比較文學(xué)視域下蕭殷理論建構(gòu)方法論析

朱巧云

摘要：蕭殷逝世四十周年之際，《蕭殷全集》的出版，為進(jìn)一步開拓蕭殷研究空間提供了文獻(xiàn)資料保障和良好的契機(jī)。從比較文學(xué)視野觀照蕭殷的文學(xué)評(píng)論和理論建構(gòu)，是一個(gè)亟待拓展的視角。蕭殷雖然沒有明確提出中西文學(xué)比較的主張，但他對馬克思主義文藝?yán)碚摰慕邮芎瓦\(yùn)用，對外國文學(xué)理論和作品的大量引述，都體現(xiàn)出鮮明的跨文化意識(shí)，成為他理論建構(gòu)的重要特色之一。

關(guān)鍵詞：蕭殷；比較文學(xué)；理論建構(gòu)方法

1983年以來四十年間，廣東文藝界曾以多元而溫暖的方式表達(dá)對著名文藝?yán)碚摷沂捯蟮囊笄袘涯睿瑹o論是漢白玉雕刻的蕭殷半身坐像還是蕭殷公園，抑或蕭殷文學(xué)館，都體現(xiàn)出深情的家鄉(xiāng)人對蕭殷精神的銘記與敬仰；蕭殷逝世十周年紀(jì)念會(huì)以及兩次文藝思想學(xué)術(shù)研討會(huì)的舉辦，論文集《風(fēng)范長存——蕭殷紀(jì)念與研究文集》1《百年蕭殷紀(jì)念文集》2《師者·文心：蕭殷評(píng)說七十年》3以及《蕭殷集》4《蕭殷全集》5

等著述的出版，無不表達(dá)了廣東文藝創(chuàng)作界和研究界對蕭殷多方面貢獻(xiàn)的肯定、標(biāo)舉與發(fā)揚(yáng)。

目前，學(xué)界對蕭殷及其文藝思想的研究，成果豐碩，涉及方方面面，或贊美蕭殷人品及精神，或分析其文學(xué)作品，討論其文學(xué)批評(píng)風(fēng)格和特點(diǎn)，闡釋其文學(xué)理論內(nèi)涵，以及總結(jié)蕭殷在文藝領(lǐng)域中突出貢獻(xiàn)等等，很多文章都是出自當(dāng)代的著名學(xué)者教授、作家、批評(píng)家、文藝?yán)碚摷遥w現(xiàn)出較高的研究水平。但正如文化學(xué)者夏和順?biāo)f：“蕭殷研究應(yīng)該有更廣闊的空間”，他從“紅色報(bào)人”“‘國共和談見證者”“新文學(xué)的‘締造者”“思想解放的親歷者”等幾個(gè)方面指出了推進(jìn)研究的方向，并做了簡要地?cái)⑹觥?當(dāng)然，進(jìn)一步拓展蕭殷研究的方向還有很多，從比較文學(xué)視野下觀照蕭殷，或許也會(huì)有不一樣的發(fā)現(xiàn)和啟發(fā)。

在蕭殷的文章中，時(shí)時(shí)可見外國理論家的觀點(diǎn)和文學(xué)名著，提到的外國著名人物有荷馬、維吉爾、歌德、席勒、黑格爾、巴爾扎克、馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、果戈理、別林斯基、杜勃羅留波夫、車爾尼雪夫、托爾斯泰、契訶夫、高爾基等等。蕭殷并沒有旗幟鮮明地倡導(dǎo)中西比較文學(xué)研究，他引述這些理論觀點(diǎn)和作品，并非是為了將之與中國的理論和作品進(jìn)行比較，但他的這種研究方法卻具有鮮明的跨文化意識(shí)，屬于比較文學(xué)的研究范圍。

基于比較文學(xué)研究的視野，考察蕭殷文藝?yán)碚摻?gòu)的方法，既有源于直接影響的接受與生發(fā)，也有尋繹文學(xué)規(guī)律的互證互識(shí)，亦有闡發(fā)研究的新見與啟迪，這也是蕭殷能夠在文學(xué)批評(píng)和理論闡釋中多有洞見的原因之一。

蕭殷對馬克思主義的接受與運(yùn)用

毋庸置疑，蕭殷是堅(jiān)定的馬克思主義文藝?yán)碚摷遥@不僅從他引述馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等人的觀點(diǎn)中得以明證，更主要的是在于他討論文學(xué)和理論所持有和運(yùn)用的馬克思主義立場與方法。

在《關(guān)于問題小說》《既忠于生活，又高于生活》《一條走不通的歪路》《戲劇沖突和性格沖突》《當(dāng)前創(chuàng)作中的幾個(gè)問題》《論藝術(shù)的真實(shí)》《戲劇沖突和性格沖突》《求實(shí)精神與革命熱情相結(jié)合》等文章中，蕭殷有針對性地引用了馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、高爾基等人的觀點(diǎn)，從理論的影響力和觀點(diǎn)的引證頻次來看，恩格斯和高爾基的理論和觀點(diǎn)對蕭殷影響相對較大。

恩格斯關(guān)于典型環(huán)境、典型人物的理論深入人心，蕭殷在《為什么不能深刻地反映生活？》《關(guān)于人物個(gè)性》《小說的社會(huì)意義從何而來？》等中多次引用恩格斯的觀點(diǎn)，并在《典型形象——熟悉的陌生人》《事件的個(gè)別性與藝術(shù)的典型性》《關(guān)于典型環(huán)境中的典型人物》等文章中，集中討論了藝術(shù)典型的內(nèi)涵、創(chuàng)作等問題，對典型環(huán)境、典型人物、典型性格等概念結(jié)合具體作品進(jìn)行了深入的探討，在繼承恩格斯典型理論的基礎(chǔ)上，與中國文藝創(chuàng)作和理論實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)行了豐富和發(fā)展，建構(gòu)了富有中國特色的典型理論，這不僅成為蕭殷文藝?yán)碚摰闹匾M成部分，也成為他對中國文藝?yán)碚摰慕艹鲐暙I(xiàn)之一。許多學(xué)者對此都有論及，如李慧云《論蕭殷的典型理論及其藝術(shù)實(shí)踐》、劉安海《略論蕭殷的典型理論思想》、賴伯疆《淺論蕭殷的文學(xué)典型論和文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)》、樓棲《蕭殷的文學(xué)典型論及其特色》等都圍繞典型理論，對蕭殷的理論貢獻(xiàn)進(jìn)行了評(píng)述。

高爾基是蕭殷文章中引述較多的外國理論家和作家之一。在探討現(xiàn)實(shí)主義、典型、情節(jié)、理性與情緒以及語言等問題時(shí)，蕭殷都有摘錄高爾基的觀點(diǎn)，并多次提到高爾基的長篇小說《母親》等作品。在《求實(shí)精神與革命熱情相結(jié)合》《既忠于生活，又高于生活》《生活的真實(shí)與藝術(shù)的真實(shí)》等文章中，蕭殷討論了創(chuàng)作原則以及藝術(shù)與生活的關(guān)系等問題，其中就引用并闡發(fā)了高爾基關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義、藝術(shù)使命等觀點(diǎn)，為得出“把求實(shí)精神和革命熱情結(jié)合起來”，“藝術(shù)應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)深處看出現(xiàn)實(shí)發(fā)展的趨向和發(fā)展的前景”等觀點(diǎn)獲得了有力的支撐。

馬克思主義文藝?yán)碚撝谑捯蟮挠绊懀粌H于此，更在于他能夠秉持馬克思主義的唯物主義辯證法的立場討論文學(xué)問題，以美學(xué)的、歷史的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)作品，在文藝?yán)碚摵臀膶W(xué)評(píng)論等方面取得了輝煌的成就。例如，關(guān)于文學(xué)與生活關(guān)系問題，從20世紀(jì)40年代到80年代，蕭殷撰寫了一系列文章，如《論文學(xué)的現(xiàn)實(shí)性》《在斗爭中認(rèn)識(shí)生活》《生活現(xiàn)象的提高和概括》《關(guān)于認(rèn)識(shí)生活》《離開生活去探求提高準(zhǔn)會(huì)落空》《從生活出發(fā)》《既忠于生活，又高于生活》《談?wù)剬懭宋铩返龋荚谟懻撝袌?jiān)持文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)的唯物主義立場。一些學(xué)者對于蕭殷文論的馬克思主義性質(zhì)多有評(píng)說，如黃展人在《試論蕭殷的文心批評(píng)思想與方法》一文的最后寫道：“加強(qiáng)評(píng)論工作，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的文藝批評(píng)，發(fā)揚(yáng)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，繁榮創(chuàng)作，是蕭殷同志一貫主張并身體力行的宏偉工程。”1傅修海在《熟悉的陌生人——蕭殷的文心思想史價(jià)值及意義談?wù)摗分姓f：“他十分強(qiáng)調(diào)文藝工作者認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義的重要性，強(qiáng)調(diào)一定要用馬克思主義去指導(dǎo)文學(xué)評(píng)論和創(chuàng)作。”“蕭殷的文論的原則也是馬克思主義，沒有任何理由能夠讓他放棄這個(gè)原則。”2這些評(píng)價(jià)，切中蕭殷理論的精髓和特性。

在《馬克思主義會(huì)妨礙創(chuàng)作嗎？——給一個(gè)青年讀者的回信》中，蕭殷對一些不正確的觀點(diǎn)進(jìn)行了批駁，然后指出：“馬克思主義不僅不妨礙藝術(shù)創(chuàng)作，它對藝術(shù)形象的創(chuàng)造，倒有著無可估量的意義。問題是，我們是否真正接受了馬克思主義；它是否真正變成為我們的思想感情，變成為我們的世界觀；它是否已經(jīng)與我們的心靈融為一體，成為我們的自覺意識(shí)，并支配著我們的感覺和我們的思維活動(dòng)。如果馬克思主義已經(jīng)經(jīng)過我們的消化，已經(jīng)變成為支配我們行動(dòng)和思維的指南——見解、態(tài)度和理想，那末，到這時(shí)候，它不僅不會(huì)妨礙藝術(shù)創(chuàng)作；恰恰相反，它不但能幫助我們更好地理解現(xiàn)實(shí)發(fā)展的實(shí)質(zhì)和特征，認(rèn)清運(yùn)動(dòng)的方向，洞察未來的遠(yuǎn)景；同時(shí)，也能使我們對于新社會(huì)中的一切富有特征的典型現(xiàn)象和典型人物，更加敏感和更有熱情。因而，它不是妨礙藝術(shù)創(chuàng)作，而是有助于藝術(shù)創(chuàng)作達(dá)到更高的水平。”3

這段話雖然講的是有關(guān)創(chuàng)作的問題，但可以視為蕭殷對馬克思主義接受心態(tài)和實(shí)踐的真情表露。蕭殷不僅接受馬克思主義理論，并將之消化，變成了他的思想感情，成為了他的世界觀，與他的靈魂融為一體，成為他分析作品、闡發(fā)理論的自覺意識(shí)，支配著他的感覺、思維、見解、態(tài)度和理想。正因如此，蕭殷才能夠看清社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及藝術(shù)的本質(zhì)和特征，能夠面對社會(huì)和文藝的不良傾向時(shí)，保持清醒、堅(jiān)定的立場和態(tài)度，在文學(xué)批評(píng)和文藝?yán)碚摲矫嫒〉昧溯^高的成就。

蕭殷理論建構(gòu)中的跨文化例證

從比較文學(xué)視野觀照蕭殷的理論成果，還有一個(gè)顯著的特點(diǎn)，就是援引中外文學(xué)名家名作作為例證，在具體情節(jié)、人物或者場景的分析中，闡釋其觀點(diǎn)的合理性，這一研究理路的深層理論價(jià)值即是獲得一種跨文化的文學(xué)共識(shí)，總結(jié)出帶有普遍意義的文學(xué)規(guī)律。在這個(gè)視點(diǎn)上，蕭殷的這些理論，也是中國比較文學(xué)領(lǐng)域中的重要成果。

蕭殷有著強(qiáng)烈的理論建構(gòu)意識(shí)，他曾計(jì)劃寫作一部《創(chuàng)作論》，并擬好了160個(gè)題目，每個(gè)題目下面也擬好兩三百字的提綱，但因各種原因最終沒有完成。不過從20世紀(jì)50年代開始，他陸續(xù)結(jié)集出版了《論文學(xué)的現(xiàn)實(shí)性》《論生活、藝術(shù)和真實(shí)》《麟爪集》《與習(xí)作者談寫作》《給文藝愛好者和習(xí)作者》《談?wù)剬懽鳌贰读?xí)藝錄》《給文學(xué)青年》《蕭殷自選集》等書籍，內(nèi)容涉及到文學(xué)本質(zhì)、藝術(shù)真實(shí)、藝術(shù)典型、藝術(shù)形象、理性與情感、主題思想、題材選擇等各個(gè)方面。他力求回應(yīng)中國不同發(fā)展階段凸顯的文學(xué)問題，解答中國青年寫作者的疑惑，推動(dòng)中國文學(xué)健康良性地發(fā)展。

透過蕭殷這些最直接的理論訴求，從他的研究思維和行文來看，蕭殷有著更大的理論抱負(fù)和更高遠(yuǎn)的價(jià)值追求。在他的論證中，常常貼切而自然地引述塞萬提斯、歌德、席勒、普希金、巴爾扎克、果戈理、福樓拜、托爾斯泰、左拉、契訶夫、高爾基等外國著名作家及其作品，尤其是蘇俄的文學(xué)名著，如《死魂靈》《母親》《鋼鐵是怎樣煉成的》《毀滅》《青年近衛(wèi)軍》等等，讀之，如行云流水一般，并無方枘圓鑿之感。

章明在《老牛羸病猶奮蹄——記蕭殷并為他寫〈創(chuàng)作論〉吶喊》中回憶說：“在一次散步當(dāng)中，他偶然談起了《歐也妮·葛朗臺(tái)》和《紅樓夢》這兩部世界名著，把二者作了一番分析比較，指出它們有許多共同之處，現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法在古今中外大作家中是‘心有靈犀一點(diǎn)通的……使大家聽來津津有味。”1這應(yīng)該是體現(xiàn)蕭殷中西文學(xué)比較意識(shí)的最好例證，但在大多數(shù)文章中，蕭殷并無將中西文學(xué)作品或理論加以比較的鮮明意識(shí)，而他的研究方法卻暗合了比較文學(xué)的思維，隱含了蕭殷對具有普適性文學(xué)規(guī)律的探求和建構(gòu)。

關(guān)于藝術(shù)真實(shí)的問題，是文藝?yán)碚摰闹匾獑栴}，也是蕭殷討論較多的一個(gè)問題。他在《關(guān)于真實(shí)性》《生活的真實(shí)與藝術(shù)的真實(shí)》《泛論寫真人真事》等文章中，對藝術(shù)真實(shí)的內(nèi)涵、特點(diǎn)、如何創(chuàng)造藝術(shù)真實(shí)等問題進(jìn)行了討論。在《生活的真實(shí)與藝術(shù)的真實(shí)》一文中，蕭殷舉了中外多部作品論述藝術(shù)真實(shí)的內(nèi)涵，他概述了左拉小說《失業(yè)》的主要內(nèi)容，并引用其中的一個(gè)片段，將之作為反面例子，來說明事實(shí)和現(xiàn)象的如實(shí)描寫，并不足以創(chuàng)造藝術(shù)的真實(shí)；討論典型形象的藝術(shù)真實(shí)性問題時(shí)，蕭殷舉了孔乙己和哈姆雷特兩個(gè)典型形象；在論證藝術(shù)作品要寫出邏輯真實(shí)時(shí)，他例舉了被蘇聯(lián)譽(yù)為“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的典范作品”瓦希列夫斯卡的小說《虹》和影片《攻克柏林》，贊譽(yù)這兩部作品以預(yù)見性的描寫，寫出了生活“應(yīng)該有的”面貌，這是邏輯的真實(shí)，也是事實(shí)本質(zhì)的真實(shí)。2

蕭殷對外國文學(xué)作品的引證，有的放矢，大多都是舉出作品與所論問題直接相關(guān)的內(nèi)容加以討論，很少對一部作品進(jìn)行全面的分析解讀，但《如何反映人物的精神面貌——復(fù)初學(xué)寫作者的一封信》這篇文章例外，以契訶夫批判現(xiàn)實(shí)主義名作《普里希別葉夫中士》為主線，詳細(xì)分析了契訶夫如何使普里希別葉夫愚蠢無知、自命不凡、蠻不講理的精神狀態(tài)一層層由外而內(nèi)地得以鮮明典型地呈現(xiàn)出來，通過解讀，蕭殷提煉出兩個(gè)富有普遍意義的創(chuàng)作原則：一是人物性格及精神面貌，不是片面地用心理活動(dòng)表現(xiàn)出來，而是通過人物自己的行動(dòng)與談吐，通過他與社會(huì)（人與人）的關(guān)系的描寫體現(xiàn)出來；3二是即使寫作沖動(dòng)是由某一具體事件所引起，但要使事件的主人翁能給人一種完整的印象和活生生的感覺，就必須展開描寫，不要局限于事件本身，而是圍繞事件適當(dāng)?shù)兀ú皇沁^量地）去概括其他場合中某些富有特征意義的現(xiàn)象和事實(shí)。1在文章最后，蕭殷又引述了契訶夫《鄰居集》中的幾段話，說明要深入生活，不斷感受和積累新事物和新人物的各種富有內(nèi)在特征的東西，如此才能塑造出有血肉的新人物。這篇文章是蕭殷充分運(yùn)用外國文學(xué)作品闡釋自己觀點(diǎn)的典型文本，因他所討論的人物是蘇聯(lián)文學(xué)中的經(jīng)典形象，以此為基礎(chǔ)所提煉出的文藝觀點(diǎn)也具有了跨文化的普遍價(jià)值。

蕭殷還有很多文章引用外國文學(xué)作品及其人物論證相關(guān)的觀點(diǎn)，如在《關(guān)于主題思想》中，提到契訶夫小說《萬卡》，并抄錄希克梅特的詩作《沒有點(diǎn)著的煙卷》，討論了主題思想與生活真實(shí)描寫的關(guān)系，《向文學(xué)汲取精神力量》討論了《牛虻》和《母親》，《現(xiàn)實(shí)主義的勝利》論及《唐·吉河德》《哈姆雷特》《歐也妮·葛朗臺(tái)》《死魂靈》《外套》《青年近衛(wèi)軍》等作品，《當(dāng)前創(chuàng)作中的幾個(gè)問題》提到哈姆雷特、唐·吉訶德、奧勃洛摩夫、葛朗臺(tái)等人物，《關(guān)于找題材——幾封給習(xí)作者的復(fù)信》提到《遠(yuǎn)離莫斯科的地方》的作者阿扎耶夫、《金星英雄》的作者巴巴耶夫斯基、《鋼與渣》的作者符·波波夫、《薩根的春天》的作者古里亞、《前線》的作者考涅楚克，等等，不復(fù)多舉。

蕭殷對異質(zhì)文化理性而真誠的立場

如何對待外來文化、如何進(jìn)行中西比較文學(xué)研究等這些話題，蕭殷沒有專文闡述他的觀點(diǎn)，但從一些文章中，我們可以窺見他對外來文學(xué)和文化的鮮明態(tài)度。

《再論普及與提高》中，講到要重視民間形式時(shí)，蕭殷借此表明對于外國文藝的幾點(diǎn)看法：一是應(yīng)該認(rèn)真地學(xué)習(xí)一切優(yōu)秀的古典作品與一切優(yōu)秀的外國的藝術(shù)作品，借鑒、吸收滋養(yǎng)，借以補(bǔ)充民間形式的不足，豐富我們的藝術(shù)；二是不能以外國形式來代替民族形式，也不能把外國文藝傳統(tǒng)作為主要方向來發(fā)展；三是離開了民族的文藝傳統(tǒng)，就不能消化一切外國文藝的優(yōu)良傳統(tǒng)，這會(huì)破壞或妨害我們民族形式的創(chuàng)造與發(fā)展。2蕭殷這篇文章寫于1951年，但在中外文化交流日益密切的當(dāng)下，守住中華文化之根，學(xué)習(xí)借鑒外來文化之精華，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展，蕭殷的這些見解同樣具有指導(dǎo)意義。

在《鱗爪集》中，有一篇特別的文章《光輝燦爛的榜樣》，是蕭殷于1957年9月在北京寫成的，文章著重記述了小說《母親》《鋼鐵是怎樣煉成的》《鐵流》《毀滅》《青年近衛(wèi)軍》《真正的人》《日日夜夜》《寧死不屈》《被開墾的處女地》以及劇本《前線》等作品中的典型人物包括正面形象和反面形象在戰(zhàn)爭歲月對蕭殷和伙伴的實(shí)際影響。正面人物如巴威爾和他母親、木羅式加、沙布洛夫、密列西葉夫等形象無畏斗志、不屈的革命精神和毅力予以蕭殷和戰(zhàn)士極大的鼓舞和激勵(lì)，而反面人物如美諦克、拉古爾洛夫、郭必諾、戈?duì)柭宸虻刃蜗髣t成為一根鞭撻官僚主義和故步自封的鞭子，時(shí)刻鞭策著蕭殷和伙伴們。蕭殷特別提到了在1940年太行山戰(zhàn)斗和1946年冬天張家口戰(zhàn)斗中的真人真事，記敘蘇聯(lián)這些文學(xué)典型形象之于他們精神和信念上的教育意義。這篇文章情感飽滿，情緒昂揚(yáng)，對蘇聯(lián)及其優(yōu)秀的文學(xué)作品充滿了贊譽(yù)之情，真實(shí)地記錄了蘇聯(lián)文學(xué)作品曾在中國產(chǎn)生的廣泛而持久的影響。

早在1949年，蕭殷撰寫了《我怎樣教〈創(chuàng)作方法〉》一文，里面寫道：“僅僅靠個(gè)人分析作品來寫講義，是不夠的，因?yàn)樗赡苁瞧娴模煌耆摹Ｒ埂碚撚衅毡樾裕€必須參考文藝先進(jìn)所總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)（即文藝?yán)碚摚！?本著此種認(rèn)識(shí)，蕭殷不斷學(xué)習(xí)中外先進(jìn)的文藝?yán)碚摚Y(jié)合創(chuàng)作實(shí)際，加以消化吸收，融入自己的體悟，生發(fā)出自己的思想。在理論的建構(gòu)中，為了豐富論證，他引述了很多外國文論家的觀點(diǎn)，于他而言，既有心有戚戚焉的共鳴，也有觀點(diǎn)碰撞的思想火花，亦有無法茍同的批駁。如對別林斯基“對于讀者，每個(gè)典型都是一個(gè)熟悉的陌生人”2這一論斷的認(rèn)同，蕭殷撰寫了《典型形象——熟悉的陌生人》這篇長文，全面闡述了他對典型形象的界定與理解，完善和豐富了典型理論；而對別林斯基藝術(shù)與科學(xué)不同的相關(guān)理念，蕭殷在《論思想性、真實(shí)性及其它》《現(xiàn)實(shí)主義的勝利》等文章中都表達(dá)了不同的觀點(diǎn)。

作為著名的文學(xué)評(píng)論家，蕭殷熟諳評(píng)論工作的重要性，他建議從事文學(xué)評(píng)論的人要具備扎實(shí)的基本功：“搞評(píng)論工作，當(dāng)然要讀很多書，世界名著，古今中外的作品都要廣泛涉獵，因?yàn)闆]有比較，眼界不寬，就很難談得上藝術(shù)鑒賞能力，也就很難判斷一部作品的成敗得失。馬克思主義的文藝?yán)碚摚覈诺涞奈恼摗⒃娬摚鈬骷摇⒃u(píng)論家談創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的論著，以及美學(xué)著作都要有一個(gè)基本了解。”3所以，作為文學(xué)評(píng)論者，不僅要熟悉評(píng)論的作品及其產(chǎn)生的語境，還要有豐富的閱讀經(jīng)驗(yàn)，有扎實(shí)理論功底；不僅涉獵本土的文學(xué)作品和理論著作，也要廣泛閱讀和學(xué)習(xí)外國作品和美學(xué)著作等等。這些是蕭殷親身體會(huì)和感悟。蕭殷少時(shí)家貧，求學(xué)經(jīng)歷頗多坎坷，但他喜歡詩書，成績優(yōu)異，14歲即開始創(chuàng)作，發(fā)表作品。1938年蕭殷進(jìn)入魯迅藝術(shù)學(xué)院文學(xué)系學(xué)習(xí)，系統(tǒng)閱讀和學(xué)習(xí)了馬列主義文藝?yán)碚摗⒚珴蓶|著作、別林斯基、車爾尼雪夫斯基等人的文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)思想，并在后來文藝工作中，不斷學(xué)習(xí)新理論，更新思維和知識(shí)，時(shí)刻關(guān)注文藝現(xiàn)象和創(chuàng)作實(shí)踐。當(dāng)然，囿于時(shí)代之局限，蕭殷引述的例證大多是蘇俄的作品和著作，但這并不影響蕭殷成為卓有成就的文學(xué)評(píng)論家和文藝?yán)碚摷摇?/p>

蕭殷是有大智慧、大視野和大理想的人，他不糾結(jié)于個(gè)人的豐功偉績，只為青年寫作者而寫作；不拘泥于狹隘的研究視界，外國的理論和材料信手拈來；不滿足于片言只語，欲將胸中萬千言譜寫出系統(tǒng)而有章法的《創(chuàng)作論》，尋繹具有普遍意義的創(chuàng)作法則。倘若天假以時(shí)日，他所擬定的160個(gè)題目必將成為平凡而又深刻的理論華章。

作者單位：暨南大學(xué)文學(xué)院