互動論視域下社交體育的內涵與價值研究

林杰銘

(中國人民大學體育部 北京 100872)

1 問題的提出與文獻綜述

社交作為人與人之間在精神和物質上進行的交際往來活動，是貿易、政治、婚姻等重要社會活動的構成要素，也是社會形成與運行的主要基石，成為齊美爾等社會學家所認為的社會學研究的基本問題。近年來，挖掘體育運動與社交結合的潛力成為新一波的大眾熱潮。

一方面，“運動+社交”的理念爆火，掀起一波運動社交的潮流。“運動社交”是一種以運動為切口的社交模式，具體描述的是，運動有時是一個人完成的，但人們希望能在運動結束后與志同道合者進行互動交流，進而達到獲得成就感與認同感、結識好友、激勵自身繼續投入運動等目的。該主題的研究主要從兩個向度進行，其一是“人”的向度，該向度關注作為社交主體的人參與運動社交的原因、使用動機［1］，以及在運動社交過程中使用社交媒體帶來的身份認同建構［2］、健康生活習慣的養成［3］、運動動機的提升［4］、體育成績的提高［5］等影響。其二是“群”的向度。該向度整體地建構人們在運動社交中的互動鏈模型乃至社交網絡的形成機制與運行機制，王坤焱等人［6］闡述了對“曬運動”現象產生的內在邏輯及機制的理解；王曉晨等人［7］重點關注社群中成員間的互動行為和情感構建過程；李鴻鵬［8］以虎撲APP 為切入點，探討體育類社交應用中用戶建立互動儀式的原因、過程、結果邏輯鏈；王智慧［9］則基于體育類視覺作品的創作與點贊行為背后的身體隱喻和社會結構，探討微社群中的情理與人倫；還有一些學者研究社交因素（社交媒體接觸［10］與使用［11］、社交平臺設計［12］等）對鍛煉意向和體育健康促進關系的影響機制。此外，各大運動類APP對運動社交的組織宣傳，使其收獲了一定的經濟效益，商學、計算機等領域也加大了對運動社交的關注。

另一方面，近幾年來，“體育+社交”的理念迸發出新的生機，產生了強大的流行勢頭。諸如飛盤、腰旗橄欖球、登山等社交屬性強的體育運動快速發展，成為年輕人的心頭好，引領著話題度，說明當代年輕人更加看重體育的社交屬性，希望在體育運動過程中更多地進行社會交往，而不僅僅追求個人的勝利。如何定義體育與社交的結合？其結合為年輕人帶來了什么價值？只有解答這些問題，才能更好地幫助“體育+社交”的理念獲得持久的生命力，滿足年輕人的需求，也能夠由此探求年輕人的運動心理。在學界，“體育+社交”的理念較少得到關注，似乎因為體育作為一種社會活動，本身就具有社交屬性，已經不用再次強調。

目前僅有一些研究在將體育運動作為治療焦慮［13］、抑郁［14］、孤獨癥［15］、社交自我效能感低［16］等心理問題的處方發揮作用時，強調其存在的社交屬性。其中，張素華等人［14］提出“社交體育”的概念，并定義為“具有社交性的體育運動項目”。但這種定義方式過于寬泛，邊界模糊。事實上所有體育運動項目都可能具有一定社交性，社交體育的特質，應該是將重心放在社交上。因而筆者認為，社交體育指的是以身體與智力活動為基本手段，達到發展社交網絡、改善人際關系等社交目的的體育活動。但定義僅是探索概念的第一步，更深一步的社交體育的內涵、價值等問題，仍是一片空白。

本文以互動論作為理論基礎，從社會交換理論、擬劇論、參照群體理論等視角，嘗試討論社交體育的內涵問題與價值研究。研究的理論價值在于探索社交體育的理論空白，明確社交體育的內涵與價值，為后續研究打下基礎；現實價值則在于指導社交體育運動項目的發展方向，提供運動人群需要的價值，從而吸引更多人加入并愛上社交運動，帶動群眾體育的發展。

2 社交體育的內涵

研究社交體育，要明確社交體育的本質特征。通過內涵的描述，關于社交體育的鮮活圖式得以確立，研究者可依此把握社交體育的本質特征和范圍邊界，并抓住研究重點關注的體育實踐。探究社交體育的內涵，首先要將其與孿生兄弟般的運動社交區分開來，把重心放在體育而不是社交上，而要義則在于要求身體在場，即在運動過程中進行社交活動而不是過程之后；其次，要將社交體育與其他體育類別區分開，就必須突出社交體育項目在設計和開展過程中不同于其他體育類別的核心要求，即強調合作性。

2.1 身體的在場

對該內涵進行強調的目的是與“運動社交”進行區分。運動社交中強調以運動情況作為內容進行社交實踐，因而能跳脫特定時空的局限，通過互聯網在社群中與他人進行交流。而作為體育的一個子類別，社交體育的重心是體育，這就要求參與者身體在場，通過在運動場地中進行身體和智力的活動來達到社交目的。

2.2 強調合作性

雖然沖突和合作都屬于社會交往的范疇，但顯然社交體育的重心在于后者。其主要原因是相比于沖突，合作顯然更容易在主體間建立情感聯系和互動關系，達成社交目的。對合作性的強調，首先體現在體育活動的規則設計上。社交體育活動的規則往往要求以小組或團隊為單位進行比賽，而比賽的得分需要依靠小組內每一個成員的相互配合才能實現，如此一來對參與者來說，其關注焦點在于與組員達成良好合作來取得比分并最終獲勝，并在活動過程中通過互動順利地與組員形成良好的社會交往關系。其次，合作性也隱含在體育活動的核心目的上。不同于往常舉辦的競技性比賽，社交體育并不會特別關注比賽的獲勝，而是將比賽視為對立雙方的合作，缺乏其中一方就無法開始比賽，身份的凸顯更多落在參與者的共同身份上，而不是小組成員這一身份。合作性的兩種體現，能夠讓場上的參與者產生身份認同、分享共同的情緒、聯結一體化紐帶，從而形成并加強伙伴關系，達到社交目的。

3 社交體育的價值

作為一種新興的運動熱潮，社交體育勢必為參與者提供了情感性和工具性的雙重豐富價值，才能獲得人們的廣泛青睞和熱切推崇；而當其成為一股社會洪流時，也必然給更為宏觀層面的社會文化帶來新的轉機，注入新的活力。對微觀個體而言，社交體育能夠在互動儀式中為參與者建立情感聯結，使其獲得情感性價值，而通過在互動中對行為動作的設計，參與者還能夠討好其他參與者或成為參照群體的一員，實現達成社會交換與完成角色扮演的工具性目的。對宏觀社會而言，社交體育的熱潮能夠引發人們思考，使社會關注點從競爭、內卷和對抗的階段逐漸向合作、共贏的階段邁進，進行社會文化的調整。

3.1 建立情感聯結

在個體化和社會原子化背景下，孤立成為個體的社會生活的主基調。個體將觀念、情感等封閉在內心當中自我消化，產生只關注自身的利己主義，并將周圍的其他人都看作是競爭對手和敵人，難以與周邊世界進行互動、交流和分享［17］。改革開放以來，社會流動性的加劇、社會分工的進一步細化和個體從集體生活中脫離的趨勢表明，中國社會在一定程度上也踏上了個體化和社會原子化的道路。社會變遷中資源的稀缺加劇了競爭，社會分化致使人與人之間難以相互理解，沖突似乎成為生活常態，因而個人就選擇阻塞內心，將情感封存。如此一來，內心似乎就時刻處于不平靜的狀態，渴望從社會交往中獲得力量［18］。

而近年來人們對于社交體育的密切關注和大量組織，說明社交體育能提供將個體從孤立中解救出來的情感聯結價值。

按照蘭德爾·柯林斯的定義［19］，社交體育活動可以視為一種互動儀式?；顒娱_展確定了特定的時間和場所，明確了參與者的身份，而相似的身體操練和共同的語言成為相互關注和情感共享的關鍵。一些參與者關注著對方的身體操練，在相互反饋中形成趨于一致的一套身體動作。這套特殊動作成為獨特的身體符號，標志著群體成員的身份，每一次進行有節奏的合作時，就是在強化群體間的紐帶。相似的身體操練促使參與者在身體互動中傳遞著情感。此外，參與者也將根據具體的互動實踐和參與者的特點形成一套專屬于該群體的共同語言。當使用這套語言進行合作時，能夠引起參與者的關注，并讓他們從語言中共享團隊的情緒。

最終，參與者從社交體育活動這一互動儀式中嘗試加入社交互動并獲得良性的反饋。不管比賽的結果是獲勝還是失敗，個體都得到了團隊中其他參與者的關注，并通過身體操練和語言共享著團隊或開心、或失落的心情，真正成為團隊的一員，感受到了群體團結。而在與同伴的合作當中，參與者的行動得到同伴的肯定和贊賞，由此收獲了高強度的情感能量（EE）。同時，相似的身體操練和共同語言成為參與者所屬群體的代表符號，使用時能夠強化自身與群體的聯系，并激發一種堅持代表符號的道德感，排斥不使用甚至反對相似身體操練和共同語言的違逆者，“提純”群體，使群體中每個人更有歸屬感。

3.2 達成社會交換

社交體育有時并不只是參與者們行動的目的，還是達成行動目的的工具性手段。在彼得·布勞所寫的《社會生活中的交換與權力》中提到［20］，社會交往的過程可以被設想為一種至少是在兩個人之間的交換活動，每個人都從交換中獲得報酬和滿足，這種報酬可以是有形的，也可以是無形的。在社交體育活動中，參與者的主要目的并不是通過社交體育活動來使自己獲得情感聯結價值，而是希望通過活動來結交或討好其他參與者。討好的對象往往是擁有他們沒有的資源，能夠做到提供參與者自己無法獲取的報酬和服務的人。為了獲得自己缺乏的報酬和服務，參與者必須吸引討好對象。而方法就是在社交體育活動中，通過互動來證明自己對對方有吸引力。又因為討好對象能夠提供參與者缺乏的報酬，因而對參與者形成了權力。因此，一方面，參與者需要在社交體育活動中表現出對討好對象的尊敬和服從，這是他能給討好對象的唯一回報；另一方面，參與者也需要在社交體育活動中表現突出，以獲得討好對象的關注。在社交體育活動中，由于強調團隊合作，參與者將選擇與討好對象一隊，在活動過程中聽從討好對象的命令，并利用自己精湛的技術幫助團隊獲勝，贏得討好對象的關注和贊賞。最終，社會交換形成，參與者通過在社交體育活動中對討好對象的服務，成功獲得自己無法獲取的報酬和服務，比如人脈、信息、資源等。

3.3 完成角色扮演

社交體育的參與者，很多時候是在運動前就已經結識。社交體育活動對他們來說是新的情境。但是，在新情境下互動時，他們依然傾向于通過印象整飾保持原本的角色關系，以免角色沖突。比如，上司與下屬在工作之余參與社交體育活動時，雖然明面上二人是平等的參與者身份，但上司還是傾向于作為支配者，在社交體育活動的合作中表現出運籌帷幄、指點眾人的姿態；而下屬傾向于作為服從者，表現出對上司的服從，不質疑上司的決定。否則，二者可能會感覺不適應，甚至影響到原本角色關系的穩定性。相比于下屬，上司在社交體育活動這一新情境中，對于想要扮演的角色有更多的自由選擇。此外，低地位者可能會將高地位者作為參照群體，在社交體育活動進行過程中模仿高地位者的動作、神情和說話談吐等，希望能夠通過印象整飾完成角色扮演，從而在社交體育活動這一特定情境中借助互動成功結交到高地位者，并通過高地位者加入新的高地位者組成的團體中。

3.4 調整社會文化

根據芝加哥學派的理論，社會過程有敵對、沖突、適應和同化四階段，社會互動類型的變化將推動社會變遷。如上所說，當下社會的流行文化正是過度分化、缺乏整合帶來的個體文化盛行，人們陷入孤立的狀態當中，在利己的泥沼中掙扎。而傳統的競技體育文化正是這種符號意義的最佳載體。從賽場上的頂撞斗毆，到賽場外的對立與論戰，社交體育讓人們看到了合作的情感性和工具性價值，促使個體進行反思，并嘗試著從孤立的狀態走進社會交往中，感受社會交往的價值。更重要的是，社交體育活動的流行和廣泛開展能夠帶動符碼系統從競爭到團結的改變。當更多的有關團結的符號得到群體的認同，推動的正是社會文化從敵對、沖突階段向適應、同化階段的轉變，進而帶來新的文化轉向。而社會文化的轉向能夠反作用于社會互動，幫助人們在更多層次、更多方面上相信合作的力量，增強群體紐帶，促進社會整合。

4 結語

自從人類有了社會交往活動，體育就已經陪伴著人們走過漫長的歲月。當人們身處于部落、村集體等共同體當中，被集體認同包圍時，一方面，人們并沒有失去聯結的焦慮，因為個體緊緊圍繞在共同體周圍，為強大的集體意志服務，不需要額外再強調社交；另一方面，人們享受著體育帶來的社交價值，并視之為理所當然。體育更多地作為一種儀式活動，引起從運動員到觀眾之間的集體歡騰，激發人們對集體紐帶的歸屬感。但當個體性與社會原子化不斷發展，競爭和沖突成為流行文化，個體陷入孤立狀態之中時，人們感知到集體認同的渙散，并迫切希望社會秩序的重新聯結與集體的再度凝聚，而體育的社交屬性便開始被重點強調。人們將關注點放在發展社交體育上，希望其在宏觀上發揮社會文化的調整價值，在微觀上發揮情感性的聯結價值和工具性的社會交換、角色扮演價值，進而幫助個體重新建立起與他人、與社會的緊密關聯，打破疏離，再度融入集體中。關于社交體育的實踐與研究才剛剛起步，需要投入精力對社交體育進行詮釋，指導社交體育實踐更好更快發展。