重審“日常生活詩學(xué)”：歷史分析與觀念批判

一行

摘要：在二十世紀(jì)九十年代以來的當(dāng)代詩學(xué)話語中，“日常生活詩學(xué)”是最具影響力且持續(xù)支配著當(dāng)下詩歌寫作的重要詩學(xué)觀念之一。在一段時(shí)期中，“日常生活詩學(xué)”更新了當(dāng)代詩的方法論并拓展了詩的邊界，與九十年代以降的歷史處境形成了一種深層呼應(yīng)關(guān)系。但在今天，它自身的局限和缺失也顯露出來，“日常生活書寫”的泛濫導(dǎo)致了當(dāng)代詩的危機(jī)，因而亟需得到反思。本文重審了“日常生活詩學(xué)”的興起緣由和根據(jù)，對這一詩學(xué)進(jìn)行了歷史分析和觀念批判。

關(guān)鍵詞：日常生活詩學(xué)；“九十年代詩歌”；事件；“無限詩學(xué)”

一

今年四月在鄭州舉行的詩學(xué)會議上，我提出了“當(dāng)代詩的絕境與危難”這一論題，引發(fā)了不少師友的關(guān)注和討論?！爱?dāng)代詩的絕境”的形成，不僅來自于當(dāng)下詩歌體制的壓抑和保守化，而且與1990年代以來中國詩學(xué)理論缺乏創(chuàng)造性更是關(guān)系密切。我們今天的詩歌寫作和詩學(xué)討論，很大程度上仍然沿襲著所謂“九十年代詩歌”確立的范式?！熬攀甏姼琛睒?gòu)成了一個(gè)“漫長的季節(jié)”，圍困著今天的新詩寫作。要走出這一“漫長的季節(jié)”，首先需要重審和清理“九十年代詩歌（或詩學(xué)）”的一些基本詩學(xué)概念和命題。在這些詩學(xué)概念中，“日常生活”一詞是最具影響力且持續(xù)支配著當(dāng)下詩歌寫作的重要概念之一，它不僅是“九十年代詩歌”的基本預(yù)設(shè)，也幾乎構(gòu)成了當(dāng)代詩不同派別、寫法之間的最大公約數(shù)。在詩學(xué)概念群的結(jié)構(gòu)層面，“日常生活”與“九十年代詩歌”的其他詩學(xué)概念如“個(gè)體寫作”“敘事”“及物性”“中年寫作”“經(jīng)驗(yàn)主義詩歌”“口語詩”“民間寫作”等有著千絲萬縷的關(guān)系，甚至可以看成是這些概念的共同前提。

“日常生活詩學(xué)”可作三種不同理解：第一種是指認(rèn)為審美經(jīng)驗(yàn)與日常經(jīng)驗(yàn)之間不存在根本斷裂性的美學(xué)主張（以杜威《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》和舒斯特曼的《實(shí)用主義美學(xué)》為代表），它試圖在日常生活的諸多領(lǐng)域中發(fā)現(xiàn)和踐行審美，也就是“日常生活的審美化”；第二種是以文化研究的方式對日常生活展開的批判或反思（以列斐伏爾《日常生活批判》和瓦納格姆《日常生活的革命》為代表）；第三種是在狹義的詩歌批評和研究意義上，指那種強(qiáng)調(diào)詩歌應(yīng)以“日常生活”作為動力根源、精神原則和主要書寫內(nèi)容的詩學(xué)觀念和寫作實(shí)踐。這里我主要是在第三種意義上使用這個(gè)詞，但是，前兩種意義上的“日常生活詩學(xué)”也以某種方式滲透和影響到第三種意義的“日常生活詩學(xué)”，并成為后者的重要思想淵源。

二

“日常生活詩學(xué)”在當(dāng)代詩中主導(dǎo)地位的確立，是由上世紀(jì)九十年代初以來的歷史語境促成的。在那一時(shí)期中國發(fā)生了一場劇烈的社會轉(zhuǎn)型，深入到了政治、經(jīng)濟(jì)和文化的各個(gè)層面，并對中國新詩的寫作狀況產(chǎn)生了直接影響。詩人們似乎是突然發(fā)現(xiàn)了“日常生活”的存在，從“八十年代詩歌”所朝向的“遠(yuǎn)方”一下子掉轉(zhuǎn)頭來返回“附近”的尋常巷陌。如果對“九十年代詩歌”以及后續(xù)近三十年來的新詩現(xiàn)場進(jìn)行觀察，我們會發(fā)現(xiàn)大多數(shù)重要詩人都認(rèn)同并踐行著“日常生活詩學(xué)”。這表現(xiàn)在兩個(gè)方面：（1）將“日常生活”當(dāng)成詩歌的動力根源和書寫內(nèi)容，詩的寫作來自于日常經(jīng)驗(yàn)的感受觸發(fā)，并且主要是對日常經(jīng)驗(yàn)的處理；（2）將詩歌寫作本身視為一項(xiàng)“日常工作”，也就是用一種注重技藝細(xì)節(jié)、強(qiáng)調(diào)反復(fù)訓(xùn)練和練習(xí)的工作態(tài)度來進(jìn)行寫作，這便是“作為工作的寫作”原則。這兩個(gè)方面也具有相互支持和相互加強(qiáng)的性質(zhì)：前者提供動力、活力和內(nèi)容，后者提供加工內(nèi)容的態(tài)度、技藝和方法。這兩個(gè)方面都構(gòu)成了對“八十年代詩歌”（無論是朦朧詩還是后朦朧詩）所遵奉的詩學(xué)原則的反動。

我們很容易就能找到一些詩人的文章、訪談和詩作來證明上述論點(diǎn)。先來看詩學(xué)文本。歐陽江河在1993年發(fā)表的《89后國內(nèi)詩歌寫作：本土氣質(zhì)、中年特征與知識分子身份》一文中提出“（寫作）活力的兩個(gè)主要來源是擴(kuò)大了的詞匯（擴(kuò)大到非詩性質(zhì)的詞匯）及生活（我指的是世俗生活，詩意的反面）”，明確將“九十年代寫作”定位于對日常生活及其詞匯的征用。1西川在《關(guān)于詩學(xué)中的九個(gè)問題》中也認(rèn)為寫作要呈現(xiàn)“生活的詩意”，并將其理解為詩歌語言首先需要觸及的“真實(shí)的花朵”，這是較早的對“及物性”的主張。2于堅(jiān)則在一次訪談中提出“詩歌不僅要表現(xiàn)日常生活的詩意，而且要重建日常生活的神性”。3沈浩波《下半身寫作及反對上半身》則提出詩歌應(yīng)追求“肉體的在場感”，亦即返回到一種沒有被傳統(tǒng)、文化、知識等外在之物污染的“純粹肉體性”的日常生活之中。4這幾篇文章顯然都有“站在日常生活一邊”的詩學(xué)主張，盡管取向很不同。

而從詩歌文本來看，所謂“九十年代詩歌”的詩人們近三十年來致力于“日常生活書寫”的代表性詩作至少包括：歐陽江河《關(guān)于市場經(jīng)濟(jì)的虛構(gòu)筆記》《快餐館》《時(shí)裝店》，于堅(jiān)《零檔案》，韓東《甲乙》《你的手》，蕭開愚《向杜甫致敬》《內(nèi)地研究》，黃燦然《奇跡集》，張曙光《公共汽車的風(fēng)景》，孫文波《六十年代的自行車》……這些詩作或詩集體現(xiàn)了詩人們在“日常生活書寫”中的多層面訴求。當(dāng)代詩由此呈現(xiàn)出五種日常生活書寫的基本類型：一是白描型的敘事或清單、流水賬記錄（口水詩是其末流）；二是段子化和欲望化的日常生活書寫；三是對日常生活中倫理關(guān)系的呈現(xiàn)；四是書寫日常生活之神秘美感和弱超驗(yàn)性的經(jīng)驗(yàn)主義敘事詩；五是對日常生活中的權(quán)力關(guān)系進(jìn)行揭示的分析性詩歌/社會學(xué)詩歌。這五種類型涵蓋了從口語詩、經(jīng)驗(yàn)主義詩歌到知識寫作的當(dāng)代詩主要寫法。

從詩學(xué)淵源來看，九十年代初開始興盛的“日常生活詩學(xué)”的潛在種子在新詩開端處便已埋下，但一直沒有得到足夠多的養(yǎng)分支持。胡適《文學(xué)改良芻議》中提出的“須言之有物”“惟實(shí)寫今日社會之情狀”“不避俗字俗語”等主張，已表明“新詩”之成立有賴于“平民社會”之生活及語言，《嘗試集》中的部分作品（如《人力車夫》）可看成新詩中最早書寫日常生活的詩作。不過，這條詩學(xué)線索很快被占據(jù)早期新詩主流的浪漫主義、革命現(xiàn)實(shí)主義和現(xiàn)代主義詩學(xué)所壓抑，成為了一條“隱脈”。其復(fù)蘇或重新凸顯要等到八十年代中后期，先是以“口語詩”的形式登場，在九十年代初發(fā)展為對“敘事”和“經(jīng)驗(yàn)主義”的強(qiáng)調(diào)。除了中國社會轉(zhuǎn)型帶來的市民社會空前發(fā)展給詩人們提供了無窮素材之外，英語現(xiàn)代詩中的敘事詩和口語詩對中國詩人的影響也是重要因素。“九十年代詩歌”中的日常書寫，在很大程度上是向英語現(xiàn)代詩中某些詩人學(xué)習(xí)的產(chǎn)物，如弗洛斯特、威廉斯、垮掉派（金斯堡等）、紐約派（奧哈拉等）、自白派（洛威爾等）、米沃什（英語化的）、希尼和拉金等人。

一些詩人和批評家試圖將當(dāng)代詩中的“日常生活書寫”追溯到作為中國詩歌源頭的《擊壤歌》和《詩經(jīng)》，并認(rèn)為中國詩中一直有一條“日常生活書寫”的傳統(tǒng)，杜甫和宋詩中的部分作品（范成大等人的田園農(nóng)事詩）是其高峰。這樣的觀點(diǎn)固然有其理據(jù)，但不可忽視的是當(dāng)代日常生活書寫與中國古詩中的日常書寫的重大差異：古詩中的日常生活是以農(nóng)耕文明中的自然和倫理共同體為依托的，當(dāng)代日常生活則是被現(xiàn)代官僚制和技術(shù)媒介組織起來的；古詩中的人在日月山川之間、在綱常關(guān)系中得到規(guī)定，其生命處在關(guān)聯(lián)和穩(wěn)定之中，而當(dāng)代詩中的人是原子化的“偶在個(gè)體”，人在日常生活中的主導(dǎo)感受是孤獨(dú)和消逝性。今天的詩人們面對的是一個(gè)已然“祛魅”和“理性化”的世界，個(gè)體的日常生活已經(jīng)難以嵌入到古老的天道或神意秩序中。古詩中的日常書寫所依托的世界圖景是一個(gè)穩(wěn)定、熟悉的自然和禮法世界——這樣的世界在當(dāng)代中國已經(jīng)消逝。奧爾巴赫在談?wù)摴帕_馬作家佩特羅尼烏斯的日常風(fēng)俗小說時(shí)的觀點(diǎn)，也大體適用于中國古典田園農(nóng)事詩：“他的作品雖然生動傳神，但運(yùn)動只在畫面里，畫面背后死水一潭，那里的世界靜止不動。這固然是一幅時(shí)代畫卷，然而這時(shí)代似乎永遠(yuǎn)不變……不論是佩特羅尼烏斯，還是他的古羅馬時(shí)代的讀者，對這一切時(shí)代的制約性或歷史性都絲毫不感興趣?！?

三

“日常生活詩學(xué)”在上世紀(jì)九十年代初興起的時(shí)候，具有階段性的正當(dāng)與合理性，它使得詩歌得以擺脫空洞抒情和集體主義意識形態(tài)的宏大敘事，獲得了一定程度的真實(shí)性和具體性，并拓寬了新詩內(nèi)容和語匯的邊界。但是，在三十年后的今天，這一詩學(xué)理念早已暴露出了自身的局限和困境，它已經(jīng)變成了又一種詩歌意識形態(tài)和詩學(xué)教條，將當(dāng)代詩局限于一個(gè)貌似廣闊、實(shí)則狹窄逼仄的空間之中。今天，從其中衍生出的各類流水賬敘事詩（口水詩）、小反轉(zhuǎn)段子詩、情懷黨生活感慨詩、私人自拍式詩歌，已經(jīng)泛濫成災(zāi)。在“生活高于一切”的名義下，各種自戀、自我撫摸和自我玩味獲得了一種新的語言形態(tài)——以前是沉溺于直接抒情，現(xiàn)在是沉溺于“講自己的故事”。這些貧乏的寫作，雖然不能說明“日常生活詩學(xué)”的上限，但可以表明其下限或“無下限”。這是由于，“日常生活寫作”在其提出的時(shí)候主要是策略性的和偏于一端的，缺乏對詩歌的整全、周密的理解。

崔衛(wèi)平寫于1993年夏天的《詩歌與日常生活——對先鋒詩的沉思》1是九十年代“日常生活詩學(xué)”中最重要、也最具代表性的詩學(xué)文本，其局限性和誤導(dǎo)性也最為典型。崔衛(wèi)平此文將“日常生活”視為當(dāng)代詩寫作的精神原則，其基本主張可以概括為：第一，“日常生活”即生活本身，“事件”不能改變?nèi)粘Ｉ畹幕緺顩r，因而“事件”是不重要的——人不應(yīng)該渴望“事件”，而應(yīng)安于日常生活，反對“日常生活”即反對生活本身；第二，日常生活所使用的日常語言是唯一真實(shí)有效的詩歌語言，越界性質(zhì)的語言實(shí)驗(yàn)是對公共語言規(guī)則的毀壞；第三，強(qiáng)調(diào)詩人的寫作需要具備一種“日常精神”，亦即一種注重技術(shù)細(xì)節(jié)的責(zé)任倫理和工作倫理，把寫作當(dāng)成一項(xiàng)日常工作。不難看到，崔衛(wèi)平此文有三重思想來源：一是波普爾式的政治哲學(xué)對一切“大詞”和“宏大敘事”的拒斥；二是維特根斯坦《哲學(xué)研究》對日常語言規(guī)則的公共性的強(qiáng)調(diào)；三是某種日常性的責(zé)任倫理和工作倫理，非常接近于韋伯在《以學(xué)術(shù)為業(yè)》和《以政治為業(yè)》這兩次著名演講中的觀點(diǎn)（“只有嚴(yán)格的專業(yè)化能使學(xué)者在某一時(shí)刻，大概也是他一生中唯一的時(shí)刻，相信自己取得了一項(xiàng)真正能夠傳之久遠(yuǎn)的成就”2，“今天的‘日常生活也具有某種宗教性質(zhì)”3）。崔衛(wèi)平希望借此建立起當(dāng)代詩的基本范式與邊界，而詩人對“日常生活”的逾越將遭受指責(zé)。

我們可以從哲學(xué)、歷史和詩學(xué)三方面對崔衛(wèi)平此文進(jìn)行反駁，這些反駁同時(shí)也是對整個(gè)“日常生活詩學(xué)”的批判。

在哲學(xué)上，“事件”作為突破日常生活的力量被崔衛(wèi)平完全低估了。正如施米特所說的，在許多情況下是“例外決定常規(guī)”，即“事件”決定“日常生活”：“一種關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活的哲學(xué)不能逃避非常狀態(tài)和極端處境……非常狀態(tài)比規(guī)范更令人感興趣。規(guī)范證明不了什么，而非常狀態(tài)卻能證明一切……在非常狀態(tài)下，現(xiàn)實(shí)生活的力量打破了那種經(jīng)過無數(shù)次重復(fù)而變得麻木的機(jī)械硬殼?！?有兩種意義上的例外或事件：一種是主權(quán)者的決斷事件（制憲或頒布“緊急狀態(tài)”），另一種是生命對既有秩序的反抗事件（革命）。這兩種事件都以某種方式?jīng)Q定了日常生活的樣貌、狀態(tài)和邊界。一種完整的詩學(xué)必須看到“日常生活”與“事件”之間的辯證關(guān)系或相互轉(zhuǎn)化性。一方面，事件開啟出新的生活理念和生活時(shí)空，它更新了日常生活，真正的事件就是使之前的世界完全不同于此后的世界的那種真理性的力量，比如“改革開放”就是規(guī)定著我們今天的日常生活的事件。只要誠實(shí)地面對歷史，就會發(fā)現(xiàn)這樣的事件雖然罕見和不可預(yù)期，但確實(shí)發(fā)生過。另一方面，事件的種子或潛能又來自于日常生活，正是在日常生活中潛藏著其自我否定的因素，不僅是作為日?？梢姷姆慈粘Ｇ榫w和不滿沖動，而且作為恩斯特·布洛赫所說的“尚未意識”（The not-yet-conscious）和本體論意義上的“希望”經(jīng)驗(yàn)存在于生命深處。1只講日常生活，不講事件，不講根本結(jié)構(gòu)發(fā)生革命性改變的可能，就是在剝奪人的希望。在泛自由主義和保守主義將一切革命、事件都貶低為災(zāi)難和烏托邦妄想之時(shí)，我們必須守住人類的希望。因此，完整的詩學(xué)必須同時(shí)包含“日常生活詩學(xué)”和“事件詩學(xué)”這兩個(gè)部分，而不是僅僅只強(qiáng)調(diào)詩的日常方面。用巴迪歐的話來說，詩的本義和使命是“對事件的命名”，對當(dāng)代詩來說就是在作為“情勢狀態(tài)”的日常結(jié)構(gòu)中看到以往事件的痕跡和新事件的可能性——缺少“事件”視域的日常生活寫作，注定是乏味的和平庸的。

在語言哲學(xué)方面，崔衛(wèi)平對“詩歌不能突破日常語言”的主張是對維特根斯坦的誤用：固然不存在“私人語言”，但一個(gè)共同體（詩歌共同體）可以一起發(fā)明新的語言游戲和生活形式，也就是共同想象一種新的語言。這種對新語言的想象，始終是詩的職責(zé)所在。

從歷史來看，崔衛(wèi)平在當(dāng)時(shí)沒有意識到她所捍衛(wèi)的那種“日常生活”本身是國家市場經(jīng)濟(jì)改革和意識形態(tài)調(diào)整的產(chǎn)物，同時(shí)也受到當(dāng)代技術(shù)和媒介的深刻規(guī)定。“九十年代詩歌”植根于其上的“日常生活”是歷史性的，它背后是1990年代中國的市場經(jīng)濟(jì)語境?！叭粘Ｉ睢痹谥袊鐣械耐癸@，同時(shí)也是消費(fèi)主義、利己主義和虛無主義侵蝕人們心靈的過程。上世紀(jì)八九十年代中國社會的整體轉(zhuǎn)型背后的歷史邏輯，在慈繼偉1994年出版的《中國革命的辯證法：從烏托邦到享樂主義》2中得到過很好的描述——當(dāng)代詩從“八十年代詩歌”向“九十年代詩歌”的轉(zhuǎn)型，也從屬于同一個(gè)大的歷史邏輯。如此看來，我們今天所過的日常生活是由社會轉(zhuǎn)型導(dǎo)致的，因此它早已深深嵌入到整體結(jié)構(gòu)之中并完全被其規(guī)定。毫無反思地認(rèn)同這種“日常生活”只會忽略在生活背后起塑造、支配作用的力量。

在詩學(xué)上，“日常生活詩學(xué)”企圖壟斷詩歌的真實(shí)性，它忽略了詩的可能性、詩學(xué)的復(fù)雜性與“日常生活”的歧義性，變成了排他性的詩歌教條。與此相關(guān)的詩歌教條主要有三個(gè)。教條之一是所謂的“經(jīng)驗(yàn)主義詩學(xué)原則”：只有對日常經(jīng)驗(yàn)的書寫才能使詩歌走向沉穩(wěn)和成熟。今天有大量的詩作都是奔著呈現(xiàn)日常生活的神秘性甚至神性去的。然而，日常生活不僅僅是神秘和詩意的，其中也同樣充斥著無盡的壓抑、規(guī)訓(xùn)和壓迫。在列斐伏爾看來，盡管日常生活是“所有活動交匯的地方”和“所有活動的共同基礎(chǔ)”，但其中也充斥著異化和物化，被商品拜物教和消費(fèi)主義意識形態(tài)所支配。3從“日常生活”屬于“再生產(chǎn)”（赫勒、阿爾都塞和女權(quán)主義都意識到了這一點(diǎn)）的視域出發(fā)，我們需要對“日常生活”進(jìn)行多重批判，而絕不能只是單方面去寫所謂“日常生活的頌歌”。

教條之二是“日常語言詩學(xué)原則”：詩的語言不能越出日常語法的邊界，否則就是語言暴力和“語言法西斯主義”。這種預(yù)先劃界顯然是對詩歌活力的武斷限制，好的詩歌往往在語言的實(shí)驗(yàn)性和公共性之間的刀鋒上行走。

教條之三是“寫作必須成為一項(xiàng)講求專業(yè)性的日常工作”，否則就是業(yè)余的和不入流的。這種工作態(tài)度對于詩人訓(xùn)練自身的詩藝、形成穩(wěn)定的寫作水準(zhǔn)和風(fēng)格是必要的，但我們必須承認(rèn)，存在著大量在“非工作狀態(tài)”中（特別是事件作用于人之時(shí)）寫出的杰出作品。在專業(yè)化的、每天寫作的詩人之外，仍然有其他的詩人形態(tài)——他們可能寫得很少，但他們活得很深；他們的生命主要投身于別的活動或行動，只是偶爾寫一些詩，但這些詩同樣值得珍視?！肮ぷ鱾惱怼弊鳛樵娙说淖月稍瓌t是很好的，但它不能成為評判一切詩人和詩歌的標(biāo)準(zhǔn)。

在一個(gè)更廣闊的視野中，生活固然包含著日常維度，但同樣也包含非日常和反日常的維度，不能用“日常生活”這個(gè)子概念來涵蓋“生命”或“生活”。生活從來都不只是日常生活，在重復(fù)性的日常實(shí)踐之外，還有模仿性的實(shí)踐和創(chuàng)新性的實(shí)踐，還有神話沖動、朝向宇宙的想象和思辨，還有無人稱的事件和被技術(shù)所打開的虛擬世界——這一切都屬于生活，它們都需要得到詩歌的處理。今天的詩學(xué)需要建立在對生命和詩的更深刻、更完整的理解之上，這樣才能打開通向未來的路徑。今天的詩歌寫作也需要容納更深刻、更完整的生命現(xiàn)實(shí)：在日常性與非日常性之間建立起一種相互嵌合、交錯(cuò)、纏繞和對話性的關(guān)聯(lián)，通過引入事件、神話、思辨、虛擬等視域或維度，來展示生活的整全形態(tài)。

四

“日常生活詩學(xué)”的根本問題是放棄了（或者說弱化了）詩與更廣大深邃的“場域”之間的關(guān)聯(lián)。即使是在書寫日常生活中的神性或超驗(yàn)性的詩作中，超驗(yàn)在被納入到寫作之中時(shí)其力量也被完全削弱了，只是一種“超驗(yàn)的殘骸或痕跡”。這是由于，日常生活書寫在根本上是一種經(jīng)驗(yàn)主義的寫作（即便在它暗示或指向超驗(yàn)之物時(shí)也是如此），它以個(gè)人主體的直觀經(jīng)驗(yàn)或感受為閾限和過濾原則，所有超越了個(gè)體經(jīng)驗(yàn)之限度的東西都無法進(jìn)入這種寫作之中。這種書寫由于預(yù)先排除了具有超強(qiáng)力量的重要事件或命運(yùn)的降臨（將其直接等同于不可信的“宏大敘事”），而無法真正涉及“作為超驗(yàn)的超驗(yàn)”（它在非日常的“異象”中出現(xiàn)，而不是在日常經(jīng)驗(yàn)中顯現(xiàn)）。

日常生活詩學(xué)固執(zhí)于生命的有限性（“此時(shí)此地”“現(xiàn)在”和“附近”），卻無知于生命的無限性。在現(xiàn)代個(gè)人主義、世俗主義和一種完全科學(xué)主義的視野中，生命才只是有限的；凡是具有與此不同的視野和經(jīng)驗(yàn)的人，都深知生命同時(shí)是無限的，我們的生命在某種意義上與整個(gè)宇宙相連，在事件之力的作用中與歷史相連，在無盡的生成中與他者相連。我們不需要以古典的宗教經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)來肯定生命的無限性——站在唯物論的立場之上，我們也能夠認(rèn)定：生命（它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出“個(gè)體”）即是無限的生成和無限的連接。

今天的思想不能再滿足于有限性，而是必須重新回到無限性——盡管這里的無限性并非柏拉圖、基督教神學(xué)、黑格爾哲學(xué)中的無限性，而處在巴迪歐、列維納斯和德勒茲這三位不同思想家學(xué)說之間的某個(gè)中間位置。

批判日常生活詩學(xué)，就是要從一種“有限詩學(xué)”走向“無限詩學(xué)”。這一詩學(xué)的目的，是在每個(gè)人都已被技術(shù)、權(quán)力和資本撕成碎片的當(dāng)代世界中，恢復(fù)生命的完整性和詩的完整性。

作者單位：云南大學(xué)哲學(xué)系