從容·包容·笑容：基礎教育的三重表征
——基于中國傳統蒙學教育思想的規律探尋

毛新梅，伍德勤

（合肥學院 教育學院，安徽 合肥 230601）

古代蒙學教育階段相當于今天的九年義務教育階段，也即朱熹所說的“小學”，屬基礎教育。通過梳理最具代表性的中國古代教育家的蒙學教育思想，以及對后世影響較大的反映中國傳統蒙學教育思想的教育著作，不難發現，中國古代的教育先賢們不斷地在探尋蒙學教育的規律，并形成共識，即基礎教育應遵循循序漸進、因材施教和親師樂學三個基本規律，體現“從容”“包容”和“笑容”三重表征。

一、從容：遵循自然，循序漸進

人的發展是一個循序漸進的過程，正所謂“十年樹木，百年樹人”。教育必須遵循個體發展的自然規律，急不得，更不能拔苗助長。

我國古代最早專門論述教育教學問題的專著是《學記》，它對先秦時期儒家教育教學活動經驗進行了系統總結?！秾W記》將人才培養比作“琢玉”，“玉不琢，不成器；人不學，不知道?！保?］95由此可知，育人是個長期工程，需要慢慢“雕琢”。所以《學記》根據當時的培養目標將教育分為兩段、九年：“一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成；九年知類通達，強立而不反，謂之大成?！保?］96并提出了一定要打好基礎：“良冶之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學矣?！保?］97與此同時，《學記》還批評了當時教育存在“及于數進而不顧其安”［1］96的現象，提倡“學不躐等”“不陵節而施”［1］96。隨之，進一步闡述了“進學之道”：“善問者如攻堅木，先其易者后其節目，及其久也，相說以解”［1］97；“善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲。”［1］97即先易后難，循序漸進。

被稱為“師祖”的孔子，自述其成長過程時指出：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！保?］9即學習和成長是一輩子的事情，不能急于求成，“欲速則不達”［2］135。荀子在《勸學》篇中也明確提出：“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海；騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍?！保?］81“鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。”［1］81所以，學習要專心致志、循序漸進、鍥而不舍、持之以恒，唯有如此方能取得顯著成效。

宋代大教育家朱熹將學校教育分為小學和大學兩個階段：一般是八歲入學，八至十五歲為小學階段，“教之以灑掃、應對、進退之節，禮樂、射御、書數之文”［1］259；到十五歲入大學，則“教之以窮理、正心、修己、治人之道”［1］259。明末清初教育家陸世儀在論小學時也認為：“凡人有記性，有悟性。自十五以前，物欲未染，知識未開，多記性，少悟性。十五后，知識既開，物欲漸染，則多悟性，少記性”［3］45。所以，小學只教“事”，尤其是“眼前事”，等到了“大學”再慢慢地教之以“理”，循序漸進。也就是說，“事”是“然”，“理”是“所以然”；“事”是“是什么”，“理”是“為什么”。先從小培養行為習慣，以后再慢慢講道理。明代大教育家王守仁在《訓蒙大意示教讀劉伯頌等》中也強調，教育兒童要“反復而存其心”［1］298“日使之漸于禮義而不苦其難”［1］298，并認為“從容、漸進”是“先王立教之微意”［1］298。

清朝人唐彪所輯著的《家塾教學法》既總結吸收了前人的蒙學教育思想，又有自己獨到的經驗和理論，全書分“父師善誘法”和“讀書作文譜”兩大部分，內容全面而詳實，影響甚大。唐彪認為教學應遵循規律，循序漸進。強調“初入學半年，不令讀書，專令認字，尤為妙法”［4］17。只有識字到一定程度才可以教其讀書，而且不宜貪多。正所謂“教授童子書，遍數雖少，無害也。但宜極緩，令童蒙聽得句句分明，看得字字周到，到案頭未有不能讀者。若授之急疾，如自己讀書之狀，學生不但眼看未到，耳聽亦且未明，勉強隨聲，既不知字句為何物，安望其到案間能自讀也。”［4］19“童子讀文，必宜分其層次，先易后難，方有進益，混亂致功，不分先后，是深害之矣。”［4］32“量其資能讀二百字者，止可授一百字，常使精神有余，則無厭苦之患，而有自得之美?！保?］206只有學生感到學有余力，才能使其學得輕松。“君以高深之文令初學讀，是猶責十余歲童子，而令之肩百斤之擔，行五十里之途，此豈易能之事乎？”［4］30-31也即“欲速成功，不循次序，文理必不易成就矣?！保?］31-32他還引用《警枕書》中的箴言：“有志之士，縱不能日新，猶當月進，不能月進，猶當歲益。”［5］202并認為教師教的學生不宜過多，即班級規模不宜過大?！佰訋熃淌谏剑賱t工夫有余，精神足用，自然訓誨周詳”［4］9，“多則師之精力既疲，而工夫亦有所不及，一切皆茍且簡率矣?！保?］9也就是說，教師不能太忙亂，要“從容”教學，這樣才能關注到每個學生以及學生發展的諸多方面。

清朝另一影響較大的蒙學教育名篇是王筠的《教童子法》，他認為：“蒙養之時，識字為先，不必遽讀書。”“如弟子鈍，則識千余字后，乃為之講；能識二千字，乃可讀書，讀亦必講?！保?］1而講解也要先易后難，即“須先易講者，而后及難講者?！保?］1此外，王筠還認為要讓學生有空閑時間，即“必須使有空閑?？臻e，即告以典故”，“日告一事，一年即有三百六十事”［6］2。而且“考試不必早。凡功名無論大小，得之必學業長進?！保?］6尤其是“大才者”，教師更要有耐心。正所謂“有大才而汗漫者，須二十年功，學問既博，收攏起來，方能成就，此時則非常人所及矣，須耐煩?！保?］7這意味著教師應靜待花開，切勿急于求成。

因此，教師只要針對每個學生做到循序漸進，遵循學生學習和成長的規律，不急于求成，不輕言放棄，學生就會不斷進步，哪怕是小步前行，也不會失去信心?！吨腥A人民共和國義務教育法》明確要求“教育教學工作應當符合教育規律和學生身心發展特點，面向全體學生，教書育人”［7］，“學校應當保證學生的課外活動時間，組織開展文化娛樂等課外活動”［7］，該“玩”的時候一定要“玩”，急不得；《中華人民共和國家庭教育促進法》也同樣要求家庭教育要“尊重未成年人身心發展規律”［8］，做到“潛移默化”“寓教于日常生活之中”［8］，“避免加重未成年人學習負擔”［8］。因此，在基礎教育階段必須遵循學生發展的順序性規律，循序漸進，做到“從容”。

二、包容：尊重差異，因材施教

每個人生來都是獨一無二的個體，其成長環境和過程也往往存在著顯著差異。如何做到既有“統一要求”，又有“差異發展”，一直是困擾教育實踐的棘手難題，也是我國傳統蒙學教育長期探索的問題。

《學記》明確提出了因材施教原則：“人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也?！保?］97只有了解學生的不同特點，有針對性地進行教育，才能做到“長善”并達成“救失”的目的。

尊重學生差異，“教人各因其材”，是孔子的基本教育原則之一?？鬃诱J為學生的個性與特長各不相同，正所謂“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭”［2］111。正因為學生性格千差萬別，有的學生遲鈍，有的學生魯莽，有的學生偏激，有的學生粗俗，所以教育方法要因人而異?！墩撜Z》記載了一則孔子因材施教的經典案例：子路問孔子“聞斯行諸”，孔子的回答是“有父兄在，如之何其聞斯行之”［2］112。冉有問“聞斯行諸”，其回答則是“聞斯行之”［2］112。學生公西華覺得詫異，問孔子為什么同一問題卻有截然不同的回答?？鬃咏忉尩溃骸扒笠餐耍蔬M之；由也兼人，故退之。”［2］112孔子還鼓勵和促進學生發展自己的專長。他的學生之中，有多樣化的人才。如德行突出的有顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓等人，擅長言語的有宰我、子貢等人，擅長政事的有冉有、季路等人，擅長文學的有子游、子夏等人［2］105。荀子也認為有“君子之學”與“小人之學”之分，即“君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢”［1］82。也就是說，君子學習是為了完善自我，小人學習是為了賣弄和嘩眾取寵。因此，教師必須區別對待學生。

南北朝時影響較大的教育家顏之推在《涉務》篇中論述“國之用材”大概有六類：“一則朝廷之臣，取其鑒達治體，經綸博雅；二則文史之臣，取其著述憲章，不忘前古；三則軍旅之臣，取其斷決有謀，強干習事；四則藩屏之臣，取其明練風俗，清白愛民；五則使命之臣，取其識變從宜，不辱君命；六則興造之臣，取其程功節費，開略有術；此則皆勤學守行者所能辦也?！保?］207但“人性有長短，豈責具美于六涂哉?”［1］207由于秉性存在差異，一個人難以成為全才，但只要發展自身優勢，并有一技之長，就可成為社會有用之人。從教育者角度看，也就是要根據社會需要和學生特點，做到因材施教。他還認為，每個人的人生經歷不同，即使早年失學，也應鼓勵隨時學習，學習無早晚。正如他在名篇《勉學》中寫道：“然人有坎壈，失于盛年，猶當晚學，不可自棄”［1］197；“幼而學者，如日出之光，老而學者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也。”［1］197何時學習都不為晚，大器晚成者大有人在。

唐彪在《家塾教學法》中認為學生存在“資鈍”和“資穎”之分，主張因材施教。童蒙初入學，先令讀《孝經》《小學》，繼讀《四書》本經。資鈍者，“本經讀畢，年已長大，不得不讀時文，以圖進取，余經俟文藝明通后補讀可也”［4］12；資穎者，“本經讀畢，年尚幼沖，則當如古人分月用工之法，以一月讀諸經，一月讀時藝……”［4］12“資有高下，授書有多寡，故遍數之繁簡，宜因人而定，不能盡拘一例。斟酌變通，必使與資相合，方善也?！保?］21他進一步說道：“子弟聰明有志者，可以責撲罵詈愧恥之，使之激勵精進；愚玩無志者，督責之則彼益自棄，而安于下流，無上進之機矣。”［4］36所以對后者更要少批評、多鼓勵。他還認為，學生不顧個人資質“拼命”學習、過度用功有害身體健康，甚至傷及性命，這是要不得的。正所謂：“余親見讀書過勞而夭者五六人。故父師于弟子，懶于讀書者，當督責之，勿令嬉游；其過于讀書者，當阻抑之，勿令窮日繼夜，此因材立教之法也?！保?］72

王筠在《教童子法》中也明確提出，學生有才高、才鈍之分?！安鸥哒撸浖啊秶Z》《國策》《文選》盡讀之；即才鈍，亦《五經》《周禮》《左傳》全讀之”［6］1；“才高者十六歲可以學文，鈍者二十歲不晚。”［6］1正所謂“教弟子如植木，但培養澆灌之”［6］4，“其大本，可為棟梁；即其小枝，亦可為小器具。”［6］4即才有高低、大小，但要相信人人都可成才、成器。大才大用，小才小用，做到人盡其才。

社會需要各種類型和不同層次的勞動者，教師不能用一個標準、一把尺子衡量和要求每個學生。教師只要做到因材施教，通過揚長避短、揚長補短，使學生以自己的“優勢”立足于班級、立足于社會，學生就會覺得“天生我材必有用”，就不會丟失自尊。《中華人民共和國義務教育法》明確要求教師“關注學生的個體差異，因材施教”［7］；《中華人民共和國家庭教育促進法》同樣將“尊重差異，根據年齡和個性特點進行科學引導”［8］作為家庭教育的指導思想，指導家長理性確定孩子成長預期。由此可見，在基礎教育階段必須遵循兒童身心發展的差異性規律，真正做到因材施教，多元評價，體現“包容”。

三、笑容：遵從心理，親師樂學

“逐樂避苦”是人的天性，人們總是想親近自己喜歡的人，做自己喜歡做的事情。熱愛是最好的老師，興趣是成功的一半，“親其師信其道”［1］96，這是我國傳統蒙學教育思想的精髓。

《學記》最早根據人的學習心理特點提出了“不興其藝，不能樂學”“安其學而親其師，樂其友而信其道”［1］96的教學思想。否則，就會“隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業，其去之必速?！保?］96不“親師”難以“樂學”，不能“樂學”難以“持久”。

孔子明確提出要“學而不厭，誨人不倦”［2］60“發憤忘食，樂以忘憂”［2］66。只有做到愛學不厭，才能勤奮刻苦，不斷獲得學習的動力，正所謂“愛之，能勿勞乎？”［2］142荀子認為“學莫便乎近其人”，“方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周于世矣?！保?］82這意味著仿效良師學習君子的學問，既崇高又全面，還可以通達世理。但學生是否敢于親近教師又取決于其對學生的內在真實態度。所以，先賢們一再要求教師要尊重學生、相信學生。子曰：“后生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已?！保?］90荀子也認為：“涂之人可以為禹”［1］72；“青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水?！保?］80韓愈在《師說》中談道：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻?！保?］216教師要相信自己的學生將來一定會超過自己，這也是尊重學生、建立良好師生關系的重要心理基石。

明朝王守仁在《訓蒙大意示教讀劉伯頌等》中有一段廣泛影響后世的精辟論述：“大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達，摧撓之則衰痿。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進自不能已?！保?］298他還批評“近世之訓蒙稚者”，對待兒童“鞭撻繩縛，若待拘囚”，導致兒童“視學舍如囹獄而不肯入，視師長如寇仇而不欲見。”［1］298師生關系緊張，何以能使學生親師樂學、驅惡為善？清人唐彪在《家塾教學法》“父師善誘法”篇的“童子宜歌詩習禮”中，直接引用了王守仁的上述教育思想［4］27。

王筠在《教童子法》中再次強調：“人皆尋樂，誰肯尋苦？讀書雖不如嬉戲樂，然書中得有樂趣，亦相從矣。”［6］1他還繼承了孔子“善誘”的思想，提出“遇笨拙執拗之弟子，必多方以誘之。既得其機之所在，即從此鼓舞之，蔑不歡欣，而惟命是從矣?！保?］7“故觀其弟子歡欣鼓舞，侈談學問者，即知是良師也?！保?］7如果教師總是批評學生，缺少鼓勵和激勵，學生就不敢親近自己的教師。尤其是年幼的學生，如心里懼怕教師或心生恨意，即使有問題一般也不敢問教師，或不愿問教師。他舉了自己的一個例子：“我幼年所受之苦”是不敢問老師［6］8?！拔译m疑之，亦不敢問也。惟十一歲從王惺齋師，事事皆講，遂知用心，以有今日……令我獨感惺齋師。”［6］9王惺齋老師平易近人，和他亦師亦友，對他影響終生。

唐彪在《家塾教學法》中還提出了提高教師物質待遇的重要性。他說：“必當厚其束修，使先生有以仰事俯育，始能盡心教誨，不至他營矣?！保?］9讓教師享有優厚的物質待遇，不僅能使教師對自己的工作產生自豪感和愉悅感，而且能解決教師物質生活方面的后顧之憂，使之能心無旁騖，專心育人。教師的愉悅心情和真情付出，必然能換來學生的親近和真愛。

教師只要做到熱愛教育工作、厚愛每一個學生，以滿腔熱情投入工作，帶著笑容面對每一個學生，學生就必然會親近教師、喜歡學校的學習生活，就會做到刻苦學習，甚至以苦為樂，就不會陷入痛苦狀況?！吨腥A人民共和國家庭教育促進法》明確要求家庭應“構建文明、和睦的家庭關系”［8］，保證未成年人“身心愉悅”［8］，使孩子快樂成長。2021年中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發的《關于進一步減輕義務教育階段學生作業負擔和校外培訓負擔的意見》（簡稱“雙減”）［9］更是為了緩解“家長焦慮”和“學生壓力”，努力使義務教育輕松起來、快樂起來。盡管實施“雙減”的時間不長，但變化十分明顯。學校的課外活動豐富了，學生自主學習的空間擴大了，教師關注學生個性化發展的時間多了，學生的心情好了、笑容多了，教師和家長也比以前輕松了。所以，在基礎教育階段必須遵循兒童發展的主動性規律，使學校生活充滿著積極主動、輕松愉快的氛圍，使學生親師樂學，讓師生的臉上始終綻放著“笑容”。

四、結語

當前國家落實“雙減”政策，目的是要構建義務教育階段的良好教育生態，有效緩解學生過重的學業負擔和家長焦慮情緒，促進學生全面發展和健康成長。通過“雙減”，促使學生能“緩”下來，有時間從事力所能及的家務勞動，進行適宜的體育鍛煉，開展閱讀和文藝活動等，實現“個性”成長和“全面”發展，并讓“快樂”回到童年，使教育回歸本真。我國傳統蒙學教育探索和總結出的“從容”“包容”“笑容”三重表征正是實現這一目標的教育教學思想和策略保證。教育者必須遵循教育內在規律和學生的成長規律，尊重學生個性差異，熟知社會需要不同人才，采取多元評價，給予每個學生信心和希望，激發每個學生學習的興趣和動力，做到“從容”和“包容”，并讓“笑容”始終在校園和家庭中綻放，從而讓基礎教育為學生一生的發展和幸福奠基。