毛南族“打猴鼓舞”的自媒體創(chuàng)新傳播形態(tài)研究

王友會 羅健

摘?要：毛南族“打猴鼓舞”作為毛南族人民情感表達(dá)形式之一，發(fā)揮了獨特的藝術(shù)魅力和社會功能。本文在少數(shù)民族精神延續(xù)的前提下，以毛南族“打猴鼓舞”為研究對象，主要采用調(diào)查法與文件研究法等方法研究毛南族“打猴鼓舞”的自媒體傳播現(xiàn)狀、傳播優(yōu)勢、劣勢以及如何傳播等問題。自媒體時代，信息的爆炸式增長、信息更新速度快等因素使少數(shù)民族文化活動的精神價值容易被湮沒，因此毛南族“打猴鼓舞”要改變以往單一的傳播模式，整合資源，通過社交出圈，發(fā)揮自身優(yōu)勢才能真正做到在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族文化；自媒體；傳播形態(tài)；打猴鼓舞

中圖分類號：F27?????文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A??????doi：10.19311/j.cnki.16723198.2023.10.028

1?緒論

“打猴鼓舞”毛南語稱“懟觥鞔”，又叫“猴鼓舞”，發(fā)源于貴州省平塘縣卡蒲毛南鄉(xiāng)甲壩村甲翁組，至今有六百多年的歷史，現(xiàn)主要流傳于平塘縣毛南族聚居區(qū)卡蒲河中、六硐、者密、甲青等地，是由專門“塘漂”（巫師）表演的傳統(tǒng)民間舞蹈，也是毛南族群眾喪葬活動中的重要儀式?！按蚝锕奈琛痹诒硌菪问缴戏帜凶营毼韬碗p人舞兩種，在表演情緒上呈現(xiàn)狂、野、粗、靈的特點，展示了毛南人不畏艱險、頑強生存所具有的粗獷、質(zhì)樸、憨厚、機(jī)智靈活的性格特征；古樸剛勁的動作、狂歡恣肆的體態(tài)、歡快的節(jié)奏讓毛南族“打猴鼓舞”散發(fā)著獨特的情韻，并且逐步演變?nèi)谌朊献宓囊恍g慶節(jié)日的舞蹈中，廣泛流傳。

第50次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》顯示，截至2022年6月，我國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)10.51億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)74.40%，互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)建設(shè)全面覆蓋，形成了全球規(guī)模最大、應(yīng)用滲透最強的數(shù)字社會，自媒體順勢而生成為傳播新形態(tài)，自媒體時代的到來，構(gòu)建了一個更為開放、包容、平等的話語平臺體系。

雖然自媒體為毛南族“打猴鼓舞”提供了更加有利的傳播渠道，但自媒體平臺的開放式傳播、傳播主體去中心化以及信息的爆炸式增長等特點也使毛南族“打猴鼓舞”很容易被淹沒在眾多信息中，難以得到關(guān)注和發(fā)展。毛南族“打猴鼓舞”的傳播優(yōu)勢是什么？自媒體對毛南族“打猴鼓舞”的傳播產(chǎn)生了哪些影響？如何利用自媒體平臺的傳播優(yōu)勢傳播毛南族“打猴鼓舞”？本文將目光投向這些問題，充分挖掘毛南族“打猴鼓舞”的時代價值，結(jié)合自媒體平臺特點思考其創(chuàng)新傳播形態(tài)，促進(jìn)毛南族“打猴鼓舞”的傳播，為貴州其他特色少數(shù)民族民間文化活動的發(fā)展、保護(hù)、傳承提供參考。

2?毛南族“打猴鼓舞”傳播要素分析

傳播要素是指具備傳播活動得以成立的基本要素。施拉姆認(rèn)為傳播至少要有三個要素：信源、信息和信宿。但僅有上述三個要素尚不足以構(gòu)成一個現(xiàn)實的傳播過程，還需要連接信源與信宿的紐帶，即媒介。另外，受眾的反饋也對傳播過程產(chǎn)生著舉足輕重的影響，因此，一個完整的傳播過程包括五個傳播要素，即傳播者、內(nèi)容（信息）、媒介、受眾、反饋，本文將圍繞這五個要素分析毛南族“打猴鼓舞”傳播現(xiàn)狀，分析其傳播過程中存在的問題與機(jī)遇。

2.1?傳播者：以組織和群體傳播為主

傳播者是指傳播行為的引發(fā)者，在社會傳播中，傳播者既可以是個人，也可以是群體或組織。毛南族“打猴鼓舞”的傳承與傳播以非物質(zhì)文化研究中心、甲翁小學(xué)、黔南藝林舞蹈學(xué)校等團(tuán)隊或組織為主。當(dāng)?shù)氐姆沁z文化中心和學(xué)校組建藝術(shù)表演隊，組織學(xué)生學(xué)習(xí)舞蹈動作，力求在舞蹈創(chuàng)作上不斷推陳出新。學(xué)校還會舉辦各種“打猴鼓舞”的活動或者比賽，邀請新聞媒體、專家學(xué)者出席，組織“打猴鼓舞”隊伍參加省、州、縣舉辦的各種活動來宣傳“打猴鼓舞”，但這些方式都不足以讓“打猴鼓舞”在這個信息爆炸式增長的世代脫穎而出，只能得到少量關(guān)注和小范圍的傳播。

2.2?媒介：傳播渠道單一，缺乏時代性

媒介，又稱傳播渠道、手段或工具。媒介是信息的搬運者，也是將傳播過程中的各種因素相互連接起來的紐帶。在傳播渠道上，有關(guān)“打猴鼓舞”的內(nèi)容多是央視網(wǎng)、平塘融媒體中心等大眾傳播媒體的新聞報道以及旅游宣傳，抖音、論壇等自媒體平臺使用不多，過分依賴傳統(tǒng)的大眾媒介，缺少對當(dāng)前對新興媒介的全面認(rèn)知和有效運用，使毛南族“打猴鼓舞”的文化特色沒有得到全面的展現(xiàn)，很難打破信息壁壘，提升其好感度和認(rèn)同感。

2.3?內(nèi)容（信息）：內(nèi)容缺乏個性和互動性

內(nèi)容（信息）指的是由一組相互關(guān)聯(lián)的有意義符號組成，能夠表達(dá)某種完整意義的信息?？v觀各自媒體平臺上毛南族“打猴鼓舞”傳播內(nèi)容，總結(jié)可知毛南族“打猴鼓舞”的自媒體傳播內(nèi)容普遍存在深度不夠，內(nèi)容陳舊、重復(fù)、視角單一、缺乏互動等問題。微信、微博等社交平臺有關(guān)“打猴鼓舞”的內(nèi)容多是以圖文的形式解讀“打猴鼓舞”精神價值和舞蹈動作；嗶哩嗶哩、抖音等視頻平臺上有關(guān)毛南族“打猴鼓舞”的內(nèi)容多是本地人或者游客對于現(xiàn)場演出的“轉(zhuǎn)錄”，視頻冗長、模糊不清楚、內(nèi)容生產(chǎn)水平參差不齊，缺乏專業(yè)技巧以及缺乏細(xì)節(jié)的刻畫以及核心價值觀輸出；而知乎、小紅書等垂直圖文社區(qū)平臺上的有關(guān)內(nèi)容都是其他平臺的內(nèi)容轉(zhuǎn)載，沒有符合平臺特點的內(nèi)容創(chuàng)作。內(nèi)容對于傳播的重要性不言而喻，傳播內(nèi)容過于枯燥、刻板使受眾無法與毛南族“打猴鼓舞”產(chǎn)生共鳴與互動，對毛南族“打猴鼓舞”的好感度下降。

2.4?受傳者：受眾重視文化內(nèi)涵與體驗

受傳者，又稱信宿，即信息的接收者和反應(yīng)者，傳播的信息只有被受傳者接受才能完成傳播的意圖。結(jié)合訪談結(jié)果，本文根據(jù)受眾的需求，喜好，動機(jī)以及態(tài)度等將目標(biāo)受眾劃分現(xiàn)實受眾、潛在受眾，以及隱在受眾三類?，F(xiàn)實受眾主要由當(dāng)?shù)孛献迦嗣?、學(xué)校組成，他們當(dāng)中有很多人既是“打猴鼓舞”文化傳播過程中的傳者也是受者，無論是傳統(tǒng)媒體還是自媒體，他們都是接觸相關(guān)信息最多、最直接的群體，對“打猴鼓舞”的信息傳播具有主動性。潛在受眾由少數(shù)民族文化愛好者組成，他們對少數(shù)民族文化活動有著一定的興趣，會更多的關(guān)注“打猴鼓舞”的精神價值與文化內(nèi)涵，相比在學(xué)校里看“少年打猴鼓舞”他們更希望能夠看到的真實、原始的“打猴鼓舞”。隱在受眾主要是游客與普通大眾，他們希望能夠看到具有地方特色的舞蹈，好的體驗感會大大增強他們分享的關(guān)注的意愿。關(guān)注受眾的需求和喜好，可以有側(cè)重的進(jìn)行內(nèi)容創(chuàng)造，大大提高傳播效率。

2.5?反饋：自媒體反饋機(jī)制更準(zhǔn)確、高效

反饋是指受傳者對接收到的訊息的反應(yīng)或回應(yīng)，是傳播過程中的重要因素。據(jù)調(diào)查，毛南族“打猴鼓舞”的傳播以傳統(tǒng)的大眾傳播為主，當(dāng)?shù)氐摹按蚝锕奈琛辈傺菡吆推胀ㄈ罕妼Α按蚝锕奈琛钡臍v史、文化價值等有較高的認(rèn)知，但黔南以外的地區(qū)對“打猴鼓舞”的關(guān)注度不高，對“打猴鼓舞”內(nèi)容的反饋較少。自媒體相對傳統(tǒng)媒體的天然優(yōu)勢正是在反饋環(huán)節(jié)，自媒體為受眾提供了很好的反饋的渠道，微博、抖音等平臺在發(fā)布內(nèi)容后，用戶可以直接在評論區(qū)發(fā)表自己的看法和意見，傳播者可以根據(jù)這些信息對自己的內(nèi)容做出調(diào)整。毛南族“打猴鼓舞”的傳播要充分利用自媒體這一傳播優(yōu)勢，借助數(shù)據(jù)分析軟件，結(jié)合曝光、點擊率、訪問時間、訪問頻次等指標(biāo)定位目標(biāo)群體，創(chuàng)作更具傳播價值的內(nèi)容。

3?毛南族“打猴鼓舞”總體優(yōu)勢評估分析

VRIO模型是1991年由杰恩·巴尼（Jay?B.Barney）提出的，VRIO模型最初是用于分析企業(yè)可持續(xù)競爭優(yōu)勢，綜合評估企業(yè)的資源和能力，現(xiàn)在也常應(yīng)用于一些古鎮(zhèn)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。本文將從VRIO模型的價值（Valuable）、稀缺性（Rarity）、難以模仿性（Inimitability）和組織支持（organisational）四個方面更加明確毛南族“打猴鼓舞”的可持續(xù)發(fā)展還需要特別關(guān)注哪些核心問題，力求從內(nèi)部尋求獨特的資源和能力，把這些資源和能力應(yīng)用于傳播中，為毛南族“打猴鼓舞”的傳播提供一些建議。

3.1?毛南族“打猴鼓舞”的價值性（Valuable）

3.1.1?毛南族“打猴鼓舞”具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價值和研究價值

對于毛南族而言，“打猴鼓舞”寄托了對親人的思念，對祖先自強不息、勇敢、團(tuán)結(jié)的精神風(fēng)貌的傳承，對美好生活的向往和期待，也是族群意識與集體記憶的重要體現(xiàn)。除此之外，“打猴鼓舞”保留的一些舞蹈動作，有利于研究毛南族民族文化，其中反映出的毛南族民風(fēng)民俗和圖騰意識，對研究毛南族文化具有重要的參考價值。

3.1.2?毛南族“打猴鼓舞”具有獨特的教育意義

學(xué)習(xí)“打猴鼓舞”不僅僅只是學(xué)會舞蹈本身，還要學(xué)習(xí)先人不畏艱險，頑強奮斗的優(yōu)良品質(zhì)以及孝順父母，尊敬祖先的“孝道”文化，更要明確自己的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，主動當(dāng)好少數(shù)民族文化的保護(hù)者、傳承者和傳播者，成為“懂擔(dān)當(dāng)、會創(chuàng)新、有思考”的新青年，讓少數(shù)民族文化在新時代里綻放光彩，這對當(dāng)代青年樹立正確的人生觀、價值觀等都具有重要意義。

3.2?毛南族“打猴鼓舞”的稀缺性（Rarity）

作為一項獨特的少數(shù)民族體育運動，毛南族“打猴鼓舞”對人體平衡和彈跳力具有獨特的促進(jìn)作用。有研究表明，“打猴鼓舞”可以提高踝關(guān)節(jié)、膝關(guān)節(jié)及腰腹的力量以及與平衡相關(guān)的中樞系統(tǒng)的敏感性，使人體在進(jìn)行各類高強度的跳躍運動時，也能夠迅速和準(zhǔn)確地調(diào)節(jié)身體姿勢，保持機(jī)體平衡運動。因此，長期堅持跳“打猴鼓舞”不僅可以提高身體的協(xié)調(diào)性，還可以鍛煉身體的平衡性以及下肢力量，對人體的身心健康具有積極意義。毛南族“打猴鼓舞”獨特的運動健身價值可以滿足受眾健身需求，促進(jìn)特色少數(shù)民族體育文化活動的發(fā)展。

3.3?毛南族“打猴鼓舞”的不可替代性（Inimitability）

毛南族“打猴鼓舞”是一項特色的少數(shù)民族體育活動，也是毛南族人民精神世界的體現(xiàn)，其中蘊涵了獨特的價值追求和民族信仰，是文化內(nèi)涵具象化的客觀反映，是對傳統(tǒng)孝文化的傳承。在毛南族人民的認(rèn)知里，萬物都有靈性，向神獻(xiàn)舞可以保佑風(fēng)調(diào)雨順、子孫發(fā)達(dá)、消災(zāi)祛病、納吉降福，因此“打猴鼓舞”寄托了毛南族人民渴望美好生活的愿望。此外，毛南族“打猴鼓舞”獨特的動作與節(jié)奏突出了其粗獷豪邁，機(jī)靈樸素的特點，表現(xiàn)毛南族先人自強不息、勇敢、團(tuán)結(jié)的精神風(fēng)貌，以及不忘祖先遺愿、繼承先人遺志、勇前進(jìn)的精神。

3.4?毛南族“打猴鼓舞”的組織性（organisational）

毛南族“打猴鼓舞”的傳播雖然存在內(nèi)容同質(zhì)化嚴(yán)重、傳播渠道單一等問題，但是已經(jīng)基本形成政府扶持，組織協(xié)助，學(xué)校主導(dǎo)，受眾參與的局面，這為毛南族“打猴鼓舞”的傳播提供了強有力的精神與物質(zhì)基礎(chǔ)。

4?毛南族“打猴鼓舞”自媒體創(chuàng)新傳播形態(tài)思考

為了充分挖掘毛南族“打猴鼓舞”的歷史內(nèi)涵和文化價值，發(fā)揮自媒體的獨特優(yōu)勢，讓少數(shù)民族特色體育文化活動能夠在傳承中發(fā)展、在保護(hù)中創(chuàng)新，可以參考以下傳播策略：

4.1?組織形態(tài)：形成“傳承與傳播”全面發(fā)展的格局

長期以來，毛南族“打猴鼓舞”只是在平塘縣區(qū)域范圍內(nèi)展開，雖然平塘有較高的知名度，但是外界對“打猴鼓舞”的精神價值，文化內(nèi)涵等沒有更多的關(guān)注和準(zhǔn)確的認(rèn)識。毛南族“打猴鼓舞”的傳播，要在符合這個時代消費者的體驗需求的基礎(chǔ)上，充分挖掘自身特色，形成“傳承與傳播”全面發(fā)展的格局。在傳承方面，打造“精品打猴鼓舞”，結(jié)合時代發(fā)展趨勢有所創(chuàng)新的同時堅守保護(hù)原則，不破壞原本的文化特征和風(fēng)格，注重“打猴鼓舞”精髓的保護(hù)，傳承真正“原生態(tài)”、有價值的舞蹈；在傳播方面，要打造“通俗打猴鼓舞”，傳播能讓人“看得懂”的舞蹈。傳統(tǒng)的“打猴鼓舞”是在特定的場景和文化背景下應(yīng)用的，受眾也多是對毛南族文化有所了解的人群，所以在表演的過程中，受眾的觀感和感觸都會比較深刻，而在自媒體時代，由于缺乏應(yīng)用場景氛圍和對文化背景的認(rèn)識，受眾在觀看毛南族“打猴鼓舞”時，無法感受到舞蹈背后所蘊含的情感的價值，基于此，“打猴鼓舞”的自媒體傳播可以參考舞臺劇的形式，結(jié)合傳說故事交代背景，讓受眾對“打猴鼓舞”有更加深刻的認(rèn)識。

4.2?媒介形態(tài)：優(yōu)化媒體矩陣，社交“出圈”

4.2.1?優(yōu)化矩陣，多媒體發(fā)布內(nèi)容

毛南族“打猴鼓舞”的傳播僅靠任何一種媒體都不可能得到想要的效果，一個協(xié)同高效、差異互補的多媒體傳播矩陣對于提升“打猴鼓舞”的傳播效果具有十分關(guān)鍵的作用。由于各個渠道存在不同的媒介特質(zhì)，其連接的主要受眾及受眾媒介消費特征也相應(yīng)存在較大的差異，因此“打猴鼓舞”的傳播矩陣構(gòu)建要聚焦在資源整合和媒介特質(zhì)匹配兩個方面：首先，整合各階層資源，達(dá)到資源共享、上下聯(lián)通。地方融媒體中心以及非遺研究中心是宣傳少數(shù)民族信息的重要平臺，在傳播少數(shù)民族文化時，要充分運用地方融媒體中心掌握的地區(qū)主管部門發(fā)布信息，結(jié)合平臺的優(yōu)勢，將文化資源進(jìn)行整合、優(yōu)化加工，推廣開來；其次，根據(jù)媒介特質(zhì)匹配相應(yīng)內(nèi)容。微博、微信、短視頻平臺等傳播渠道都有獨特的媒介特質(zhì)，獨特的媒介特質(zhì)需要匹配最適宜的內(nèi)容形態(tài)，例如在微博上用簡短的圖文類信息幫助受眾快速跟進(jìn)信息走勢和參與互動；抖音上用網(wǎng)感鮮明的視聽影像傳播“打猴鼓舞”內(nèi)涵和故事，適配的內(nèi)容可以更好的提高信息的傳播效果，給毛南族“打猴鼓舞”的傳播產(chǎn)生積極影響。

4.2.2?利用社交媒體，打造民族文化互動社區(qū)

移動互聯(lián)網(wǎng)時代，超過66.6%的消費者喜歡通過社交媒體渠道了解信息，他們樂于分享與被分享，他們的消費習(xí)慣和偏好深受社交媒體影響，社交媒體已成為群體首選的決策渠道。有效整合社交媒體資源，可以營造少數(shù)民族文化交流環(huán)境，讓毛南族“打猴鼓舞”有可交流談?wù)摰目臻g，從而擴(kuò)大傳播的范圍。毛南族“打猴鼓舞”文化互動社區(qū)的打造可以借助公域流量平臺增加毛南族“打猴鼓舞”的曝光量，在社區(qū)里，展示“打猴鼓舞”的文化內(nèi)涵，并及時優(yōu)化社群運營方案，提高傳播效果，打造高互動社區(qū)。還可以用更年輕、潮流的方式去表達(dá)品牌內(nèi)涵，吸引年輕人的關(guān)注和自發(fā)的宣傳，這種自發(fā)的口碑傳播，會使毛南族“打猴鼓舞”在社交媒體中得到多級傳播，形成遠(yuǎn)超傳統(tǒng)媒體單向傳播的效果。

4.3?內(nèi)容形態(tài)：“故事化”與“視覺化”

4.3.1?傳播內(nèi)容“故事化”

在信息爆炸化呈現(xiàn)的時代背景下，輕松簡潔的文字、感人的故事情節(jié)、生動的情景文體逐漸成為信息傳播的亮點?！肮适禄钡膬?nèi)容更能夠拉近受眾與產(chǎn)品或品牌的距離，以一種巧妙的方式吸引受眾眼球，走進(jìn)受眾心智，留存于受眾的記憶中的概率也大大提升。毛南族“打猴鼓舞”傳播內(nèi)容的“故事化”主要體現(xiàn)在傳播“故事型”內(nèi)容與傳播“故事化”結(jié)構(gòu)內(nèi)容兩個方面：傳播“故事型”內(nèi)容，即傳播“打猴鼓舞”民間傳說，以及在“打猴鼓舞”傳承與傳播過程中與某些代表人物、歷史事件、文物風(fēng)俗有關(guān)的故事，這些故事不但解釋了“打猴鼓舞”的來歷與發(fā)展，在傳播上會比一般的文字更具有吸引力、感染力和穿透力，增加受眾采取相關(guān)行動和傳播意愿；傳播“故事化”結(jié)構(gòu)內(nèi)容，即借助剪輯技巧，音樂音效以及特效字幕等營造傳播內(nèi)容的“故事性”，試圖挖掘隱藏在視聽語言規(guī)則下的符號及其意義。近年來，無論是被網(wǎng)友戲稱為“蜀中仙子”的李子柒，還是“人間小太陽”房琪，在他們的作品中，傳統(tǒng)美食和山河美景都是一個有故事的主體，生動又充滿活力，故事化的呈現(xiàn)，可以讓受眾更能體會到“打猴鼓舞”背后蘊含的情感和價值。

4.3.2?內(nèi)容呈現(xiàn)“視覺化”

在以新技術(shù)推動生態(tài)化的場景傳播的新時代，視頻、動畫等具備視覺沖擊性、趣味性的內(nèi)容形態(tài)比刻板的文字、靜態(tài)的圖片更容易得到受眾的關(guān)注，“打猴鼓舞”內(nèi)容的“視覺化”呈現(xiàn)可以參考以下兩種形態(tài)：第一，打造線上虛擬沉浸式體驗館，即采用3D虛擬現(xiàn)實技術(shù)和三維數(shù)字模型技術(shù)，在微信公眾號、微博等平臺的線上沉浸式體驗館中展示“打猴鼓舞”的服飾、音樂、現(xiàn)場表演等，打破傳統(tǒng)線下場景時間和空間上的雙重限制，24小時永不落幕，實現(xiàn)隨時隨地在線體驗，為毛南族“打猴鼓舞”注入了更多的活力，讓參觀者足不出戶就能感受到“打猴鼓舞”的魅力；第二，跨界場景植入，即依托于植入平臺的流量和本身的休閑娛樂性增加用戶黏性和互動性，比如說：將毛南族“打猴鼓舞”的一些特有元素例如：服飾、裝扮、道具與游戲中人物的衣著、建筑物等相融合。讓玩家在玩游戲的狀態(tài)下切身體驗產(chǎn)品的特性，把傳播和游戲文化深度結(jié)合，利用網(wǎng)絡(luò)游戲把虛擬文化傳播轉(zhuǎn)化為真實的傳播，通過潛移默化的滲透使年輕人逐漸對毛南族“打猴鼓舞”有所了解，在這種條件的作用下逐漸提升傳播效果。

5?結(jié)論

“打猴鼓舞”作為毛南族人民獨有的文化習(xí)俗，是毛南族特色文化的集中表現(xiàn)形式。原始的“打猴鼓舞”被賦予深邃、沉重、肅穆的文化內(nèi)涵，服裝、所嚎之歌、所擊之樂訴說的民族故事表達(dá)了中國傳統(tǒng)孝文化的傳承。“打猴鼓舞”作為卡蒲毛南族獨有的文化遺產(chǎn)，圍繞它所展開的各種活動，不僅是民族文化在地方傳承的重要依托，更是向外宣傳貴州特色少數(shù)民族文化的重要方式。關(guān)于毛南族“打猴鼓舞”的自媒體傳播，不能只追求傳播與發(fā)展，忽略了精神內(nèi)涵與文化內(nèi)涵的繼承，要以“打猴鼓舞”傳承人為主角，結(jié)合新媒體技術(shù)，講述“打猴鼓舞”傳承故事，讓受眾更加全面的了解毛南族“打猴鼓舞”的精神價值與文化內(nèi)涵，使傳承保護(hù)工作能夠持續(xù)穩(wěn)定的進(jìn)行下去。

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