“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)I”課程思政教學(xué)改革探究

夏希

（遵義師范學(xué)院人文與傳媒學(xué)院，貴州遵義 563002）

2016年12月，習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會(huì)議中提出：“要用好課堂教學(xué)這個(gè)主渠道”，“使各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)?！薄耙獔?jiān)持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，把思政工作貫穿教育教學(xué)全過程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人?！盵1]之后，教育部發(fā)布《教育部關(guān)于加快建設(shè)高水平本科教育全面提高人才培養(yǎng)能力的意見》，意見明確提出：“強(qiáng)化課程思政和專業(yè)思政”，“強(qiáng)化每一位教師的立德樹人意識(shí)，在每一門課程中有機(jī)融入思想政治教育元素，推出一批育人效果顯著的精品專業(yè)課程，造就一批課程思政示范課堂，選出一批課程思政優(yōu)秀教師，形成專業(yè)課教學(xué)與思想政治理論課教學(xué)緊密結(jié)合、同向同行的育人格局?！盵2]

“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)I”課程是漢語言文學(xué)專業(yè)的主干課，課程蘊(yùn)藏豐富的“思政”元素，教師在教學(xué)時(shí)應(yīng)該緊扣“立德樹人”的根本宗旨，發(fā)揮課程的優(yōu)勢，改革課程體系，優(yōu)化課程教學(xué)內(nèi)容，將文學(xué)現(xiàn)代化進(jìn)程中的革命文化、先進(jìn)文化的知識(shí)講解與文化自信建設(shè)融于課程目標(biāo)。在培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)閱讀、鑒賞、分析、表達(dá)能力的同時(shí)，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想認(rèn)同、政治認(rèn)同、理論認(rèn)同和情感認(rèn)同；教育學(xué)生愛黨、愛國、愛社會(huì)主義、愛人民、愛集體；培養(yǎng)學(xué)生家國情懷，增強(qiáng)學(xué)生文化素養(yǎng)，激發(fā)學(xué)生傳承民族文化、弘揚(yáng)民族精神、樹立歷史責(zé)任與擔(dān)當(dāng)意識(shí)，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)效果與情感價(jià)值觀的雙向提升。

一、課程融入愛國主義教育

當(dāng)代年輕人遠(yuǎn)離饑餓、戰(zhàn)爭和貧窮，擁有得天獨(dú)厚的物質(zhì)資源，享受著前輩們從未有過的豐富物質(zhì)資源，但他們也要面對(duì)來自各個(gè)方面的誘惑，特別是當(dāng)電子媒介、電子產(chǎn)品沖擊他們的生活時(shí)，很容易沉迷于電子游戲、短視頻之中。因此，大學(xué)除了培養(yǎng)大學(xué)生的專業(yè)技能，還應(yīng)該利用課程，優(yōu)化課程內(nèi)容，提高學(xué)生的思想素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的愛國情懷，照亮青年大學(xué)生的精神世界。

百年前，中國國門被帝國主義的炮火轟開，民眾生活困苦，民族飽受欺凌。受西方文化影響的知識(shí)分子感受到民族的落后，為了讓祖國強(qiáng)大，他們宣傳民主、自由思想，抨擊封建文化，舉起五四文學(xué)革命的大旗，將文學(xué)作為改造社會(huì)人生的工具。學(xué)習(xí)《中國文學(xué)現(xiàn)代化的發(fā)生》和《新文學(xué)革命》時(shí)，教師可緊扣先進(jìn)知識(shí)分子愛國思想，讓生活在幸福年代的青年學(xué)生感受五四時(shí)期知識(shí)分子的愛國情懷。從新文化運(yùn)動(dòng)、現(xiàn)代文化的開端中，繼承傳統(tǒng)、放眼世界，增強(qiáng)現(xiàn)代意識(shí)、探索意識(shí)及擔(dān)當(dāng)意識(shí)。

學(xué)習(xí)“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)I”會(huì)接觸很多文學(xué)經(jīng)典，其中大部分的經(jīng)典作品都包含強(qiáng)烈的愛國主義思想，如魯迅的《吶喊》《彷徨》《記念劉和珍君》，郭沫若的《鳳凰涅槃》《天狗》《爐中煤》，聞一多的《死水》《紅燭》，艾青的《我愛這土地》，臧克家的《難民》，田漢的《回春之曲》，夏衍的《上海屋檐下》，郭沫若的《屈原》《棠棣之華》《高漸離》……教師在分析文學(xué)作品時(shí)應(yīng)緊扣文本，將作品中表達(dá)的愛國主義思想、自由民主精神等課程“思政”教育元素傳遞給學(xué)生，培養(yǎng)他們的愛國熱情和愛國意識(shí)，提升他們的國家認(rèn)同感、自豪感、榮譽(yù)感和使命感。

郁達(dá)夫的代表作《沉淪》是學(xué)生學(xué)習(xí)中接觸較早的現(xiàn)代文學(xué)作品，這篇文章震驚當(dāng)時(shí)的文壇，“吹醒了當(dāng)時(shí)的無數(shù)青年的心”。[3]主人公是一位覺醒了的青年人，懷揣著夢想到異國他鄉(xiāng)求學(xué)，但作為“弱國子民”的“他”在異邦遭受各種屈辱、冷遇。理想和現(xiàn)實(shí)緊緊逼迫著“他”，“他”不甘愿“沉淪”，卻一步步走向“沉淪”，最終選擇跳海自盡。在海邊“他”有一段大膽的獨(dú)白：“生我養(yǎng)我的國家啊！你的軟弱和貧困導(dǎo)致了我今日悲慘的生活！母親一般的國家??！孩兒祈求你的富強(qiáng)和壯大！解救你處于水深火熱中的人民！”這一喊，喊出了五四時(shí)期無數(shù)青年男女的心聲?！八笔且粋€(gè)普通、正直又可以有為的青年，用自己不幸的結(jié)局向人們申訴那個(gè)時(shí)代的青年心中的不平和痛苦，對(duì)那個(gè)黑暗的時(shí)代提出抗議。在課堂上，教師可以把《沉淪》當(dāng)作一篇典型的反帝反封建的愛國小說，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行較為深入的分析。采取這樣的學(xué)習(xí)方式既可以讓學(xué)生真切地感受黑暗時(shí)代的窒息，又能增強(qiáng)他們的愛國熱情，珍惜來之不易的美好生活，把握青春，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢不懈奮斗。

二、課程融入傳統(tǒng)文化教育

任何一個(gè)時(shí)代的文學(xué)都不可能從天而降，雖說中國文學(xué)的現(xiàn)代化發(fā)生以科學(xué)、民主為旗幟，但實(shí)際上中華民族幾千年思想文化的積淀，深深地影響中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展。

“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”“國家興亡，匹夫有責(zé)”“位卑未敢忘憂國”“士當(dāng)先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；“修身齊家治國平天下”等優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神，激發(fā)中國現(xiàn)代作家對(duì)民族、國家極大關(guān)注。看到黑暗、腐敗的祖國，魯迅發(fā)出“救救孩子”的喊聲（《狂人日記》）；聞一多高呼“咱們的中國”（《一句話》）；郁達(dá)夫殷切地期盼“祖國呀祖國！……你快富起來，強(qiáng)起來吧！”（《沉淪》）；在敵人的監(jiān)牢里，“雨巷詩人”戴望舒寫下《獄中題壁》《我用殘損的手掌》；“時(shí)代的鼓手”田間創(chuàng)作一系列鼓點(diǎn)式的戰(zhàn)斗詩篇，號(hào)召人們奮勇抗敵；穆旦關(guān)注生命存在意義的同時(shí)，也表現(xiàn)對(duì)民族命運(yùn)的憂思?？梢哉f，中國現(xiàn)代作家用他們的作品向讀者傳遞中華民族積極向上的文化精神。

沈從文，一位活躍在二十世紀(jì)三十年代中國文壇的作家，比起其他現(xiàn)代作家，他沒有出國的經(jīng)歷，沒有大學(xué)的文憑，只是一個(gè)頑固的 “鄉(xiāng)下人”?？蛇@位來自湘西的“鄉(xiāng)下人”，深受中國傳統(tǒng)文化的影響，固執(zhí)地堅(jiān)守著中國傳統(tǒng)文化。他建構(gòu)的“湘西世界”，遠(yuǎn)離都市喧囂，質(zhì)樸自然。他的《邊城》蘊(yùn)含“仁者愛人”的儒家思想；尊重自然、順應(yīng)自然的道家哲學(xué)；留下“空白”的傳統(tǒng)美學(xué)思想；“煙霧”“杜鵑”等傳統(tǒng)詩歌意象；“行云流水”的散文化寫法……皆是傳統(tǒng)文化最美的體現(xiàn)。

趙樹理，四十年代文壇一位被稱為“文攤文學(xué)家”的作家，因從小深受傳統(tǒng)小說和民間說唱藝術(shù)的影響，創(chuàng)造性地推出新評(píng)述體的新小說樣式。學(xué)習(xí)《小二黑結(jié)婚》，學(xué)生既看到農(nóng)村新舊變革中新生力量與愚昧落后觀念及反動(dòng)封建勢力間的沖突，了解農(nóng)民的思想、情緒、意識(shí)、愿望及審美要求，還可以學(xué)習(xí)作家將民俗文化、民間幽默和新評(píng)書小說體式相結(jié)合，創(chuàng)作出獨(dú)特的藝術(shù)世界，感受中國傳統(tǒng)文化的魅力。

儒家文化、道家文化、佛家文化、民間文化、地域文化、民俗文化；“白描”“留白”“傳神”“意象”；“性靈說”“童心說”……中國傳統(tǒng)文化滲透在中國現(xiàn)代文學(xué)中，學(xué)生通過“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)I”課程的學(xué)習(xí)，既感受傳統(tǒng)文化的魅力，還能在潛移默化中接受傳統(tǒng)文化的熏陶。

三、課程融入文化自信教育

《新青年》是五四時(shí)期最有影響的思想刊物，在《新青年》的推動(dòng)下，寫實(shí)主義、自然主義、浪漫主義、超人哲學(xué)、人道主義、馬克思主義等西方哲學(xué)思潮陸續(xù)涌入國內(nèi)，在國內(nèi)掀起一股向西方學(xué)習(xí)的熱潮，而這些思潮經(jīng)過先進(jìn)知識(shí)分子的選擇，對(duì)中國文學(xué)的現(xiàn)代化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

現(xiàn)代作家們以人性作為表現(xiàn)對(duì)象，用現(xiàn)代的語言，現(xiàn)代的審美觀念，表現(xiàn)現(xiàn)代中國人的生存狀態(tài)和心路歷程，創(chuàng)造了具有現(xiàn)代意義的新文學(xué)，彰顯現(xiàn)代文學(xué)的實(shí)力。例如，魯迅的《阿Q正傳》以幽默的諷刺筆法，揭露國民性的弱點(diǎn)，小說一發(fā)表就轟動(dòng)文壇，很快翻譯成英文、法文、俄文。法國著名文學(xué)家羅曼·羅蘭看了法語版《阿Q正傳》之后說“這是一篇明確的富于諷刺的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)杰作?！形象將長久留在人們的記憶里”[4]。至此，以魯迅為代表的中國現(xiàn)代作家走向世界，開啟海外傳播新進(jìn)程，促進(jìn)“中國文化在世界上傳播的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和歐美漢學(xué)出現(xiàn)新的轉(zhuǎn)向，即研究方向從古典文學(xué)轉(zhuǎn)向古典與現(xiàn)代文學(xué)并重”[5]。

1936年中國新詩的第一個(gè)英譯本《現(xiàn)代中國詩選》由倫敦的達(dá)克沃斯出版公司出版，此書收錄陳夢家、周作人、廢名、何其芳、徐志摩、李廣田、林庚、卞之琳、邵洵美、沈從文、孫大雨、戴望舒、聞一多、俞平伯等15位詩人的96首詩歌，它的出版標(biāo)志著“中國現(xiàn)代詩歌開始走入英語世界”[6]。這之后，林語堂的《生活的藝術(shù)》《吾國吾民》，曹禺的《雷雨》，老舍的《駱駝祥子》，蕭軍的《八月的鄉(xiāng)村》，艾青的詩歌，張愛玲的小說……陸續(xù)傳播海外，吸引大量研究者的關(guān)注和讀者的喜歡。優(yōu)秀的現(xiàn)代文學(xué)作品走出國門，標(biāo)志著中國現(xiàn)代文學(xué)已經(jīng)走入世界文學(xué)發(fā)展的軌道，實(shí)踐中國新文學(xué)與世界文學(xué)的對(duì)話。教師在講課時(shí)加入作家創(chuàng)作背后的故事，可以讓學(xué)生加深對(duì)作家作品的理解，更能在優(yōu)化課程教學(xué)的基礎(chǔ)上融入文化自信教育，學(xué)生看到中國現(xiàn)代文學(xué)的強(qiáng)大生命力，了解中華優(yōu)秀文化價(jià)值，并主動(dòng)承擔(dān)文化發(fā)展的歷史責(zé)任。

話劇作為一種外來移植的藝術(shù)表現(xiàn)形式，在我國的起步比較晚，但經(jīng)過胡適、田漢、洪深、歐陽予倩、丁西林、熊佛西、沈雁冰等人從理論到實(shí)踐的積極努力，初具形態(tài)。19世紀(jì)30年代，曹禺的《雷雨》《日出》《原野》《北京人》《家》等劇作，讓“中國話劇擺脫‘文明戲’樣態(tài)，是走向成熟的標(biāo)志，并推動(dòng)中國話劇成功地由‘愛美劇’走上‘職業(yè)化’道路，開啟話劇的中國化、民族化進(jìn)程”[7]。奠定中國現(xiàn)代話劇發(fā)展的基礎(chǔ)，中國現(xiàn)代話劇真正走向成熟，話劇這一新的藝術(shù)形式在中國的土地上扎根。1936年2月，曹禺的第一個(gè)海外譯本——《雷雨》，在日本發(fā)行。這之后曹禺的話劇被翻譯成多國文字的同時(shí)，還在多國進(jìn)行演出。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，“曹禺話劇已先后在全球五大洲上演，被譯為英、法、俄、意、德、西班牙、日、韓、馬來、泰、越南等多種文字，廣泛活躍在日本、韓國、蒙古、越南、新加坡、菲律賓、印度尼西亞、馬來西亞、敘利亞、俄羅斯、白俄羅斯、阿塞拜疆、烏茲別克、德國、捷克、匈牙利、羅馬尼亞、阿爾巴尼亞、瑞士、美國、加拿大、巴西、埃及、澳大利亞等20 多個(gè)國家的舞臺(tái)上”[8]。人性化的語言，錯(cuò)綜復(fù)雜的情感，尖銳的矛盾沖突，典型的環(huán)境，雋永的思想讓曹禺的話劇跨越時(shí)空，征服海外的讀者和觀眾，獲得持久的生命力，彰顯我國話劇的藝術(shù)魅力。

四、課程融入人文品格教育

文學(xué)是人學(xué)。作家在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)都要審視人生，關(guān)照人的命運(yùn)、生存狀態(tài)、生命的價(jià)值和意義。中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展始終貫穿著“人”，向讀者傳達(dá)對(duì)生命的體驗(yàn)，對(duì)生存狀態(tài)的思索?！爸袊F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)I”課程涉及的每一個(gè)時(shí)期、每一個(gè)作家、每一部作品，都或多或少蘊(yùn)藏著人文品格，教師應(yīng)該抓住學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，在課程中融入人文品格教育，推動(dòng)當(dāng)代大學(xué)生高尚品格發(fā)展。

其實(shí)中國現(xiàn)代文學(xué)僅僅只發(fā)展了幾十年，可每一時(shí)代的作家都用他們的筆書寫著他們對(duì)社會(huì)、人生的思考。二十年代的作家關(guān)注被壓迫者、被侮辱者的不幸命運(yùn)，為被壓迫者、被侮辱者的不幸地位吶喊。魯迅“哀其不幸，怒其不爭”，在《祝福》《明天》《傷逝》等小說中揭露封建吃人社會(huì)的罪惡，挖掘農(nóng)民與知識(shí)分子的“精神病苦”，拷問現(xiàn)代中國人的靈魂；鄉(xiāng)土作家?guī)е巫訉?duì)故土的思念，敘寫家鄉(xiāng)農(nóng)村的真實(shí)現(xiàn)狀，揭示農(nóng)民凄涼慘淡的不幸生活。三十年代，人文主義思潮進(jìn)入深化期。宗白華主張“詩意人生”；朱光潛強(qiáng)調(diào)文學(xué)“洗刷人心，再造民族靈魂的作用”[9]。沈從文憑借想象的翅膀，創(chuàng)建人性之美的湘西；老舍以都市為背景，記錄老百姓悲苦的生活；巴金用“家”寫社會(huì)，不僅揭露黑暗社會(huì)還將人物的心靈美、人性美展示在讀者面前；曹禺把宇宙比作一個(gè)“坑”，探索人類生存的困境。四十年代的文學(xué)世界沉郁、滄桑，但巴金的《寒夜》關(guān)注小人物的命運(yùn)，寫盡小人物、小家庭的悲涼；蕭紅的《呼蘭河傳》寄托鄉(xiāng)愁，麻木、愚昧、落后的鄉(xiāng)村，也有著小人物默默的堅(jiān)忍與執(zhí)著，平凡與善良；張愛玲思考女性命運(yùn)及生存境遇，解構(gòu)傳統(tǒng)女性寫作；九葉詩派的詩歌雖蘊(yùn)藏悲觀失落的情緒，卻沒有放棄理想；梁實(shí)秋的散文苦中作樂，苦中尋歡，營造閑適通透的藝術(shù)氛圍。這些現(xiàn)代作家借助他們的作品傳遞對(duì)人的尊重，對(duì)真理的追求，對(duì)生命的理解，對(duì)人性的關(guān)懷，對(duì)人生的探索，對(duì)自由的向往，對(duì)人類生存環(huán)境的思考。

例如，“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)I”課程中學(xué)生熟悉的一位溫愛的女性作家——冰心，用“真”“善”“美”建構(gòu)她的文學(xué)世界，詮釋著“愛的哲學(xué)”。她的《繁星》《春水》《再寄小讀者》……文字優(yōu)美，情感細(xì)膩。閱讀它們，感受母愛、童心和大自然，凈化心靈，陶冶情操，提升人文品格。

再如孫犁，“荷花淀派”的代表作家，他的小說多以冀中水鄉(xiāng)為背景，用詩意的筆調(diào)描寫抗日戰(zhàn)爭中人性之美。閱讀他的小說，學(xué)生感受普通勞動(dòng)者在艱難戰(zhàn)爭中識(shí)大體、顧大局、明大義的廣闊胸襟，學(xué)習(xí)平凡人積極、樂觀、堅(jiān)忍的優(yōu)良品質(zhì)。

教師在介紹作家創(chuàng)作背景，分析人物形象，解析思想內(nèi)涵和藝術(shù)特色時(shí)，需要引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)作品蘊(yùn)藏的生命意識(shí)、悲憫意識(shí)及人文關(guān)懷，在潛移默化中讓學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)人生，提高人格境界和人文品格。

五、課程融入審美教育

審美教育簡稱美育，既可以啟迪人的心智、凈化心靈，還可以提升思維品質(zhì)，促進(jìn)人全面發(fā)展，具有強(qiáng)大的審美教育功能。教師在教學(xué)過程中就是要培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、感受美、欣賞美和創(chuàng)造美，就如席勒所說“要使感性的人成為理性的人，除了首先使他成為審美的人，沒有其他途徑”[10]。

“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)I”課程涉及很多優(yōu)秀的文學(xué)作品，這些文學(xué)作品的內(nèi)容結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)形式及語言都是“美的存在”，學(xué)生的學(xué)習(xí)就是欣賞美、享受美、品味美。例如，沈從文《邊城》里幽碧的遠(yuǎn)山、清澈的小溪、翠綠的竹篁、世外桃源般的生活環(huán)境，是美；“河畔的金柳”，波光里的艷影”，油油的水草，“彩虹似的夢”，星空下泛舟，沉默的夏蟲，“詩中有畫”的《再別康橋》，是美；在畫夢中“溫柔的獨(dú)語”的《畫夢錄》，是美；“站在橋上看風(fēng)景”的《斷章》，在孤獨(dú)中玩味著孤獨(dú)，同樣也是美……中國現(xiàn)代作家用“美”的語言創(chuàng)造出一篇又一篇具有生命力、想象力、創(chuàng)造力的“美文”?！懊牢摹钡蔫b賞，大學(xué)生的審美心理得到滿足，心靈得到凈化，靈魂得到升華。

審美教育最終目的是教育人，畢竟“美育可以凈化國民的心靈，培養(yǎng)國民的高尚人格”[11]。教師在“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)I”教學(xué)中可以走出課堂，利用網(wǎng)絡(luò)資源、圖書館藏書，開展讀書沙龍、話劇表演、詩歌朗誦會(huì)、作品討論會(huì)、視頻賞析等活動(dòng)，把“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)I”課程中的“真”“善”“美”融入學(xué)生的審美教育中，對(duì)學(xué)生的日常行為產(chǎn)生影響，也幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)I”無論是重塑現(xiàn)代人格、啟迪民眾、改造社會(huì)、實(shí)現(xiàn)人格獨(dú)立的五四文學(xué)運(yùn)動(dòng)；還是勇于抗?fàn)?、不向生活妥協(xié)，以魯迅、郁達(dá)夫、郭沫若、巴金、老舍、茅盾、戴望舒為代表的中國現(xiàn)代作家；抑或是《狂人日記》《為了奴隸的母親》《四世同堂》《我用殘損的手掌》《屈原》《風(fēng)景》《贊美》等表達(dá)愛國情愫、追求自由獨(dú)立、反映現(xiàn)實(shí)的文學(xué)作品，都能對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育。因此，講授“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)I”課程的教師在教學(xué)過程、課堂提問、作業(yè)布置等教學(xué)環(huán)節(jié)中，可以充分利用每一章、每一節(jié)、每一位作家、每一部文學(xué)作品蘊(yùn)藏的天然“思政”元素，優(yōu)化課程內(nèi)容，發(fā)揮教育的作用，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的品質(zhì)。