨。斯廟斯柏，實播芳馨。”諸葛亮興復漢室的功勞，永遠不會被人忘記，這古廟古柏，就是在傳播著他的美名。

（二）駁斥對諸葛亮貶低的評價

陳壽在《三國志·諸葛亮傳》中認為他“奇謀為短”“應變將略非其所長”；崔浩在《典論》中說“諸葛亮不能與蕭、曹匹亞。”①“唐碑”對這些評論予以批駁。

裴度碑指出：“陳壽之評，未極其能事，崔浩之說，又詰其成功。此皆以變祚之略，論節制之師，以進取之方，語化成之道，不其謬歟？夫委棄荊州，不能遂有三郡，此乃務增德以吞宇宙，不黷武以爭尋常。及出斜谷，據武功，分兵屯田，為久駐之計，與敵對壘，待可勝之期，雜乎居人，如適虛邑，彼則喪氣，我方養成，若天假之年，則繼大漢之祀，成先主之志，不難矣。且權頃一國，聲震八纮，上下無異詞，始終無愧色，茍非運膺五百，道冠生知，曷以臻于此乎？故玄德知人之明者，倚仗曰魚之有水；仲達奸人之雄者，嗟稱曰天下奇才。”裴度認為，諸葛亮的才智、品德、功績，如此完美達到了極致，而陳壽根本沒有做出正確評價。

《諸葛武侯廟記》（簡稱呂溫碑）曰：“或曰奇謀非長，則斬將覆軍無虛舉矣；或曰饋糧不繼，則筑室反耕有成算矣。”碑文認為陳壽所謂的“奇謀非長”不實，諸葛亮斬殺敵將打退魏軍，渭濱屯田做長久駐扎的打算，這些都是成功的范例。

《刻武侯陰碑》（簡稱孫樵碑）稱贊說：“跨西南一隅，與吳魏抗國。提卒數萬，綽綽乎去留無我技者，是亦善為兵矣。”諸葛亮只據西南一地，僅率兵數萬，就能抗衡強敵魏、吳，從容應對，來去自由，他是善于用兵的軍事家。所以，“史壽以為短于應變，真抑武侯哉！”陳壽評價諸葛亮“短于應變”，的確是在壓抑諸葛武侯啊！

（三）記錄對諸葛亮的追思

諸葛亮死后受到蜀人追思，紛紛要求為他立廟。公元263年，蜀漢朝廷下詔在勉縣武侯墓旁修建祠廟，供人們祭拜。此后在成都、襄陽等地也建起祭拜諸葛亮的武侯祠。百姓對諸葛亮的愛戴代代延續，“唐碑”記錄了這一狀況。

裴度碑說：“古柏森森，遺廟沈沈。不殄禋祀，以迄于今。靡不駿奔，若有照臨。蜀國之風，蜀人之心。錦江清波，玉壘峻岑。入海際天，知公德音。”裴度看到，在古柏森森的祠廟里，蜀人絡繹不絕前去拜謁祭祀，幾百年來從不曾間斷。他由衷感嘆，諸葛亮的功德如高山流水，尤存于天地之間，永存于蜀地百姓心中。

孫樵碑說：“武侯死殆五百載，迄今梁漢之民，歌道遺烈，廟而祭者如在。其愛于民如此而久也，獨謂武侯之治比于燕奭，彼屠齊城合諸侯在下矣。”碑文指出，諸葛亮死了已經五百年，能如此長久地受到百姓的愛戴，說明他治蜀的功績不在燕昭王、樂毅之下。

《諸葛武侯廟碑銘并序》（簡稱尚馳碑）說：“至今官書廟食，成不刊之典。一山之內，每有風行草動，狀帶威神。若歲大旱，邦人禱之，能為云為雨。是謂存與歿人皆福利，生死古今一也。死而不朽，反貴于生。”碑文指出，對諸葛亮的祭祀已成定例，若在大旱之時百姓祈禱他還能降雨免災。他在世與死后都能給百姓帶來福祉，真是“死而不朽，反貴于生”！

（四）記錄維修祠廟的情況

蜀漢末年始建于勉縣的祭祀諸葛亮的武侯廟，幾百年后已開始破敗，《蜀丞相諸葛忠武侯新廟碑銘并序》（簡稱沈迥碑）記錄了維修武侯祠的情況。沈迥碑文稱，馮翊郡王嚴震駐軍沔陽，治理西部邊邑，取得顯著成效，心情大好，遙想諸葛亮當年也如此，留下祠墓在此。勉縣武侯祠由于長年的風雨侵蝕，顯得破敗，而且庭院、拜殿狹小，雜草叢生。嚴震看到后十分感慨，他說，諸葛丞相以完美的品德聞名于世，流傳的遺教、功德顯赫于南方，如此荒祠破廟怎能舉辦祭拜崇敬先賢的大典。于是，在原地重建了武侯新廟。下屬沈迥立碑記其事，記敘建修“新廟”的原因和經過，故名《蜀丞相諸葛忠武侯新廟碑》。

此外，裴度在成都祭拜時，看到諸葛亮的豐功偉績雖未被人們遺忘，然而紀念和頌揚他的碑刻卻還未建立，他說：“度每跡其行事，度其遠心，愿奮短札，以排群議，而文字蚩鄙，志愿未果。以庸薄，獲參管記，隨旌旄而爰止，望祠宇而修謁，有儀可象，以赫厥靈，雖徽烈不忘，而碑表未立。古者或拳拳一善，或師長一城，尚留斯文，以示來裔，況如仁之嘆，終古不紀，其可厥乎？乃刻貞石，庶此都之人，存必拜之感云爾。”于是，為表達自己對諸葛亮的崇敬和批駁種種非議，撰文刻石，立碑于武侯祠。

“唐碑”涉及的官員尚弛、嚴震、沈迥、武元衡、裴度、柳公綽、呂溫、李景遜、孫樵等多人，有的是唐代中興名相，有的是賢臣良吏。他們從德才能績全面贊頌諸葛亮，駁斥陳壽的評價，將他由忠臣賢相推上人臣的頂峰，甚至神化為智將、超人。立于武侯祠的“唐碑”，以一種有別于史書的形式，成為諸葛亮形象的塑造者、傳播者。

四、唐代諸葛亮形象的影響

諸葛亮去世后，一批著名宰輔來類比、贊譽他，還有很多大臣、士人以諸葛亮來自比、比附。這說明他的才、德、能、績得到各方面的認可。他被視為如管仲、樂毅、蕭何、曹參一樣的治國賢相的地位已經確立①。

①譚良嘯，謝佳倩：《兩晉南北朝人士自比或被比作諸葛亮現象解析》，《成都大學學報（社會科學版）》2022年第5期。

（一） 唐太宗評贊的影響

關于帝王評價贊許諸葛亮，在唐代之前、唐代以后都有過，但還沒有哪一位帝王如唐太宗那樣，與大臣探討治國經驗教訓時，對諸葛亮的施政政策充分肯定，明確表示自己應該向他學習，并要求臣下效法。在其影響下，諸葛亮成為唐代大臣、官吏仿效學習的榜樣和標準。他的稱揚起到了倡導作用，開啟了以皇帝詔令的形式來提高諸葛亮的歷史地位的例子。

此后，武侯墓受到朝廷明令保護。據載：唐太宗“貞觀十一年（637年），敕禁采樵。”朝廷明令，嚴禁在武侯墓地四周放牧打柴，以保護墓的生態環境①；諸葛亮也作為哲人良將在朝廷舉行周代太公望的祭典時位列配享，祭祀諸葛亮成為國之正祀。唐玄宗時，即下詔正式將諸葛亮納入配享，后又“置祠宇，量事致祭”②；后又得到封王賜廟獨享祭祀，據《輿地碑記目·襄陽府碑記》記載，在襄陽隆中有“唐改封諸葛亮為武靈王廟記”③。事在唐昭宗時，諸葛亮被封為王，獨享廟宇，受到祭祀；后世也追隨唐代對諸葛亮加封，紛紛加以仿效，相繼對他封王賜廟。如宋代封忠惠仁濟顯應王，賜英惠廟，元代封威烈忠武忠顯靈仁濟王，明代在議定帝王廟從祀歷代名臣37人時，諸葛忠武侯位列其中，配祀帝王④。

①〔唐〕李吉甫撰，賀次君點校：《元和郡縣圖志·山南道三》卷二十二，北京：中華書局，1983年，第561頁。

②〔宋〕王溥撰：《唐會要》卷二十二，北京：中華書局，1955 年，第431頁。

③〔清〕潘時彤著，李景焉、卿三強箋注：《昭烈忠武陵廟志校注·金石附匾聯》卷二，成都：四川科學技術出版社，2012年，第21頁。

④〔清〕李復心纂修，郭鵬校注：《武侯祠墓志校注》卷三，西安：陜西人民出版社，2018年，第173頁。

⑤王瑞功主編：《諸葛亮研究集成·下編·詩詞曲賦卷》，濟南：齊魯書社，1997年9月，第891-1310頁。

⑥王瑞功主編：《諸葛亮研究集成·下編·詩詞曲賦卷》，濟南：齊魯書社，1997年9月，第1339-1355頁。

諸葛亮受到前所未有的尊崇，歷史地位大大提升。這雖然是諸葛亮自身的業績所決定，但也離不開唐太宗的稱頌，亦是他要求臣僚效法諸葛亮帶來的效果。

（二）唐詩對諸葛亮稱頌的影響

諸葛亮的形象因唐詩得到提升和傳播。僅以杜甫詠贊諸葛亮的詩的影響和作用為例。杜詩對諸葛亮的比贊為宋明清詩人所追隨、附和。杜詩以“名垂宇宙”的“宗臣”把諸葛亮的才能與功德推向人臣的頂峰，比作伊、呂。這為宋明清詩人所追隨、附和，他們棄陳壽“管、蕭亞匹”之說而稱頌諸葛亮為伊、呂。其中追隨杜詩評價的詩歌如宋代陸游的《游諸葛武侯書臺》詩“《出師》一表千載無，遠比管樂蓋有余”；元人胡助的《孔明草廬圖》詩“人物自是伊呂徒，甘服巾幗遮長驅”；明人孫承恩的《諸葛武侯》詩“堂堂諸葛公，道本伊、呂匹”；明人黃溥的《武侯祠詩》“當世人龍孰與儔？文全武備望伊周”；清人唐孫華的《諸葛武侯祠》“管蕭才豈匹，伊呂望應同”等，達近百首之多；而“千古勛名垂宇宙”“大名宇宙垂芳久”“吞吳遺恨失堪傷”“宗臣魚水失吞吳”“誰識當年開濟心”“伊周伯仲才難得”“宗臣遺像在”等含有杜詩詩句的這類詩句更是不勝枚舉⑤。可見杜詩對諸葛亮形象提升影響較大。

杜甫“伯仲之間見伊呂”的贊譽，淹沒了陳壽的“管、蕭之亞匹”的評價，將諸葛亮與伊尹、呂尚為儔的形象深入到士人和黎庶之中。杜甫詠贊諸葛亮詩句還被編撰成匾額對聯懸掛，這在全國各地的武侯祠中都能看到⑥。諸葛亮形象傳播的形式，不完全依靠史書、詩歌，而獲得一種全新的藝術載體。據統計，成都武侯祠以杜甫詠贊諸葛亮詩句為匾聯內容的多達十幾幅。如匾額有：“名垂宇宙”（雍正甲寅，果親王愛新覺羅·允禮書），“開濟老臣”（嘉慶壬申十七年，朱懷班題），“先主武侯同閟宮”（清人完顏崇實書）；楹聯有：“伊呂允堪儔，若定指揮，豈僅三分興霸業；魏吳偏并峙，永懷匡復，猶余兩表見臣心。”（康熙壬子，宋可發題）“唯德與賢，可以服人，三顧頻煩天下計；如魚得水，昭茲來許，一體君臣祭祀同。”（嘉慶庚辰，蔣攸銛題）“諸葛大名垂宇宙，元戎小隊出郊炯。”（集杜句，佚名）

（三）“唐碑”在后世的影響

武侯祠里稱頌諸葛亮的碑刻，在唐代之前已有，在唐代之后更多，但沒有哪一朝代的可以和“唐碑”相比。“唐碑”不僅把諸葛亮的文治武功、治蜀業績、道德品質，完美無缺地展示出來，對諸葛亮歷史形象的重塑產生著巨大影響；還因后人在碑上的題刻記錄和延續了對諸葛亮形象的提升。這可從現存沈迥碑、裴度碑上大量的題刻得到證實。

１.沈迥碑后人題刻的承載

沈迥碑除正文外，另有宋、元、明人在碑額、碑陰、碑側的題刻四則。其中碑陰南宋紹興七年（1137年）沔縣知縣的“祈雨題記”，碑側明嘉靖十七年（1538年）工部尚書甘為霖的《勉縣道中憫旱》詩，記錄了他們先后在武侯祠焚香祭拜諸葛亮為解旱情祈雨之事①。這與尚馳碑中“若歲大旱，邦人禱之，能為云為雨”的記載一脈相承，說明常常大旱的勉縣地區將諸葛亮視為呼風喚雨的神人。后人在沈迥碑上的題刻將他的這一形象延續并傳揚著。

①〔清〕李復心纂修，郭鵬校注：《武侯祠墓志校注·補錄六》，西安：陜西人民出版社，2018年，第519頁。

②成都武侯祠博物館編著：《墨石藏珍：成都武侯祠現存碑刻》，北京：科學出版社，2018年，第15-33頁。

２.裴度碑被后人題刻譽稱“三絕”

裴度碑有正文、《碑陰記》和武元衡及其僚屬等人的銜名，之后在碑陰有他下屬楊嗣復的題記題詩，還有楊汝士的和詩。此外，在碑陽、碑陰、碑兩側留下宋人的六則、明人的四則、清人的二則題名、題記、題詩或題跋。這些后人的十二則題刻，秉承裴度碑的內容，延續著對諸葛亮的贊譽。如明代大臣李賢與四川巡撫黃溥在武侯祠祭拜諸葛亮后，在裴度碑碑陰題刻詩曰：“感激終期復故疆，遭逢魚水自非常。出師才見兵威振，報國寧知漢祚亡。江上陣圖猶布列，蜀中相業有輝光。莫因成敗論高下，三代英才信可方。”題詩對諸葛亮的文治武功加以稱頌，認為他確實稱得上夏商周三代之后的英才。

而明代四川巡按史榮華的題跋則將裴度的文章、柳公權的書法和諸葛亮的功德并稱，題跋曰：“觀武侯廟碑，論裴中立所作，文體純正，如《甘誓》《胤征》，不華不俚；柳子寬之書，筆法遒勁，如正人端士，可敬可愛：誠二絕也。……然則武侯之功德，裴、柳之文、字，其相與垂于不朽也耶。”②文章、書法、諸葛亮的功德三者“相與垂于不朽”，裴度碑因此被譽稱為“三絕碑”而聞名于世。一個“絕”字，將“武侯之功德”視為絕無僅有，獨一無二。這是對裴度稱贊諸葛亮的肯定，同時也將諸葛亮的賢相形象推向了極致。

結 語

諸葛亮在唐代的形象和對后世的影響，因為唐太宗與大臣對他贊譽帶來的歷史地位，那些詠贊詩歌的流傳并成為楹聯展示，以及那些豎立于武侯祠的碑刻為人所觀賞慨嘆，都達到登峰造極的程度。它們宛如一部串聯成冊的諸葛亮功勞簿，讓他的形象在神州大地代代傳揚，穿越時空，直至今日。

（責任編輯 張旻昉）