民國(guó)時(shí)期精武精神中“身國(guó)一體”理念及其價(jià)值研究

王怡 崔如杰 金玉柱

關(guān)鍵詞：民國(guó)時(shí)期；精武精神；身國(guó)一體；時(shí)代價(jià)值

清末民初，國(guó)家積貧積弱、國(guó)民身體孱弱，國(guó)人被西方列強(qiáng)稱為“東亞病夫”，引發(fā)了諸多愛國(guó)志士和社會(huì)組織對(duì)“強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種”和“救亡圖存”的深思和實(shí)踐，這其中以弘揚(yáng)“愛國(guó)、正義、修身、助人”精武精神的精武體育會(huì)為影響力最大的民間組織之一。在這種精武精神的推動(dòng)下，精武人努力維護(hù)國(guó)人的民族尊嚴(yán)，積極進(jìn)行“尚武強(qiáng)國(guó)”的身體改造實(shí)踐，從上到下感染和改變了一批青年的精神和身體狀態(tài)。正如啟超《飲冰室合集》中所謂“凡一國(guó)之存亡，必由其國(guó)民之自存自亡，而非他國(guó)能存之能亡之也”，揭示了“國(guó)民自存自亡”與“國(guó)家存亡”的一體關(guān)系，以及一種“小我”融入“大我”的一體關(guān)系。《精武本紀(jì)》一書的“序”中這樣寫道：“百年來，精武人皆秉承‘愛國(guó)、修身、正義、助人之精神，前赴后繼，與近現(xiàn)代中國(guó)歷史同行——或在外辱入侵之際挺身而出、揚(yáng)我國(guó)威；或于戰(zhàn)火紛飛之時(shí)守望相助；或于大眾健身之際遍授武技、強(qiáng)健民眾體魄。國(guó)人受惠精武精神，久矣”。精武體育會(huì)始終與中華民族近現(xiàn)代的興衰起落同呼吸、共命運(yùn)，他們深深認(rèn)識(shí)到欲強(qiáng)其國(guó)必強(qiáng)其民，欲強(qiáng)其民必強(qiáng)其身，只有國(guó)民強(qiáng)身健體，國(guó)家才能真正實(shí)現(xiàn)“強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種”。

精武體育會(huì)“惟精惟一，乃武乃文”的精武風(fēng)格，其核心理念正在于通過以武健身、以武強(qiáng)身來實(shí)現(xiàn)以身救國(guó)、以身報(bào)國(guó)、以身強(qiáng)國(guó)的使命擔(dān)當(dāng)，彰顯一種以“身國(guó)一體”理念為內(nèi)在理路的精武精神。精武體育會(huì)之精武精神始終秉持著古代先哲們的愛國(guó)精神，將武術(shù)與身及國(guó)的關(guān)系進(jìn)行了時(shí)代轉(zhuǎn)化與宣揚(yáng)。作為一種概念性隱喻，“身國(guó)一體”理念數(shù)千年來指導(dǎo)著中國(guó)人的社會(huì)生活和個(gè)體生命實(shí)踐，推動(dòng)著中國(guó)歷史的變革與發(fā)展。它是一種理念，更是一種精神，也正是在其強(qiáng)大內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力推動(dòng)下，精武體育會(huì)逐漸發(fā)展成為中國(guó)近代體育史中延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、發(fā)展規(guī)模最大的民間體育組織，為鼓舞人心做出了不可磨滅的歷史貢獻(xiàn)。面對(duì)當(dāng)今百年未有之變局，如何發(fā)揮精武精神的價(jià)值，找尋現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間的對(duì)話，還需深揭精武精神中“身國(guó)一體”理念的歷史生成、時(shí)代內(nèi)涵及價(jià)值意蘊(yùn)，以此汲取精武精神的要義，豐富民國(guó)時(shí)期武術(shù)研究的理論體系和話語體系，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和強(qiáng)國(guó)建設(shè)提供思想指引。

1民國(guó)時(shí)期精武精神中“身國(guó)一體”理念的歷史生成

縱觀精武體育會(huì)的緣起、發(fā)展與歷史貢獻(xiàn)，從尚武思想覺醒到精武體育會(huì)的創(chuàng)辦，再到“身國(guó)一體”理念的群體行動(dòng)，其中一系列的身體改造與實(shí)踐，無不是在“愛國(guó)、正義、修身、助人”的精武精神推動(dòng)下得以逐漸完成的。

1.1“強(qiáng)健體魄、身體訓(xùn)育”的歷史訴求，喚醒了精武精神“身國(guó)一體”的思想覺醒

1876年《申報(bào)》的一篇文章中就寫道，中國(guó)人“早已素稱病人”。梁?jiǎn)⒊瑯釉凇稌r(shí)務(wù)報(bào)》中感慨“若今日之中國(guó)，則病夫也，不務(wù)治病，而務(wù)壯士之所行，故吾日亡天下者，必此言也”。《精武會(huì)五十年》一書中這樣寫道，“東亞病夫之誚，余嘗考其所致之由。夫每個(gè)民眾身體之不健全，亦即全體民族之不健全，欲泄此恥，厥為提倡國(guó)民體育耳。蓋無體育不足以強(qiáng)身，無體育不足以強(qiáng)民”。精武體育人看到了國(guó)民身體不強(qiáng)健即是全體民族之不強(qiáng)健，不斷引發(fā)精武體育會(huì)對(duì)國(guó)民“身體訓(xùn)育”的深思。這其中精武體育會(huì)創(chuàng)始人霍元甲無疑是其典型的代表之一，霍元甲童年身體瘦弱，其父禁止其練武，但他生性剛毅，立志習(xí)武自強(qiáng)，并且認(rèn)識(shí)到只有擁有強(qiáng)健體魄，才能擁有強(qiáng)大的意志，也正是在這種精神的促使下，霍元甲的武術(shù)功夫在潛移默化的“身體訓(xùn)育”中不斷得到提升。霍元甲所處的時(shí)代正是中華民族國(guó)弱民貧、受盡帝國(guó)主義欺辱的時(shí)代。霍元甲仁義愛民、行俠仗義又身手不凡，為民族爭(zhēng)光，為國(guó)人出氣，其英雄形象有崇高之美。《正說霍元甲》一書中寫道，“習(xí)武有成的霍元甲不斷以強(qiáng)健之身任武行俠，于亂世中保一方百姓平安”。如果說最初的霍元甲僅僅是一種“任武行俠”的仗義行為，那么之后霍元甲與農(nóng)勁松的結(jié)識(shí)則滋生了其積極的愛國(guó)行為。《精武志》中記載，“奉孫中山之命于京津一帶廣交習(xí)武英豪，積蓄革命力量的懷慶藥棧掌柜農(nóng)勁松，他常常給霍元甲講述諸多滿清無能、國(guó)民孱弱之事”。這時(shí)的霍元甲認(rèn)識(shí)到，國(guó)民之身體是國(guó)家強(qiáng)盛的根本，醫(yī)治國(guó)民之病，首先要訓(xùn)育國(guó)民之身、強(qiáng)健國(guó)民之體。

霍元甲雖身懷絕技，但這個(gè)時(shí)期的整個(gè)國(guó)家與民族是虛弱的，從“國(guó)力”到“身體”無不是如此，“東亞病夫”之名雖飽含侮辱，但在20世紀(jì)初這一特殊時(shí)期一定程度上卻是事實(shí)，這引發(fā)了他對(duì)如何從強(qiáng)身走向強(qiáng)民、強(qiáng)國(guó)的不斷思考，并將這種思考運(yùn)用到精武體育會(huì)的建設(shè)之中。在所謂“古之欲明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身”，治身與治國(guó)有著內(nèi)在的一致性，治國(guó)如治身，而治身之要在術(shù)，術(shù)則需要保證實(shí)施的力量與方法。霍元甲始終帶領(lǐng)精武體育會(huì)踐行著“治身強(qiáng)體”“治身為民”“治身強(qiáng)國(guó)”的精神主旨，他深刻認(rèn)識(shí)到，國(guó)家內(nèi)憂外患之際，強(qiáng)健體魄的“身體訓(xùn)育”不應(yīng)該只是其個(gè)人的身體實(shí)踐，更要成為全國(guó)上下救亡圖存之法，需要通過以武健身、以武強(qiáng)身來實(shí)現(xiàn)以身救國(guó)、以身報(bào)國(guó)、以身強(qiáng)國(guó)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，其體現(xiàn)的正是一種“小我融人大我”的“身國(guó)一體”理念。在這種歷史訴求下，霍元甲萌生了“迷蹤拳若能被更多人掌握，國(guó)難面前中國(guó)人最起碼能夠自保”的想法，繼而廣收門徒，招收了劉振聲、張文達(dá)、趙漢杰、邊云山等諸多徒弟。但他也很快意識(shí)到收徒授拳的國(guó)民身體改造效應(yīng)終究太過局限，在陳其美、農(nóng)勁松等革命志士的鼓勵(lì)下，激發(fā)了霍元甲辦學(xué)的想法。《精武本紀(jì)》中這樣寫道：“希望十年內(nèi)訓(xùn)練出千萬名既有強(qiáng)健體魄，又有軍事技能的青年以適應(yīng)大規(guī)模革命運(yùn)動(dòng)和改良軍事的需要”。強(qiáng)健體魄的身體與改良軍事的需要，都折射出了精武體育會(huì)將“身體”與“國(guó)家”的一體關(guān)系緊緊聯(lián)系在了一起。1910年7月7日，中國(guó)精武體操學(xué)校正式成立，也使得弘揚(yáng)精武精神“身國(guó)一體”理念、訓(xùn)育國(guó)民健康體魄、提振國(guó)民健全精神的愛國(guó)行為開始得以逐漸實(shí)施。

1.2“抵御外辱、以身報(bào)國(guó)”的歷史責(zé)任，激發(fā)了精武精神“身國(guó)一體”的身體自覺

抵御外辱的歷史背景，在全國(guó)范圍內(nèi)掀起了一場(chǎng)以身救國(guó)、以身報(bào)國(guó)、以身強(qiáng)國(guó)的愛國(guó)行動(dòng)。1901年，一位自稱“世界第一大力士”的俄國(guó)人登報(bào)叫囂國(guó)人之無能，言辭盡顯不屑、侮辱之意。霍元甲當(dāng)即前往質(zhì)問：“為何辱我中華？”并要求其“去除‘俄國(guó)第一的說法并登報(bào)致歉，若不然便一決雌雄”，俄國(guó)大力士素知霍元甲身體之威名，當(dāng)即膽怯，不敢造次，霍元甲威震津門，備受崇敬。1909年的一次偶然事件更是激發(fā)了全國(guó)上下的愛國(guó)熱情，西洋大力士奧皮音來到上海表演西方力士技術(shù)，辱華人皆為“東亞病夫”，輕蔑道：“愿與華人角力”。霍元甲聞?dòng)嵍鴣恚狻笆雷I我國(guó)為病夫國(guó)，我即病夫國(guó)中一病夫，愿以天下健者一試”“專收外國(guó)大力士，即是鋼筋鐵骨，無所惴也”。《神州日?qǐng)?bào)》登載，“中國(guó)大力士霍元甲君在京以大力著名，近聞西洋大力士在申演藝而束裝南下比較拳力，欲與之較量者即贈(zèng)特別門卷一張”，幾日過后，“霍元甲登場(chǎng)試演，拳力精勇絕倫，無敢與之較量者，奧皮音與霍訂立生死書，各以死力相拼，屆時(shí)必有一場(chǎng)狠斗，是誠(chéng)我中國(guó)從未有之創(chuàng)舉也”。比武當(dāng)日，奧皮音不戰(zhàn)而遁，一時(shí)之間全國(guó)振奮，原本的中西民族尊嚴(yán)之爭(zhēng)也變成了國(guó)內(nèi)習(xí)武競(jìng)技交流。正是這種抵御外辱的歷史呼喚激發(fā)了愛國(guó)人士的身體自覺，他們追求習(xí)武強(qiáng)身“以身報(bào)國(guó)”，努力實(shí)現(xiàn)以“個(gè)人之身”喚醒國(guó)民尊嚴(yán)的“國(guó)家之身”。

這時(shí)的“身體”無疑已經(jīng)成為了那個(gè)時(shí)代國(guó)家發(fā)展與變革的“政治性隱喻”，正是在這樣的歷史背景下，以霍元甲等為核心的愛國(guó)人士寄希望于以武健身、以武強(qiáng)身來實(shí)現(xiàn)以身救國(guó)與以身報(bào)國(guó)。精武體育會(huì)“以武強(qiáng)國(guó)”的政治性事件無疑是日本人虹口日僑所設(shè)道場(chǎng)比武，這場(chǎng)居心叵測(cè)的比武激發(fā)了當(dāng)時(shí)全國(guó)人民的愛國(guó)熱情。《精武本紀(jì)》記載，“日方圖襲元甲，元甲反襲日方，乘勢(shì)一推，競(jìng)跌日人于天階中，不幸斷其右手，雖無心傷害，終不免于不悅”。這一事件過后日方更是對(duì)霍元甲恨之入骨，經(jīng)密議，向其伸出毒手，以消華人志氣。有史料顯示，“力士歿之翌晨，日醫(yī)秋野已鼠竄歸窟，檢力士日服之余藥，此慢性爛肺藥也”，歷史上雖有記載霍元甲少年時(shí)履練氣功，有“吞氣橫網(wǎng)，遂傷肺部，故有嘮血病”之說，但日本醫(yī)生秋野卻趁機(jī)為其診斷，服藥后病情日益加重，最終醫(yī)治無效逝世，霍元甲的生命定格于1910年。然而他“以身報(bào)國(guó)”的身體自覺和“強(qiáng)國(guó)、強(qiáng)民、強(qiáng)身”的尚武精神卻感染了每個(gè)中國(guó)人，深刻影響著每一個(gè)精武人，成為了那個(gè)時(shí)期精武體育會(huì)所奉行的精神內(nèi)核，深刻塑造著精武體育會(huì)尚武救國(guó)的使命擔(dān)當(dāng)。

1.3“強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種、尚武救國(guó)”的歷史使命，形成了精武精神“身國(guó)一體”的群體行動(dòng)

《精武志》中寫道：“沒有愛國(guó)武術(shù)家霍元甲的崇高形象與號(hào)召力便不會(huì)有‘精武體育會(huì)的快速發(fā)展，正是對(duì)其‘精神的崇拜才鑄就了國(guó)民對(duì)尚武與報(bào)國(guó)意象的空前響應(yīng)”。《抱樸子》云，“故知治身，則能治國(guó)也”“治身”乃“治國(guó)”之本，霍元甲心懷“身國(guó)一體”理念，常念“欲使國(guó)強(qiáng)，非人人尚武不可”。深受“身國(guó)一體”理念影響的精武體育會(huì)的中堅(jiān)成員并未因霍元甲的逝世而就此沉淪，悲憤道：“然殺一霍元甲，而第二、第三，以至無量數(shù)之霍元甲乃繼續(xù)產(chǎn)生，其又將若之何哉！”顯然霍元甲的“身國(guó)一體”理念以精武體育會(huì)的組織形式被不斷發(fā)揚(yáng)，形成了一種以武救國(guó)的愛國(guó)行為。為發(fā)揚(yáng)霍元甲“強(qiáng)國(guó)強(qiáng)民”之遺愿，陳公哲、盧煒昌、姚蟾伯齊聚共商重振精武大計(jì)，他們“既感受種種之刺激，復(fù)以身受霍先生之教育不能盡，引以為撼，乃約同志繼霍先生之業(yè)”。這3人當(dāng)中，陳公哲性情剛強(qiáng)，家境殷實(shí)，琴棋書畫無不精通，尤精于武藝；盧煒昌身軀偉岸，性情沉毅，對(duì)中國(guó)剛派武術(shù)頗有研究；姚蟾伯形體健美，性情和善，是中國(guó)柔派武術(shù)杰出代表。他們成為精武體操學(xué)校第一屆董事，人稱“精武三公司”。《精武內(nèi)傳》中記載，“吾會(huì)自創(chuàng)立至今，會(huì)中最得力之楨干，數(shù)人耳，堅(jiān)毅如煒昌，勇鷙如公哲，沈潛如蟾伯，聚合于一爐以鑄就此宏大之事業(yè)”。3人稱霍元甲為“精武元祖”，將霍元甲“不準(zhǔn)以我之拳頭加在同胞身上”的精武要求和其“愛國(guó)愛民，強(qiáng)國(guó)強(qiáng)民”的“身國(guó)一體”理念作為精武體育會(huì)的總體綱領(lǐng)。

1916年陳公哲捐出租界內(nèi)2畝宅地為精武新會(huì)社，正式將“精武體操學(xué)校”更名為“精武體育會(huì)”，賦予了“以體育人”的深意。1919年一位愛國(guó)志士聽聞精武體育會(huì)“強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種”的救國(guó)抱負(fù)，匿名捐贈(zèng)，稱“精武能為社會(huì)謀幸福而無權(quán)力思想，故以此三萬銀元為贈(zèng)，愿執(zhí)事擴(kuò)而充之，以期造福全國(guó)”。這之后，精武體育會(huì)于1920年建成“精武公園”，陳公哲慷慨解囊，將家中30兩黃金首飾熔鑄于銅中打造了一口黃鐘懸于公園，旨在時(shí)刻提醒國(guó)人注重武術(shù)，強(qiáng)健體魄，勿忘國(guó)恥，喚醒黃魂。《精武會(huì)五十年》中記載道，“黃鐘若不毀棄，瓦鼓焉教雷鳴”。這些都足以證明精武體育會(huì)的種種救亡圖存行動(dòng)已經(jīng)形成一種治身強(qiáng)國(guó)的群體意識(shí)，并逐漸升華為“強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種”的國(guó)民意識(shí)。自1910年創(chuàng)立至1928年，國(guó)內(nèi)分會(huì)已達(dá)到49所，會(huì)員4萬余人，精武體育會(huì)不斷得到發(fā)展，會(huì)員越來越多。他們始終秉持著精武精神中的“身國(guó)一體”理念，踐行國(guó)民改造實(shí)踐，培育國(guó)民精神氣魄。這種覺醒、改造與賦權(quán)的深層邏輯，深刻彰顯出個(gè)人之身體與國(guó)家之身體的“一體不二”之機(jī)理，也即“貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下”的意義所在。孫中山先生為精武題詞“尚武精神”，并為《精武本紀(jì)》題序，“識(shí)者稱為體魄修養(yǎng)術(shù)專門研究之學(xué)會(huì)，蓋以振起從來體育之技擊術(shù)，為務(wù)于強(qiáng)種保國(guó)有莫大之關(guān)系”。這些都深刻闡明了武術(shù)強(qiáng)體、強(qiáng)體為國(guó)、國(guó)強(qiáng)太平三者層層遞進(jìn)的“強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種”邏輯關(guān)系，“尚武”與“強(qiáng)國(guó)”二者的內(nèi)在聯(lián)系便是精武體育會(huì)“身”與“國(guó)”的核心所指，欲治國(guó)先得治民，欲治民則必治身，故身治則民可治，民治則國(guó)可治。

2民國(guó)時(shí)期精武精神中“身國(guó)一體”理念的深刻內(nèi)涵

精武體育會(huì)是文化理想與政治訴求結(jié)合的產(chǎn)物，形成了以“身國(guó)一體”理念為內(nèi)在理路的精武精神，在這種精神指引下，精武體育會(huì)不斷創(chuàng)新科學(xué)身體運(yùn)動(dòng)、踐行文武皆備、倡導(dǎo)男女平等、培育精神氣魄，對(duì)民國(guó)時(shí)期的武術(shù)發(fā)展和國(guó)民身體改造產(chǎn)生了較大影響。

2.1推行中體西用，以精武精神創(chuàng)新國(guó)民的身體運(yùn)動(dòng)

精武體育會(huì)的發(fā)展經(jīng)歷了由“體操”體育向“現(xiàn)代化”體育變革的過程，不僅吸納了西方的體育教育理論，更積極引進(jìn)西方各體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目及管理模式來改造武術(shù)，開發(fā)武術(shù)的競(jìng)技、娛樂、強(qiáng)身等功效，他們?cè)诒ＷC民族文化主體性的前提下，發(fā)揮出了武術(shù)的體育功能和精神動(dòng)力。精武體育會(huì)秉持“視精武運(yùn)動(dòng)為終身事”的體育創(chuàng)新宗旨，深具為公眾服務(wù)的社會(huì)關(guān)懷特征，欲求通過對(duì)武術(shù)的變革，創(chuàng)造適宜國(guó)民大眾的科學(xué)體育運(yùn)動(dòng)，達(dá)到培育全體國(guó)民健康體魄的目標(biāo)。《精武內(nèi)傳》中記載，“欲研究身體上各部之構(gòu)造與功用，則必須研究生理學(xué)解剖學(xué)；欲知保衛(wèi)身體之法，必須研究個(gè)人衛(wèi)生、公共衛(wèi)生及細(xì)菌學(xué)；欲明運(yùn)動(dòng)之利益與效果，必須研究實(shí)用肌學(xué)、運(yùn)動(dòng)生理學(xué)及改正人體學(xué)；欲知腦筋與身體之關(guān)系，必須研究心理學(xué)”。精武人認(rèn)識(shí)到自然科學(xué)的重要性，以求更有效地改造國(guó)民的體育運(yùn)動(dòng)，為此專門性開設(shè)了體育原理概要、教育生物學(xué)、人體系統(tǒng)解剖學(xué)、實(shí)用肌學(xué)、體育心理學(xué)、診斷病理學(xué)等課程。這些都顯示出了精武人對(duì)改造國(guó)民身體實(shí)踐的科學(xué)探索，他們將西方訓(xùn)練學(xué)原則納入日常學(xué)習(xí)與訓(xùn)練當(dāng)中，有效地轉(zhuǎn)化了中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的健身價(jià)值，加快了中國(guó)武術(shù)的現(xiàn)代化進(jìn)程。

此外，精武體育會(huì)還開設(shè)有“體育部”，將足球、籃球、排球、羽毛球、拳擊、田徑等現(xiàn)代體育項(xiàng)目納入課程當(dāng)中，產(chǎn)生了中國(guó)最早一批現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)員。最具代表性的是符保盧、陳寶球、翁康廷3人作為國(guó)民政府組建的運(yùn)動(dòng)員代表團(tuán)成員，以及9名精武國(guó)術(shù)表演隊(duì)，參加了1936年柏林奧運(yùn)會(huì)。精武國(guó)術(shù)表演隊(duì)?wèi){高強(qiáng)武藝一展國(guó)威，現(xiàn)場(chǎng)掌聲雷動(dòng)，柏林市長(zhǎng)贊嘆：“想不到中國(guó)竟然有如此奇跡般的民間體體育！”精武人始終堅(jiān)守中華武術(shù)的文化之根，強(qiáng)調(diào)“精武以三育為訓(xùn)練，以體育居先，體育復(fù)以武術(shù)為主”，在建會(huì)10周年紀(jì)事上更是要求“該會(huì)以保存國(guó)技為主旨，融匯西方之文化”。在這種思想引導(dǎo)下，精武體育會(huì)以中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)為根本，以西方兵式體操為原型創(chuàng)編了當(dāng)時(shí)的中國(guó)式武術(shù)體操，命名為“國(guó)操”，強(qiáng)調(diào)“不爭(zhēng)門戶短長(zhǎng)”，薈萃了全國(guó)主要武術(shù)套路223套，汲取各派所長(zhǎng)編制成“精武十套”，并由趙連和、霍元卿、陳維賢、陳子正、孫玉峰等武術(shù)名家為教練，促進(jìn)了傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展。另外，精武體育會(huì)改“專事技擊”為中西體育并舉，這種對(duì)武術(shù)的改革不僅適合中國(guó)武術(shù)可持續(xù)傳播，更適應(yīng)于民族與國(guó)家需要，起到了創(chuàng)新國(guó)民身體運(yùn)動(dòng)的重要作用。

2.2踐行文武兼?zhèn)洌跃渚裉嵘龂?guó)民的綜合素養(yǎng)

精武體育會(huì)撰寫的《國(guó)樂宣言》中記載道，“我國(guó)禮樂散失，已越千年。此禮樂不可斯去身，其關(guān)系于體育前途極大”。精武人認(rèn)為音樂、舞蹈、武術(shù)有不可分隔的重要關(guān)系，如果說武術(shù)是“軀體修養(yǎng)”之術(shù)，那音樂、舞蹈便是“精神修養(yǎng)”之重要學(xué)科，而“精神修養(yǎng)之學(xué)科以音樂為第一重要”，它們共同組成了對(duì)國(guó)民“身”與“心”的綜合教育，也契合了“乃文乃武，惟精惟一”的精武精神。對(duì)于此，精武體育會(huì)“會(huì)集中西音樂名家，特組一中華音樂團(tuán)體，綜合全國(guó)近今所有之音樂，為審音之預(yù)備”。值得一提的是“精武三杰”中陳公哲、盧煒昌善于小提琴，姚蟾伯善長(zhǎng)笛，3人常于各大場(chǎng)合合奏公演，組建了上海最受歡迎的管弦樂隊(duì)，陳公哲更是滬上第一位公演的中國(guó)人。為了規(guī)復(fù)完全之國(guó)樂、提振積弱之人群，“精武會(huì)由武術(shù)之功架，演進(jìn)為舞蹈之姿勢(shì)，寓剛于柔，亦文亦武”，并將所開展的精武舞蹈稱為“精武舞藝”，有滑稽舞、化舞、共和舞、鳳舞、劍舞、對(duì)舞等，且都配有粵樂名曲。《精武內(nèi)轉(zhuǎn)》中記載，“欲以精武提振積弱之人群，故本其平日所習(xí)練之國(guó)操，編一莊嚴(yán)之跳舞術(shù)，名日‘武化”，還記載道，“我國(guó)劍術(shù)精妙，至近世而始散失，今且流人他國(guó)，視為一種強(qiáng)國(guó)之武術(shù)矣。近復(fù)將現(xiàn)所研練有得之各種手法，編人舞蹈一科，名之日‘劍舞”。這種將傳統(tǒng)武術(shù)與音樂、舞蹈所結(jié)合而創(chuàng)新的藝術(shù)形成成為精武游藝表演的重要內(nèi)容，其深意在于“挽祖國(guó)學(xué)術(shù)將亡”，值得稱道。

正所謂“無文不能行遠(yuǎn)”，精武體育會(huì)除了重視“國(guó)樂”之外，還積極開發(fā)“文事”內(nèi)容，特設(shè)“文事部”，主要負(fù)責(zé)中西文學(xué)、攝影、國(guó)語、醫(yī)學(xué)、書藝、繪畫、影戲等教學(xué)科目。精武人注重國(guó)民素質(zhì)的全面培育，尤其是攝影科當(dāng)時(shí)更是達(dá)到了國(guó)內(nèi)外的先進(jìn)水平。陳公哲發(fā)明的“反光鏡裝置近鏡”技術(shù)經(jīng)英美攝學(xué)會(huì)試驗(yàn)，準(zhǔn)允注冊(cè)專利，他還創(chuàng)作出了《三譚夕照》《蘇臺(tái)煙景》等優(yōu)秀攝影作品。這些攝影作品不僅宣傳了精武體育會(huì)，更是使當(dāng)時(shí)的圖像得以保留，為國(guó)民了解精武實(shí)業(yè)、繼承精武精神提供了可供參考的寶貴資料。精武體育會(huì)還極其重視書刊的編輯和出版，創(chuàng)立了《精武特刊》《精武雜志》《精武》《精武從報(bào)》《精武年報(bào)》等期刊雜志，這些極具歷史意義的武術(shù)期刊為武術(shù)技擊方法、原理與基礎(chǔ)知識(shí)的傳播提供了平臺(tái)，可以稱作為是中國(guó)最早的武術(shù)學(xué)術(shù)研究。值得肯定的是，以武術(shù)為主又多元而廣博，加之?dāng)z影圖像的置入，以圖文并茂的表達(dá)方式和學(xué)術(shù)性特點(diǎn)使其成為當(dāng)時(shí)最為流行的體育刊物，吸引了大量國(guó)民投身于“乃文乃武”的精武活動(dòng)之中，其影響可見一斑。

2.3倡導(dǎo)男女平等，以精武精神促進(jìn)國(guó)民的思想解放

精武體育會(huì)積極倡導(dǎo)女性參加體育鍛煉，宣揚(yáng)“男女平等”的婦女解放思想，提出“蓋深悉夫體育之需要，既男女并重”，“生當(dāng)亂世，弱女子尤應(yīng)鍛煉國(guó)術(shù)”，推動(dòng)了中國(guó)近代女子體育運(yùn)動(dòng)的開展，有力沖擊了封建思想，促進(jìn)了婦女解放運(yùn)動(dòng)。精武體育會(huì)“男女平等”的解放思想最初由陳公哲的胞妹陳士超女士提出，為了提高女子地位，改善女子體質(zhì)，她在精武例會(huì)中提議“我欲建立精武女子模范團(tuán)，提倡女子體育”，并慷慨陳詞“上天生人，無稍差別，女子并非天生柔弱。吾等弱女子生逢亂世，更應(yīng)學(xué)習(xí)國(guó)術(shù)”。此提議受到眾精武人的重視，1920年精武女會(huì)正式成立，確定了“體育為綱、智育為用、道德為根”的精武女會(huì)精神。在陳士超的引導(dǎo)下，精武女會(huì)積極投身于體育鍛煉和婦女思想解放的活動(dòng)中，她多次強(qiáng)調(diào)“無運(yùn)動(dòng)則體質(zhì)必弱，雖衣服麗都，無以為美觀。女子與男子同屬人類，愿吾女同胞注意于此”。“男女平等”、男女共同“尚武強(qiáng)國(guó)”的精武女會(huì)精神，引導(dǎo)和促進(jìn)了國(guó)民思想的解放。正如陳士超指出，“女界向以弱者自居，仍能練為好身手，體魄健美，手足敏捷，勝于未練武術(shù)之斯文男子”。她登臺(tái)示范，眾守舊派見識(shí)到其精湛的武藝自愧不如，其身體力行地詮釋了女子體育對(duì)“強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種”的重要意義。

為進(jìn)一步推動(dòng)女子體育的發(fā)展，促進(jìn)國(guó)民思想的解放，精武女會(huì)積極參加現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)會(huì)，于1921年上海遠(yuǎn)東運(yùn)動(dòng)會(huì)展演了精武女子武術(shù)表演，促進(jìn)了1923年華北運(yùn)動(dòng)會(huì)中女子田徑、籃球等競(jìng)賽項(xiàng)目的舉辦，隨后還參加了1924年全國(guó)運(yùn)動(dòng)會(huì)，為近代女子體育運(yùn)動(dòng)貢獻(xiàn)了力量。凡有精武分會(huì)創(chuàng)立，該地女性便會(huì)響應(yīng)，提出創(chuàng)立精武女子分會(huì)的要求，至抗戰(zhàn)爆發(fā)前，精武女子體育會(huì)已達(dá)十幾所，在香港、澳門、廣東、新加坡、漢口等地均設(shè)有精武女子體育會(huì)，促進(jìn)了社會(huì)各行各業(yè)的婦女解放，這從工廠女子員工的招聘、女子軍隊(duì)的建立等可略窺一二。精武女會(huì)是最早成立，也是影響最深遠(yuǎn)的女子體育團(tuán)體組織之一，不僅為參加體育鍛煉的女性提供了組織保障，推動(dòng)了近代女子體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，更有力促進(jìn)了國(guó)民的思想解放。

2.4培育健全人格，以精武精神形塑國(guó)民的新民形象

《精武會(huì)五十年》一書中寫道，“夫儒之宗旨為克己，佛之宗旨為平等，耶之宗旨為博愛。克己也，平等也，博愛也，儒佛耶之真精神也。今以觀于精武會(huì)員能融會(huì)貫通，無可偏駁”。對(duì)儒釋道精神的統(tǒng)一，其目的在于培育國(guó)民的精神氣魄，形塑國(guó)民愛國(guó)為先，修身次之，正義、助人的“新民人格”。這些從精武會(huì)歌《精武賦》上也可見其一斑，“國(guó)不強(qiáng)兮招毀滅，人不強(qiáng)兮難自立。振我精神、鍛我筋骨、充我知能、堅(jiān)我魄力，百煉此身如鋼鐵，任何威武不能屈。厲行三達(dá)德起民疲，培國(guó)脈；發(fā)揚(yáng)精武式衛(wèi)國(guó)魂，盡天職”。歌詞蘊(yùn)含著深刻的尚武強(qiáng)國(guó)的“身國(guó)一體”理念，欲治國(guó)先治身，但民國(guó)時(shí)期國(guó)民之病更體現(xiàn)在人格的缺失。梁?jiǎn)⒊岬剑骸坝酁樾旅裾f，欲以探求我國(guó)民腐敗墮落之根源，而以他國(guó)所以發(fā)達(dá)先進(jìn)者比較之，使國(guó)民知受病所在，以自警厲自策進(jìn)”。他認(rèn)為國(guó)民之病在身，身之病在于人格，明確提出“德育、智育、體育三者，為教育上缺一不可之物”，呼吁培育具有精神氣魄的“新民”。為了形塑國(guó)民健全人格，精武體育會(huì)主張“體育者野蠻其體魄，智育者文明其精神，德育者公正其行為”的“體、智、德”三育并重。精武體育會(huì)的會(huì)旗和會(huì)徽上都有三星綴，它們分別代表體育、智育、德育，旨在通過“體、智、德”三育來達(dá)致“勇、智、仁”三德。精武人將“身體”放置最先，強(qiáng)調(diào)“以體載智”“以體載德”，在成人、成事上起到了身育與心育的整全性作用，進(jìn)而塑造“體”“智”“德”一體于身的健全人格，形塑國(guó)民新形象。

《精武會(huì)訓(xùn)》記載，“無人格者，不可謂之人，無健全之人格者，不可謂之完人”。又提出“凡我會(huì)員必以仁愛為懷，服務(wù)為旨，以我所有，助人所無，犧牲個(gè)人之力量，以求造福于人群，忠信待人，廉正守己，見義勇為，積功于天爵”的要求。《精武式》中明確“精武式之人物、人格、風(fēng)度、言行、信守、守時(shí)、正義、服務(wù)、福利、友道”的多重規(guī)定。其中尤其對(duì)會(huì)員的“武德”有著極高的要求，明確提出“本會(huì)宗旨以技擊為根本，以武德為皈依”，特別強(qiáng)調(diào)“夫武，非以力凌人之謂，其謂人各磨練充滿其固有之能力，以共同扶植兩間之正氣，以期消滅世界之禍亂于無形，而為人類造無窮之幸福，正以符止戈為武之義”。精武會(huì)徽上刻有“精武”二字，其意為“專一為精，止戈為武”，其形狀為盾形，盧煒昌所書《徽章紀(jì)》解釋到“本會(huì)之標(biāo)識(shí)現(xiàn)在規(guī)定全用盾形，意取正當(dāng)防衛(wèi)也，而身、而家、而國(guó)、而世界，咸若此焉”。這種對(duì)國(guó)民精神的培育，吸引了各階層國(guó)民積極投身到精武體育會(huì)“愛國(guó)，修身、正義、助人”的活動(dòng)中，推動(dòng)了中國(guó)近代以來的新民改造。

3民國(guó)時(shí)期精武精神中“身國(guó)一體”理念的價(jià)值意蘊(yùn)

精武體育會(huì)在以“身國(guó)一體”理念為內(nèi)在理路的精武精神驅(qū)動(dòng)下，推動(dòng)了武術(shù)門派到社團(tuán)的組織轉(zhuǎn)化，技擊到修身的功能升華，“末技”到“國(guó)術(shù)”的話語蛻變和國(guó)內(nèi)到海外的場(chǎng)域延伸，賦予了國(guó)人規(guī)范化、日常化、國(guó)家化、國(guó)際化的武術(shù)力量，促進(jìn)了國(guó)民之身體與精神的全面提升。

3.1從門派到社團(tuán)的組織轉(zhuǎn)化，開拓了武術(shù)傳承的規(guī)范化教育空間

精武體育會(huì)力求通過武術(shù)社團(tuán)普及武術(shù)，以此來提振國(guó)民精神氣節(jié)，培育國(guó)民身體素質(zhì)。他們深刻認(rèn)識(shí)到唯有破除武術(shù)傳承“因襲宗法，師徒秘傳”的舊習(xí)，才能真正意義上讓武術(shù)傳承萬代，熠熠生輝。霍元甲創(chuàng)會(huì)時(shí)便率先打破霍家迷蹤藝“秘不外傳，傳媳不傳女”的舊例，將迷蹤藝（霍氏練手拳）的拳術(shù)、器械、對(duì)練套路等盡數(shù)教授于精武體育會(huì)眾教員，并惠贈(zèng)家傳秘譜。霍元甲之子霍東閣在《練手拳拳譜》序中提到：“鄙人一向家傳素守秘密，至先父始鑒于吾國(guó)之喪權(quán)失利，皆文弱所致。若能普及武術(shù)，不啻以振刷民氣也，遂有精武體操會(huì)之創(chuàng)立焉”。在霍元甲創(chuàng)辦精武社團(tuán)，打破門戶之見的精武精神影響下，精武體育會(huì)很快吸引到一批心懷“傳承武術(shù)、保存國(guó)粹”理念的武術(shù)名家加入，有善于功力拳、節(jié)拳、單刀、夜戰(zhàn)槍的“少林門師”趙連和，鷹爪門拳師、鷹爪翻子拳創(chuàng)始人陳子正，七星螳螂拳傳人羅光玉，五虎槍傳人李建民，楊家太極快拳嫡傳吳鑒泉，江陰派善醉拳的陳維賢等。這些武術(shù)名家在精武體育會(huì)公開授課，公開辦班，并借運(yùn)動(dòng)會(huì)和武術(shù)觀摩會(huì)的展演將各門各派武學(xué)公之于世，希望由此“萃群眾于一堂，互相觀摩，互相砥礪，優(yōu)者以勉，劣者以奮”，其目的是讓國(guó)民了解武術(shù)，祛除因武術(shù)門派秘傳而帶來的神秘性和狹隘性。

精武體育會(huì)“不爭(zhēng)門戶之短長(zhǎng)”，志在“借一洗從前囿于一家之積習(xí)，而有以發(fā)揮各派造詣之精華”。這種擯棄宗派門戶爭(zhēng)論，將科學(xué)教育的思想與方法移植于武術(shù)教育中的方式是武術(shù)傳播史中的重大改革，促進(jìn)了武術(shù)的傳播與發(fā)展。在這種思想基礎(chǔ)上始終貫徹“南宗北派并蓄兼收，熔各派于一爐”的原則，將多達(dá)248套的拳術(shù)、器械、對(duì)練項(xiàng)目融會(huì)貫通，創(chuàng)編“精武基本十套”，包括：譚腿、功力拳、節(jié)拳、大戰(zhàn)拳、八卦刀、五虎槍、群羊棍、接譚腿、套路對(duì)練、單刀串槍。更是“為預(yù)保存國(guó)粹，闡揚(yáng)武化，集中能文之士，如陳鐵生、劉康臣、姚蟾伯等，編著武術(shù)書籍”，出版了《少林白眉棍法》《工力拳》《譚腿精義》《技擊準(zhǔn)繩》等武學(xué)著作及大量武學(xué)期刊。精武體育會(huì)作為民間武術(shù)社團(tuán)，它的成立不僅為各派武術(shù)提供了同臺(tái)交流的機(jī)會(huì)，更是在一定程度上改變了武術(shù)界“不立文字”和“知之者不能言，能言者不及知”的弊端，促進(jìn)了傳統(tǒng)武術(shù)理論的傳播與發(fā)展。時(shí)至今日，“精武基本十套”仍被確定為世界精武武術(shù)文化大會(huì)武術(shù)比賽的規(guī)定套路，精武武學(xué)書籍更是發(fā)揮出了讓傳統(tǒng)武術(shù)有史可查、有招可練的重要傳承作用。面對(duì)國(guó)家傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代任務(wù)，需要發(fā)揚(yáng)武術(shù)社團(tuán)對(duì)武術(shù)精神與武術(shù)文化傳承的重要組織化教育功能，將文化特色鮮明、技擊價(jià)值多元的武術(shù)價(jià)值凸顯出來。

3.2從技擊到修身的功能升華，實(shí)現(xiàn)了武術(shù)生活的日常化價(jià)值躍遷

精武體育會(huì)辦會(huì)宗旨在于通過武術(shù)重塑國(guó)民體魄，喚醒國(guó)民精神。孫中山在《精武本紀(jì)》序中呼吁道：“自從槍炮傳人中國(guó)之后，許多國(guó)人放棄技擊術(shù)。但技擊有益于身體，即是長(zhǎng)槍大炮也有失恃之日，技擊術(shù)與槍炮飛機(jī)有同等作用”。顯然武術(shù)的重要性已經(jīng)成為民國(guó)時(shí)期有識(shí)之士的共識(shí)，精武精神中的“修身”二字，更是突出了精武體育會(huì)對(duì)武術(shù)修身育人作用的重視。《精武會(huì)五十年》寫道：“少林以釋徒為主，于研經(jīng)之余，副以武術(shù)為養(yǎng)生運(yùn)動(dòng)；太極以道教為主，于修道之余，副以武術(shù)為健身運(yùn)動(dòng)”，精武人認(rèn)識(shí)到不論是釋家還是道教，少林與太極武術(shù)都是他們的修身、養(yǎng)生活動(dòng)。而面對(duì)民國(guó)時(shí)期國(guó)民孱弱的事實(shí)，精武人常言：“饑思食，渴思飲，獨(dú)孱弱不思健康乎！”為重塑國(guó)民之身，精武人開始深入挖掘武術(shù)的修身育人功效，并積極宣傳武術(shù)的強(qiáng)健體魄功能。陳公哲提到：“運(yùn)用武術(shù)以為國(guó)民體育，一則寓拳術(shù)于體育，一則移搏擊術(shù)于養(yǎng)生，武術(shù)前途方能偉大”。唯有如此才能在保存武術(shù)技擊屬性的前提下，將其改良為適宜國(guó)民大眾日常化強(qiáng)身健體的體育運(yùn)動(dòng)。

精武體育會(huì)將武術(shù)與西方體育相結(jié)合．對(duì)武術(shù)的價(jià)值進(jìn)行了科學(xué)化的學(xué)理性建構(gòu)，改良了更為科學(xué)、合理的技擊模式，并以武術(shù)技擊術(shù)為根本創(chuàng)編了國(guó)操、武舞、對(duì)練套路等包容性極強(qiáng)、適宜全國(guó)上下強(qiáng)健體魄的修身方法。例如：精武體育會(huì)以南派拳術(shù)為根本創(chuàng)編了男女老少皆宜，且不限制人數(shù)的精武武舞，共42式，名日“健康舞”，還賦有歌詞：“精武健康舞，大家可同操，鍛煉身手好，身手好，精神自然好”。雖然是一種歌詞的表達(dá)形式，但通過“健康”“身手好，精神好”的身體期待和不限人數(shù)、老少皆宜的特點(diǎn)，體現(xiàn)精武人不僅重視武術(shù)修身之功效，更是讓武術(shù)走進(jìn)了大多數(shù)普通民眾的生活，滿足了國(guó)民日常化的身體鍛煉要求，賦予了武術(shù)從“技擊”價(jià)值到“修身”價(jià)值的日常化躍遷。這種日常化的習(xí)武強(qiáng)身意識(shí)逐漸被社會(huì)所重視，出現(xiàn)了國(guó)內(nèi)最早的“武術(shù)進(jìn)校園”武術(shù)育人思潮，“以上海一隅言之，各學(xué)堂、各學(xué)會(huì)、各團(tuán)體由本會(huì)擔(dān)任教授者，已不下二十余處”，中國(guó)體操學(xué)校、復(fù)旦公學(xué)、圣約翰大學(xué)、嶺南中學(xué)、惜陰公會(huì)中學(xué)校、粵東小學(xué)等各級(jí)各類均聘精武人擔(dān)任武術(shù)教師，在這種武術(shù)修身的新式教學(xué)模式和育人理念下，武術(shù)一科一度成為“得風(fēng)氣先者”，并逐漸形成了“求之于供，勢(shì)難應(yīng)命”的局面。今天的“武術(shù)進(jìn)校園”仍是國(guó)家培育青少年健康之體魄與完備之精神的重要方式，面對(duì)青少年體質(zhì)狀況不佳、勇武精神缺失的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，精武體育會(huì)實(shí)現(xiàn)武術(shù)日常化功能升華的歷史活動(dòng)極具歷史鏡鑒意義。

3.3從未技到國(guó)術(shù)的話語蛻變，強(qiáng)化了習(xí)武主體的國(guó)家化身份認(rèn)同

隨著精武體育會(huì)“尚武救國(guó)”的武術(shù)實(shí)踐和孫中山“強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種”的政治呼喚，武術(shù)也逐漸從“末技”變成了“國(guó)粹”和“國(guó)術(shù)”。1926年國(guó)民政府成立后，精武體育會(huì)為了賦予武術(shù)國(guó)家認(rèn)同的政治地位，請(qǐng)?jiān)赋闪ⅰ皣?guó)立精武”，但“呈文既上，在審議中，適馮玉祥舊部張之江來，要求政府設(shè)立武術(shù)機(jī)構(gòu)，當(dāng)時(shí)北伐尚未成功，政府為拉攏軍人，求無不應(yīng)。張之江既有同樣請(qǐng)求，立即批準(zhǔn)，雖然國(guó)立精武未成，而提倡武術(shù)又多一機(jī)構(gòu)，尚堪自慰”。精武體育會(huì)全力協(xié)助“中央國(guó)術(shù)館”的承辦事宜，其目的只為提振武術(shù)的國(guó)家化身份認(rèn)同。陳公哲提到：“之江親書聘任狀三紙送來，第一號(hào)屬余，二三號(hào)屬鐵笙、蟾伯，其尊重精武可知”。更是與張之江共同確定了武術(shù)的“國(guó)術(shù)”之名。“為商訂提倡武術(shù)機(jī)構(gòu)名稱，之江主冠以‘中央二字，余主張用‘國(guó)術(shù)館三字。緣精武自提倡以來，‘國(guó)術(shù)二字成為武術(shù)之專用名詞”。在精武體育會(huì)和張之江中央國(guó)術(shù)館的共同努力下，“國(guó)術(shù)救國(guó)”成為挽救國(guó)家危亡的重要國(guó)民意識(shí)，這種意識(shí)的轉(zhuǎn)化也使得越來越多的人開始重視武術(shù)強(qiáng)身與強(qiáng)國(guó)的政治功能。

值得注意的是，這種話語的轉(zhuǎn)變使得習(xí)武主體也逐漸有了國(guó)家化的身份認(rèn)同，以至于國(guó)民政府甚至各機(jī)構(gòu)皆有精武人作為國(guó)術(shù)教官的現(xiàn)象，如“南京警察及保安隊(duì)武術(shù)分為六區(qū)訓(xùn)練，由市府函聘上海精武會(huì)員來京”，以及“因知新設(shè)機(jī)關(guān)需材甚殷，薦三十余人服務(wù)市府各機(jī)關(guān)”。武術(shù)被賦予了“既可鍛煉身體，亦是保家衛(wèi)國(guó)”的社會(huì)價(jià)值，其中無不蘊(yùn)含著一種深刻的“身國(guó)一體”理念，且成為了當(dāng)時(shí)中國(guó)人的一種價(jià)值追求。在此之前，清末民初的習(xí)武之人多被視作為“不人流”的群體，沒有社會(huì)地位，人們避而遠(yuǎn)之，如代官府以暴力的手段去管理市場(chǎng)的“腳行”中，多為略懂武術(shù)的無業(yè)游民或亡命之徒，當(dāng)時(shí)武術(shù)人的地位之低可見一斑。精武體育會(huì)創(chuàng)立后，積極訓(xùn)育會(huì)員“體、智、德”的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了武術(shù)向“國(guó)術(shù)”的蛻變。有了良好社會(huì)聲望的精武體育會(huì)，吸引了眾多民間拳師的加入，他們不僅在會(huì)中被稱作教練、教師，更被各學(xué)校、社團(tuán)、政府機(jī)關(guān)、軍事機(jī)構(gòu)等聘請(qǐng)為教師，這些都提高了武術(shù)人的社會(huì)聲望。武術(shù)從“末技”蛻變?yōu)椤皣?guó)術(shù)”的話語躍遷推動(dòng)了武術(shù)的近代化發(fā)展，促進(jìn)了這一時(shí)期武術(shù)家群體國(guó)家化的身份認(rèn)同，也形塑了武術(shù)家群體“身國(guó)一體”的主體形象。恰如張?jiān)倭炙裕爸袊?guó)古代的身體政治學(xué)更多強(qiáng)調(diào)的是身國(guó)的合一而非身國(guó)的對(duì)立，是生命的對(duì)話原則而非理性的獨(dú)白原則”。不難看出，精武體育會(huì)時(shí)刻都將武術(shù)之身體視為一種國(guó)家發(fā)展的阿基米德原點(diǎn)。

3.4從國(guó)內(nèi)到海外的場(chǎng)域延伸，建構(gòu)了國(guó)際傳播的武術(shù)文化符號(hào)

易劍東教授指出，如果說奧林匹克運(yùn)動(dòng)是西方體育文化向東方世界傳播的代表與標(biāo)志，那么精武體育會(huì)便是中國(guó)武術(shù)向世界傳播的文化符號(hào)。最初精武武術(shù)的傳播只是國(guó)內(nèi)范圍為祛除“病夫”之名的“救亡圖存”行動(dòng)，他們以“強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種”為目標(biāo)，寄希望通過武術(shù)強(qiáng)健國(guó)民體魄，訓(xùn)育國(guó)民之身。在“尚武強(qiáng)國(guó)”的時(shí)代呼喚和精武人的不斷努力下，武術(shù)被授予“國(guó)術(shù)”之名，精武武術(shù)也逐漸成為重要的文化符號(hào)。1919年，精武體育會(huì)收到南洋僑胞信函，稱仰慕精武武術(shù)已久，精武人聞聽此言大為振奮。秉持著弘揚(yáng)國(guó)粹的使命，隔年由精武體育會(huì)的陳公哲、羅嘯敖、陳士超、葉書田、黎慧生組成的“五特使”出訪南洋，并多次舉辦了主題為“精武會(huì)之組織與強(qiáng)健國(guó)民之要義”的演講，先后到訪了越南、新加坡、馬來西亞、印度尼西亞等地。所到之處，華僑無不振奮，羅嘯敖感慨道：。吾初至吉隆波，還思索與人如何宣揚(yáng)體育強(qiáng)國(guó)。豈料當(dāng)?shù)貎S胞甚愛國(guó)術(shù)，僑胞代表曹堯輝當(dāng)面表演自學(xué)的精武譚腿”。海外華僑在精武總會(huì)的指導(dǎo)下創(chuàng)辦了眾多海外精武分會(huì)，精武符號(hào)的海外傳播深刻影響到了世界各地人民對(duì)于武術(shù)的認(rèn)識(shí)與理解，加速了中國(guó)武術(shù)的國(guó)際化傳播。

隨著海外精武分會(huì)的不斷增多，精武人開始積極舉辦“世界精武武術(shù)比賽”與“世界精武文化交流大會(huì)”，先后在中國(guó)上海、廣州、天津以及馬來西亞、美國(guó)、波蘭、英國(guó)、瑞士等地舉辦，塑造了精武文化的正面形象，宣揚(yáng)了精武精神，吸引了大量外國(guó)人學(xué)習(xí)武術(shù)，精武符號(hào)不斷得到有效傳播。1965年新加坡分會(huì)召開精武會(huì)員大會(huì)，新加坡總理出席演講；1972年至英國(guó)伯爵院展覽中心表演武術(shù)，英女皇親臨觀看；同年至法國(guó)巴黎埃菲爾鐵塔廣場(chǎng)表演武術(shù)金舞獅；1985年拳王阿里慕名來上海精武體育總會(huì)交流學(xué)習(xí)。2002年美國(guó)總統(tǒng)喬治·布什發(fā)函祝賀“世界精武武術(shù)文化大會(huì)”在美國(guó)召開，并稱：“習(xí)武者除研習(xí)防身之道外，還設(shè)定更高的目標(biāo)并努力去實(shí)現(xiàn)，武術(shù)傳授給人以自制、尊重、運(yùn)動(dòng)家精神等諸多價(jià)值”；2010年美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬發(fā)函至“美國(guó)精武會(huì)”祝賀精武“百年紀(jì)念”，并稱“習(xí)武者欲求精進(jìn)，當(dāng)律己、奉獻(xiàn)并百般錘煉，相信這些精神將助益你們的人生”。顯然在精武人的努力下，“精武”已經(jīng)成為中國(guó)與海外友好交流的一種重要文化符號(hào)，不斷感染著海外各國(guó)人民，逐漸成為被全世界所認(rèn)可的重要精神標(biāo)識(shí)。時(shí)至今日，精武體育會(huì)已經(jīng)遍布全世界，馬來西亞、加拿大、新加坡、荷蘭、美國(guó)、英國(guó)、澳大利亞、瑞士、波蘭、俄羅斯、日本、巴西等多個(gè)國(guó)家均有成立，世界各地多達(dá)77所，并成立了“世界精武聯(lián)誼會(huì)”。質(zhì)言之，在“身國(guó)一體”理念的指導(dǎo)下，精武體育會(huì)不僅助力了武術(shù)的國(guó)際化傳播，也為中華文化符號(hào)的生成和宣傳做出了獨(dú)特貢獻(xiàn)。

4結(jié)語

以霍元甲為代表的精武體育會(huì)在“強(qiáng)健體魄、身體訓(xùn)育”的歷史訴求下，喚起了精武精神“身國(guó)一體”的思想覺醒；在“抵御外辱、以身報(bào)國(guó)”的歷史呼喚下，激發(fā)了精武精神“身國(guó)一體”的身體自覺；在“強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種、尚武救國(guó)”的歷史使命中，最終形成了精武精神“身國(guó)一體”的群體行動(dòng)。在推行“中體西用”創(chuàng)新國(guó)民身體運(yùn)動(dòng)，踐行文武兼?zhèn)涮嵘龂?guó)民的綜合素養(yǎng)，倡導(dǎo)男女平等促進(jìn)國(guó)民的思想解放，培育健全人格形塑國(guó)民的新民形象的過程中，最終實(shí)現(xiàn)了武術(shù)門派到社團(tuán)的組織轉(zhuǎn)化，技擊到修身的價(jià)值躍遷，“末技”到“國(guó)術(shù)”的話語蛻變和武術(shù)傳播國(guó)內(nèi)到海外的符號(hào)建構(gòu)。在這種“身國(guó)一體”理念指導(dǎo)下，以身救國(guó)、以身報(bào)國(guó)、以身強(qiáng)國(guó)的話語實(shí)踐，賦予了國(guó)民一種兼具組織化、日常化、國(guó)家化與國(guó)際化的身體意識(shí)。因此，不斷激發(fā)精武精神中的“身國(guó)一體”理念，不僅有助于形塑健康體魄和健全人格，更有助于培植家國(guó)情懷和民族精神，繼而為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供精神動(dòng)力和思想滋養(yǎng)。