歷史、具體、現(xiàn)實：當代中國人權觀的三重建構邏輯

摘要：有什么樣的人權觀，就有什么樣的人權實踐，人權觀對人權實踐起著主導和支配作用。“人權是歷史的、具體的、現(xiàn)實的”這一重要論斷，反映了當代中國對人權的基本價值認知，并由此建構起當代中國人權觀的三重思維邏輯。人權是歷史的，反映了人權的發(fā)展觀；人權是具體的，反映了人權的人民觀；人權是現(xiàn)實的，反映了人權的國情觀，三者共同構筑起具有中國特色的人權自主知識體系，成為當代中國人權觀的核心要義。當代中國人權觀，是在建設中國特色社會主義偉大實踐中建構起的具有自主性、創(chuàng)新性、時代性的人權主張和人權理念，是馬克思主義人權觀中國化、時代化的最新成果，是科學的人權哲學和人權實踐方法論，豐富和發(fā)展了人類人權文明理論。

關鍵詞：人權觀 人權歷史哲學 人權自主知識體系 人權文明中國式現(xiàn)代化

中圖分類號：D082 文獻標志碼：A

DOI：10.3969/j.issn. 2097-0749.2023.03.01 開放科學（資源服務）標識碼（OSID）：

基金項目：國家社科基金重大項目“習近平總書記關于尊重和保障人權的重要論述研究”（編號：22&ZD004），國家社會科學基金重點項目 “中國式人權文明新形態(tài)研究”（項目批準號：21AZD095）、吉林大學哲學社會科學研究創(chuàng)新團隊項目“中國人權道路的理論闡釋與話語塑造”（項目批準號：2022CXTD05）階段性成果

一、引言

人權觀是指人們對人權的基本看法、主張和立場，是一種價值理念，反映了對人權的基本認知。有什么樣的人權觀，就有什么樣的人權實踐，人權觀對人權實踐起著主導和支配作用。受經(jīng)濟社會文化條件等諸多因素的制約和影響，生活在不同歷史背景下的人們，對人權的認識和理解自然存在著不同之處。同時，人權又是開放的和發(fā)展的，人類文明的進步無不印證了不同歷史文化背景中的國家和民族，在人權觀念上的相互影響、吸納和借鑒。

正是基于不同的經(jīng)濟社會條件以及與此相適應的不同歷史文化背景，同時，也正是基于人權是開放的和發(fā)展的，有研究者提出“人權是一種本土文化的社會建構”，認為“沒有一個文化群體是完全同質的，也沒有一個文化群體與其他所有群體有著涇渭分明的界限。就像文化的完整性一樣，文化身份也總是具有可塑性的，總是動態(tài)和變化的，而不是靜態(tài)和固定的”。因此，“隨著世界的變化，隨著有影響的政治理論的盛衰或內部修正，界定和適用人權的努力將適時而變化。”這一研究特別強調，作為“‘認知框架的先導——并沒有單一的人權框架。例如，某一框架可能針對個體的人權，而另一框架則可能針對集體的人權。”〔1〕

習近平總書記在主持十九屆中央政治局第三十七次集體學習時發(fā)表的重要講話中指出：“人權是歷史的、具體的、現(xiàn)實的，不能脫離不同國家的社會政治條件和歷史文化傳統(tǒng)空談人權。”〔2〕習近平總書記關于人權的這一重要論斷，指明了當代中國人權觀的三重建構邏輯：其一，人權是歷史的，一定的經(jīng)濟社會條件決定了人權是歷史的產物；其二，人權是具體的，發(fā)展人權的目的在于增進人民的獲得感、幸福感、安全感；其三，人權是現(xiàn)實的，保障人權離不開一國國情和發(fā)展實際。

提出“人權是歷史的、具體的、現(xiàn)實的”重要論斷，是對當代中國人權觀的高度凝煉和精當概括，反映了以中國式現(xiàn)代化推進中華民族偉大復興中堅持走中國人權發(fā)展道路的基本價值認知。研究“人權是歷史的、具體的、現(xiàn)實的”這一當代中國人權觀的建構邏輯，對于堅持馬克思主義人權觀，全面把握當代中國人權觀的本質特征，深刻理解當代中國人權觀的科學性、合理性，努力構建中國人權自主知識體系、理論體系、話語體系，進而更好地堅持走中國人權發(fā)展道路，推進中國人權事業(yè)全面發(fā)展，推動構建人類命運共同體，有著重要的理論意義和實踐意義。

二、人權是歷史的：基于一定的經(jīng)濟社會發(fā)展條件

當代中國人權觀建立在科學的人權歷史哲學基礎之上。科學的人權歷史哲學堅持馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義基本觀點，強調人權是歷史的，并非來自自然或者天賦。人權是歷史的，意味著人權是在歷史活動中產生的，人權只能隨著人類社會的發(fā)展而發(fā)展。這也就說明，人權只有進行時，沒有完成時；人權保障沒有最好，只有更好。人權是歷史的，既表現(xiàn)在人權概念本身是一定歷史條件的產物，不同的歷史時代有著不同的人權理念和主張；又表現(xiàn)在人權實踐是在歷史中不斷發(fā)展的，不同的歷史時代，人權的社會實踐范疇也有所不同。

（一）人權是人類歷史發(fā)展到一定階段的產物

人權是一定社會歷史條件下的產物，這是馬克思主義經(jīng)典作家對人權的基本判斷。在《哥達綱領批判》中，馬克思明確指出：“權利永遠不能超出社會的經(jīng)濟結構以及由經(jīng)濟結構所制約的社會的文化發(fā)展。”〔1〕恩格斯在談到法律的產生時也指出：“在社會發(fā)展某個很早的階段，產生了這樣的一種需要：把每天重復著的生產、分配和交換產品的行為用一個共同規(guī)則概括起來，設法使個人服從生產和交換的一般條件。這個規(guī)則首先表現(xiàn)為習慣，后來便成了法律。隨著法律的產生，就必然產生出以維護法律為職責的機關——公共權力，即國家。”恩格斯特別強調指出：“人們往往忘記他們的法權起源于他們的經(jīng)濟生活條件，正如他們忘記了他們自己起源于動物界一樣。”〔2〕

人權是一定社會歷史條件下的產物，與人類文明進步程度密切相關，而非憑空而來。人權既不是先驗地存在于人的頭腦之中和社會關系之內的思想與制度，也不是某種外在于人類社會的力量植入人類頭腦的芯片。〔3〕一部人類歷史，一再向世人昭示，人類由猿到人，由蒙昧到野蠻，再由野蠻到文明，以至由低級文明向著高級文明發(fā)展，是一個長達幾十萬年甚至上百萬年的長期歷史過程。在相當長的歷史時期內，人類靠采集狩獵維持著生存，在大自然中疲于奔命，居無定所，衣不蔽體，食無保障，充滿著變數(shù)和危機。在此種狀態(tài)下，人類力量弱小，經(jīng)常面臨饑饉、疾病和野獸的襲擊，無法抵抗自然災害，壽命很短，幸福指數(shù)是極低的。在人類自身生存難保的狀況下，講人的價值與尊嚴，幾近于奢談。事實表明，在相當長的歷史時期中，人的服從、犧牲、奉獻曾經(jīng)是主流狀態(tài)，既沒有人權基本觀念，也沒有成體系的人權思想理論，更不存在保障人權的社會制度。

歷史研究表明，迄今人類文明史大約有5000年時間，也就是說人類最早出現(xiàn)的城市、國家和農業(yè)文明，在絕對時間上只有約5000年。大衛(wèi)·克里斯蒂安（David Christian）在他的《起源：萬物大歷史》一書中開篇便向人們展示了他依據(jù)萬物大歷史而提出的“歷史年表”。這一歷史年表以“近似絕對時間”和重新計算的“相對時間”兩種方法來看萬物歷史：前者是實在的時間，以宇宙“大爆炸”為開端，也就是從138億年前開始（“近似絕對時間”），后者用138億年除以10億開始，也就是13年零8個月（“相對時間”）。如此計算人類5000年文明史的結果是：在相對時間上只有2.5分鐘。〔1〕這也足見文明史在萬物大歷史中時間分量之輕。此前，由美國歷史學家菲利普·李·拉爾夫（Philip Lee Ralph）等撰寫的《世界文明史》，在第一編中即以“相對時間”的概念思維方式對人類歷史進行了時間推演：如果我們把“類人”（最早產生于距今200萬年的非洲）動物和人類在地球上生存的時間跨度總共視為一小時，那么在生態(tài)上與我們相像的人類在地球上存在的時間只是此一小時的最后一分鐘。借助于一個鐘表表面來說，最早的類人動物出現(xiàn)于此“小時”的開端，即200萬年前。直立人出現(xiàn)于“12分鐘”之后，即160萬年前，直到還剩“9分鐘”此小時就要結束的時候才結束，即30萬年前。在最后的9分鐘中，原始智人在前5分鐘，也就是30萬到12.5萬年前，居主導地位，尼安德特人占了其后3分鐘，也就是12.5到4萬年前，只有最后一分鐘才屬于解剖學意義上的現(xiàn)代人。〔2〕

上述舉出的從“相對時間”上看萬物歷史的研究說明，人類文明史在時間上是極其短暫的。從“相對時間”上了解萬物的歷史以及人類的歷史，會使我們對人類文明的歷史及其方位有一個更加清醒的認識。毫無疑問，有了人權意識并產生人權思想是文明社會的產物，而文明社會的歷史又是極其短暫的，這也就充分說明人權是人類歷史發(fā)展到一定階段的產物。站在我們今天的時間基點上回溯人類的過往，特別是人類的文明史，一切都似乎才剛剛開始。人類并不完美，一切都還處于發(fā)展之初，未來更加值得我們期待。

（二）人權是在歷史中不斷發(fā)展的

黑格爾在他的《歷史哲學》中這樣講道：“每個時代都具有如此特殊的環(huán)境，每個時代都是如此獨特的狀況，以至必須而且也只有從那種狀態(tài)出發(fā)，以它為根據(jù)，才能判斷那個時代。”〔1〕人的尊嚴與價值并非預定或天選，亦非內生，而是隨著人類社會歷史條件的變化而生成和發(fā)展的。人權發(fā)端于人類歷史進程之中，既受時空和發(fā)展條件約束，又具有鮮明的時空和發(fā)展條件的特點。一定的人權理念、思想、制度和實踐的產生，具有其獨特的歷史背景，也具有其獨特的社會目標。作為人類社會發(fā)展進步的一種意識、一個概念、一項制度和一場實踐，人權有其思想發(fā)端的歷史、理論成長的歷史、制度發(fā)展的歷史、實踐進步的歷史，人權經(jīng)歷了一個從無到有、從少到多、從不充分到相對充分的長期發(fā)展過程。

一方面，人權的理念是在歷史中不斷發(fā)展的。人類歷史發(fā)展說明，人權這一概念的內涵和外延是隨著人類歷史的發(fā)展而發(fā)展的。正是在人類歷史發(fā)展中，相關的人權觀念、思想和制度才得以萌芽、成長、發(fā)展。與絕大多數(shù)動物只能在原始本能的規(guī)定范圍內去重復自身，即使有一些進化，也是極為緩慢和小規(guī)模的不同，人類智力的進步以及在智力進步基礎上產生的科學與技術革命，使得人類的生存意識，特別是對生命意義、生存價值、人格尊嚴等的認知不斷向著更高水平邁進，使作為一個“類”的人更加具有道德水準和價值正義。人類對自身價值的追求、對尊嚴的渴望、對美好生活的向往，在很大程度上推動了人類社會出現(xiàn)了包括人權在內的一系列觀念和思想，并在這些觀念和思想的基礎上產生了制度革命、政策保障和實踐偉力。

自人類有了人權意識以后，人權便與人類社會發(fā)展相伴，并且不斷豐富人類文明的內涵，推動人類社會向著更高形態(tài)邁進。從自然權利，到天賦人權，再到法賦人權，又到社賦人權，以至人民人權，〔2〕都是人類人權實踐在歷史中不斷探索發(fā)展的成果，不斷提升著人的價值與尊嚴。同時，從早期的防止國王任意征稅、禁止政府隨意監(jiān)禁，到爭取生命權、財產權、幸福權，再到提出言論自由、信仰自由、免于匱乏的自由和免于恐懼的自由，又到生存權、住房權、健康權以及各項社會保障權利的獲得，以至提倡和平權、發(fā)展權、環(huán)境權等，無不體現(xiàn)出人權理念的歷史漸進性，也充分說明人權是人類文明進步的重要成果。

另一方面，人權的實踐是在歷史中不斷發(fā)展的。人權的歷史維度意味著，人權是歷史的一部分，人權不能超越歷史，但同時人權又在推動歷史的發(fā)展。人權的發(fā)展經(jīng)歷了由不充分到相對充分、由相對充分到更加充分的歷史進程。因為人權是歷史的，是一個發(fā)展過程，所以迄今的世界人權也就不可能盡善盡美。隨著人類社會的進步，人權意識、人權概念、人權思想、人權制度、人權實踐等都在不斷發(fā)展。回溯人權發(fā)展史，可以說人權就是為爭取自由、平等、民主、幸福而生的，并且在這一過程中不斷發(fā)展，而每一次發(fā)展又都賦予人權新的意蘊。無論是否定教權還是推翻王權，無論是否定貴族特權還是推翻專制政體，無論是否定種族歧視還是結束奴隸制，無論是實現(xiàn)男女平等還是落實群體非歧視，無論是開展減貧還是提高幸福指數(shù)，無論是加強環(huán)境保護還是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，都是為了尊重和保障人權，促進人的更好發(fā)展。

歷史事實說明，人權由不充分到相對充分再到更加充分，實現(xiàn)人人充分享有人權，是一個長期的歷史發(fā)展過程。人權是過去的，也是現(xiàn)在的，還是將來的，是過去、現(xiàn)在和將來的統(tǒng)一。當今世界，人類社會發(fā)展日新月異，人們的人權意識空前提高，世界各國政府和各國人民更加樂于用人權這一普遍話語來表達對尊重人、保障人、發(fā)展人的理解和認識，并且加以制度設計，人權正在新的歷史實踐中向著更高水平邁進。

（三）人權在歷史發(fā)展中形成了不同模式

人權具有普遍性，是人類社會的共同追求，也是人類文明進步的重大成果。但是，因為人權的發(fā)展有一個歷史過程，人權不能超越歷史，所以不同歷史時期的人權，又有著不同的內涵。同時，也因為人權是一定歷史條件下的產物，所以在不同的經(jīng)濟社會背景中，人權的理念、思想、制度與實踐自然表現(xiàn)出不同的發(fā)展特點。人權在不同的歷史時期、不同的文明體系之中，有著不同的發(fā)展路徑與特點。正如有的研究者所指出的：“人類被想象為一個元共同體”，“為普遍的價值所統(tǒng)一”，“但與此同時，特定文明里有著對真理、美德和得體舉止的特定標準”，“往往會產生一種‘我們與‘他們之間的二元性”。〔1〕

如前所述，從歷史的角度看，人權不是一個自始即有的天然客觀存在，而是歷史的產物。同時，就人權觀以及人權實踐而言，人權也不是脫離社會現(xiàn)實狀況、跨越不同文明的一種“普世主義”存在。因為人權是歷史的，所以必然受制于不同的經(jīng)濟社會文化條件，這便是人權文化的相對主義。以中華文化為例，由于這種文化基于農耕文明而生，自然在價值取向上更加注重集體主義因素。又以希臘文化為例，由于這種文化基于城邦文明而生，自然在價值取向上更加注重人本主義因素。再以英國文化為例，由于這種文化基于商業(yè)文明而生，自然在價值取向上更加注重個人自由主義因素。從人類社會史、經(jīng)濟史、政治史、文化史的角度去觀察就不難發(fā)現(xiàn)，人權具有深刻的歷史根基性、社會依賴性和發(fā)展?jié)u進性，與一國國情、制度及文化傳統(tǒng)共同生長、相互適應。世界歷史的發(fā)展告訴我們，文明是多樣的，人權的實現(xiàn)形式也是多樣的。即使在當今世界上，以社會制度論，有自由資本主義式的人權，也有其他理想主義式的人權，還有中國特色社會主義人權；以宗教信仰論，有猶太教式人權，有基督教式人權，也有伊斯蘭教式人權；以發(fā)展模式論，有拉美式人權，有非洲式人權，還有東亞及東南亞式人權，等等，不一而足。

正是基于以上認識，對人類人權文明的共同價值，在抽象意義上如自由、民主、平等、公平、正義、幸福等，在具體意義上如《聯(lián)合國憲章》《世界人權宣言》以及一系列聯(lián)合國人權文書等，不能夠簡單理解為是一種單一的人權文明的成果。事實上，這些人權文明成果，既建立在人類社會長期不懈探索的基礎之上，又建立在世界各種文化或文明相互開放、理解、包容的基礎之上，集人類各種人權文明之大成。研究者通過對《世界人權宣言》文本生成過程的研究所得出的結論是，盡管西方人權思想特別是羅斯福的“四大自由”理念對其問世產生了重要影響，但由于宣言的眾多起草者的文明或文化背景不同，也就使宣言不能不被打上多種人權思想的烙印。〔1〕在這個意義上，也可以說人權的普遍性原則形成于全人類的人權實踐之中，是各種不同文明相互交融的成果。

同時，還要看到，因為人權是歷史的發(fā)展的，所以任何一種文明形態(tài)下的人權理念、思想、制度和實踐都有其時空局限性，“普世主義”的一成不變的人權理念、人權標準或人權模式是不存在的。不同的時代有不同的人權理念，不同的時代又有不同的人權實踐。那種認為一種既往所發(fā)明的人權觀念在廣泛和普遍的意義上永遠適用，認為一種人權模式能夠不考慮任何外在條件而超越時空、跨越文明，從人類歷史發(fā)展規(guī)律和人權實踐上看，都是不現(xiàn)實的，因此也就不可能推而廣之。

三、人權是具體的：基于人民對美好生活的向往

實現(xiàn)人人充分享有人權，是人類社會的偉大夢想，而偉大夢想的實現(xiàn)，又是建立在具體的社會實踐基礎之上的。人權是一種美好理想，但同時又是一種具體的社會實踐，是能夠看得見、摸得著的真實感受。沒有具體的人權社會實踐，就不可能有人權保障水平的不斷提升，也就永遠無法實現(xiàn)人人充分享有人權的偉大夢想。離開了具體的社會實踐談人權，其結果如同鏡中看花、水中撈月，無法從根本上解決人民的實際需要。只有把實現(xiàn)人權的偉大夢想落到具體的人權實踐活動中，才能不斷為實現(xiàn)更加充分的人權奠定堅實的基礎。心中有夢想，同時又能夠腳踏實地的為之不懈奮斗，才能使夢想一步步變?yōu)楝F(xiàn)實。

具體的人權，建立在人權主體對人權的實際需要基礎之上。這里首先要明確的是當代中國人權的主體是誰。尊重人民的主體地位是馬克思主義的基本立場，也是建設中國特色社會主義的根本要求。習近平總書記指出：“人民性是中國人權發(fā)展道路最顯著的特征。”〔1〕當代中國人權觀堅持馬克思主義歷史唯物主義基本觀點，把人民群眾作為歷史的主體，認為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和世界歷史前進的動力。在實踐中，中國共產黨堅持以人民為中心，堅持人民至上、生命至上，尊重人民的主體地位，強調“人權不是一部分人或少數(shù)人享有的特權，而是廣大人民群眾享有的普惠性人權。”〔2〕同時，當代中國人權觀堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，并且發(fā)揚歷史主動精神，充分激發(fā)廣大人民群眾的積極性、主動性、創(chuàng)造性，讓人民成為人權事業(yè)發(fā)展的主要參與者、促進者、受益者。

在明確了人民的人權主體地位之后，就要看作為人權主體的人民需要的是什么樣的人權了，而這又要從當代中國社會的主要矛盾出發(fā)來做分析、判斷。黨的十九大報告提出，當代中國社會的主要矛盾，是“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。這一主要矛盾是由中國的經(jīng)濟社會發(fā)展水平所決定的，解決這一主要矛盾的根本辦法就是要在繼續(xù)推動發(fā)展的基礎上，著力解決發(fā)展不平衡不充分問題，大力提升發(fā)展質量和效益，更好滿足人民群眾在經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等方面日益增長的需要，更好推動人的全面發(fā)展和社會全面進步。當代中國社會的主要矛盾，決定了發(fā)展中國人權事業(yè)必須從解決人民美好生活需要的基礎性、多樣性和遞增性出發(fā)，抓住人民群眾最關心最直接最現(xiàn)實的具體利益問題，不斷提高各項人權保障水平。對此，習近平總書記反復強調指出：“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標。”〔1〕習近平總書記還一針見血地指出：“一國人權狀況好不好，關鍵看本國人民利益是否得到維護，人民的獲得感、幸福感、安全感是否得到增強，這是檢驗一國人權狀況的最重要標準。”〔2〕

當代中國人權觀把發(fā)展人權事業(yè)緊緊地與廣大人民群眾的切身利益聯(lián)系在一起，著力解決民生問題，解決群眾急難愁盼問題，在幼有所育、學有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶等環(huán)節(jié)上持續(xù)用力。經(jīng)過多年實踐，當代中國構建起了以滿足人民對美好生活的向往為目標、既符合人權的普遍性原則又能夠體現(xiàn)中國具體實際的人權理念體系。

（一）具體的人權是生存第一的人權

按照馬克思主義基本觀點，人首先要解決的是生存問題，因此馬克思主義一直將生存權置于核心位置。馬克思主義經(jīng)典作家在談到物質資料生產的重要性時曾指出：“我們首先應當確定一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提就是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活本身。”〔3〕馬克思主義關于人的生存的理論，其重要價值在于揭示了人類生存和人類社會發(fā)展的基本法則，即對于人類自身而言，物質資料的生產永遠是第一位的。沒有適當?shù)奈镔|資料保障，特別是沒有衣、食等基本生活物質的給予與獲得，人類便無法生存，也就失去了談人權的意義。對中國而言，強調生存權的第一性更有著特別的意義。對此，習近平總書記曾指出：“我國十三億多張嘴要吃飯，不吃飯就不能生存，悠悠萬事、吃飯為大。”〔4〕

當代中國人權觀繼承了馬克思主義生存理論的基本觀點，認為生存是享有一切人權的基礎，強調生存權和發(fā)展權一同構成首要的基本人權。中國政府在1991年發(fā)表的《中國的人權狀況》白皮書中，明確提出“對于一個國家和民族來說，人權首先是人民的生存權。沒有生存權，其他一切人權均無從談起。”白皮書特別強調指出：“在中國，維護人民的生存權利，改善人民的生存條件，至今仍然是一個首要問題。”〔1〕這便是中國提出生存權是首要的人權的最初表達。在日后的人權話語構建中，中國進一步將生存權和發(fā)展權這兩個關系人的生存與發(fā)展的權利話語一體使用。在2016年發(fā)表的《發(fā)展權：中國的理念、實踐與貢獻》白皮書中，中國正式提出“生存權和發(fā)展權是首要的基本人權”這一重要命題，〔2〕將其作為發(fā)展人權事業(yè)的優(yōu)先選項和戰(zhàn)略重點。把生存權發(fā)展權作為首要的基本人權，是中國在實踐中將人權的普遍性原則與本國國情相結合而生成的最具有中國特色的人權智慧和人權方案，不僅創(chuàng)新了人權理念命題，而且取得了巨大的實踐成功，為豐富人類人權文明作出了創(chuàng)新性重要貢獻。

必須指出的是，當代中國所強調的生存權，包括“生產物質生活本身”，但又不限于此。人類對“生”的追求與生俱來，生存權以人的生命為載體和內核。因此，生存權不僅是一項需要外部消極不侵犯的權利，更呼喚積極有效地予以保護。當代中國人權觀中的生存權，包括生存條件的獲得和生命安全的保障兩項基本權利。具體來說，當代中國人權觀中的生存權包括人的生命權、人身安全權、人身自由權、人格尊嚴權、人的健康權、財產權、勞動權和社會保障權等各項權利。中國以生存權發(fā)展權為最基本最主要的人權形態(tài)，克服了西方立足于個人主義而把空洞的自由權作為首要人權的歷史局限性，不僅豐富了人權體系內涵，發(fā)展了人權話語，而且為占世界人口五分之四的發(fā)展中國家人民爭取平等的生存權發(fā)展權提供了理論和實踐依據(jù)。正是基于這樣的人權觀，中國努力將改善民生作為尊重和保障人權的重點，下定決心解決絕對貧困問題，成功地通過擴大物質資料的生產解決了最為緊迫的人權保障事項。

（二）具體的人權是發(fā)展優(yōu)先的人權

如前所述，按照馬克思主義基本觀點，物質資料的生產永遠是第一位的，歷史的所有事件發(fā)生的根本原因是物質的豐富程度，物質生活的方式?jīng)Q定社會生活、政治生活和精神生活的一般過程。當代中國人權觀堅持馬克思主義這一基本觀點。早在2013年習近平總書記即指出：“以經(jīng)濟建設為中心是興國之要，發(fā)展仍是解決我國所有問題的關鍵。只有推動經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展，才能筑牢國家繁榮富強、人民幸福安康、社會和諧穩(wěn)定的物質基礎。”〔1〕此后習近平總書記又多次指出：“發(fā)展仍然是我們黨執(zhí)政興國的第一要務，仍然是帶有基礎性、根本性的工作”，〔2〕“中國目前的中心任務依然是經(jīng)濟建設，并在經(jīng)濟發(fā)展的基礎上推動社會全面進步。”〔3〕

正是基于上述馬克思主義歷史唯物主義基本觀點，同時又結合當代中國社會主要矛盾和發(fā)展面臨的實際問題，當代中國構建起了發(fā)展與人權相統(tǒng)一的人權觀：堅持以發(fā)展促進人權，同時又以人權看待發(fā)展。具體而言，以發(fā)展促進人權，就是要努力通過發(fā)展并在發(fā)展中不斷提高人權保障水平；以人權看待發(fā)展，就是要看在發(fā)展過程中人民的利益是否得到了保障和維護。發(fā)展與人權相統(tǒng)一，首先表現(xiàn)在發(fā)展與生存的關系上。發(fā)展是生存的基礎和前提，沒有發(fā)展生存就難以為繼，當然也就不可能有更好的生存；沒有發(fā)展，沒有因物質財富的增長而帶來的社會各項事業(yè)的發(fā)展，講人權就是毫無意義的空談，其結果非但不利于中國人權的發(fā)展，而且還可能遲滯中國人權事業(yè)的進步。如此，便在邏輯上明確了生存與發(fā)展的統(tǒng)一性，生存權與發(fā)展權也就成為了一個權利統(tǒng)一體。發(fā)展與人權相統(tǒng)一，其次表現(xiàn)在發(fā)展與發(fā)展權的關系上。沒有發(fā)展就不可能獲得發(fā)展權，只有在發(fā)展中才能實現(xiàn)發(fā)展權，才能提高各項人權保障水平。由此，發(fā)展因生存的需要而產生，而發(fā)展又為實現(xiàn)發(fā)展權提供了條件。發(fā)展與人權相統(tǒng)一，最后還表現(xiàn)在發(fā)展權與其他各項人權的關系上。發(fā)展與人權不僅存在著外部關聯(lián)，而且存在著內在互融，兩者融合生長而成為一項權利，即發(fā)展權。就內涵而言，發(fā)展權不只是經(jīng)濟、社會、文化權利的簡單相加，而是一項由經(jīng)濟發(fā)展權、社會發(fā)展權、文化發(fā)展權和政治發(fā)展權以及生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展權等相統(tǒng)一的綜合性人權。

以發(fā)展保障生存，又以發(fā)展提升發(fā)展權保障水平，還以發(fā)展權的實現(xiàn)促進各項人權全面發(fā)展，這便是在發(fā)展中保護和促進人權的基本邏輯。中國堅持在發(fā)展中保護和促進人權，強調發(fā)展與人權的二元互動，既遵循了人類社會發(fā)展的基本規(guī)律，又突出了保障人權的文明價值，從而突破并超越了西方在人權與發(fā)展問題上的兩極對立思維，走出了一條“基于發(fā)展的人權路徑”。在發(fā)展戰(zhàn)略和發(fā)展重點上，中國堅持把發(fā)展作為解決一切問題的關鍵，強調發(fā)展是硬道理，發(fā)展是執(zhí)政興國的第一要務，結合發(fā)展實際和發(fā)展階段的特點，堅持以經(jīng)濟建設為中心，牢牢抓住經(jīng)濟發(fā)展這個“牛鼻子”，大力發(fā)展生產力，不斷滿足人民日益增長的物質文化生活需要，不斷滿足人民對美好生活的向往，努力以物質富足和精神富有提升人權保障水平，促進各項人權事業(yè)發(fā)展。在發(fā)展政策和發(fā)展措施上，致力于消除貧困，保障和改善民生，并重點解決醫(yī)療、住房、就業(yè)、交通、教育、社會保障、環(huán)境等領域的各類具體人權議題，優(yōu)先保護人的生命權、健康權、食物權、住房權、工作權、受教育權、環(huán)境權以及清潔的飲用水權等，同時發(fā)展全過程人民民主，加強人權法治保障，維護社會公平正義。中國以自身成功的發(fā)展實踐證成了發(fā)展權的人權價值屬性，是對人權文明多樣性的一次新的豐富。

（三）具體的人權是人民幸福的人權

人權理論認為，人類社會的發(fā)展最終都應當落腳到人的自由、安全和幸福上。追求幸福是人類社會一直以來的價值目標，為人人所向往。關于幸福權，自近代西方啟蒙運動起就受到思想家們的重視，并基于不同的立場做出闡發(fā)。馬克思主義同樣重視人類幸福問題。馬克思主義幸福觀重視人的需要及其滿足，認為這是人類的第一個歷史活動。同時，馬克思主義也認為，人不但通過勞動創(chuàng)造獲得物質享受的條件，而且人在勞動過程中還享受精神生活，幸福是物質生活和精神生活的統(tǒng)一。

如前所述，當代中國人權的主體是人民，為人民謀幸福是中國共產黨的立黨初心和執(zhí)政使命。習近平總書記指出：“帶領人民創(chuàng)造幸福生活，是我們黨始終不渝的奮斗目標。我們要順應人民群眾對美好生活的向往，堅持以人民為中心的發(fā)展思想，以保障和改善民生為重點，發(fā)展各項社會事業(yè)，加大收入分配調節(jié)力度，打贏脫貧攻堅戰(zhàn)，保證人民平等參與、平等發(fā)展權利，使改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，朝著實現(xiàn)全體人民共同富裕的目標穩(wěn)步邁進。”〔1〕正是基于這樣的初心和使命，習近平總書記提出“人民幸福生活是最大的人權”〔2〕這一重要人權命題。提出“人民幸福生活是最大的人權”，不僅遵循了人權的普遍性原則，而且符合馬克思主義歷史唯物主義基本觀點，同時又十分契合當代中國人權發(fā)展的具體實際。這一重要人權命題充分體現(xiàn)了當代中國人權的人民性特點，是人權理論的一次重要創(chuàng)新，為中國人權事業(yè)的發(fā)展指明了方向。

在全面建成小康社會并開啟全面建設社會主義現(xiàn)代化國家新征程的歷史背景下，提出“人民幸福生活是最大的人權”這一重要人權命題，賦予了幸福觀許多新的意蘊，并使幸福權具有了新的特征。應該看到，這一幸福觀是對人民享有更加美好生活的追求，而這一美好生活又不僅僅限于對物質生活的滿足，還包括對精神生活的享有，是物質生活與精神生活的統(tǒng)一。隨著中國式現(xiàn)代化建設的推進，人民對美好生活需要日益提高，不僅對物質生活提出了更高要求，而且對精神生活也提出了新的要求。黨的二十大報告指出：“我們不斷厚植現(xiàn)代化的物質基礎，不斷夯實人民幸福生活的物質條件，同時大力發(fā)展社會主義先進文化，加強理想信念教育，傳承中華文明，促進物的全面豐富和人的全面發(fā)展。”〔1〕因此，這一幸福觀所體現(xiàn)的幸福權，已不僅限于物質生活，還有精神生活。就人權范疇而言，這一幸福觀所體現(xiàn)的幸福權，是一項綜合性的人權，是以實現(xiàn)生存權為基礎，以實現(xiàn)發(fā)展權為路徑，以實現(xiàn)各項人權全面發(fā)展為目標的全范疇人權。以人民幸福生活為最大的人權，是以幸福這一人類社會不懈追求的美好目標為標識，對人權觀進行的一次新的凝練和升華。中國人權事業(yè)發(fā)展取得的歷史性成就，充分證明了以人民幸福生活為最大的人權的實踐價值與意義。

（四）具體的人權是全面發(fā)展的人權

自人權概念產生以來，受各種條件和環(huán)境的制約和影響，人們對人權的內涵與外延始終存在著不同的理解。當代中國人權觀堅持人權是全面的發(fā)展的，認為人權不是孤立的單一的，而是統(tǒng)一的、不可分割的、相互依存和相互聯(lián)系的；人權不是一部分人的專利，而應為全體人民所共有。

全面發(fā)展的人權在人權理念上是全面的。人權概念發(fā)展到今天，已不再是一項權利或幾項權利了，而是一個權利體或權利束，是多項人權的統(tǒng)一體。當代中國人權觀強調人權的全面性、完整性，認為人權既包括經(jīng)濟、社會、文化等權利，也包括公民權利和政治權利；既包括和平權、發(fā)展權、安全權，也包括健康權、環(huán)境權以及可持續(xù)發(fā)展權；既包括集體人權，也包括個人人權；既包括積極人權，也包括消極人權，等等。因此，在中國的人權發(fā)展方略中，雖然強調生存權發(fā)展權是首要的基本人權，但從未忽視其他各項人權的發(fā)展，而是堅持以點帶面，把生存權發(fā)展權作為首要的基本人權，通過在發(fā)展中保護和促進人權，努力促進各項人權的全面發(fā)展。中國強調全面建成小康社會，促進物質文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調發(fā)展，充分體現(xiàn)了在人權理念上的全面性特征。

全面發(fā)展的人權在人權主體上是全面的。全面發(fā)展的人權，不是少數(shù)人的人權，也不是一部分人的權利被忽視的人權，而是全體人民人人共享的人權，是一個都不能少的人權。在當代中國，“人民”這一概念的內涵是十分豐富的。2022年7月，習近平總書記在中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會議上講話時指出：“促進中華兒女大團結，是新時代愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線的歷史責任。做好這項工作，要把握好固守圓心和擴大共識的關系，不斷增進共識，真正把不同黨派、不同民族、不同階層、不同群體、不同信仰以及生活在不同社會制度下的全體中華兒女都團結起來。”〔1〕“促進中華兒女大團結”，使“人民”這一概念更加具有廣泛性。

全面發(fā)展的人權重視不同階層、不同群體的權利保障，特別是少數(shù)民族、婦女、兒童、老年人、殘疾人等特定群體的權利保障。全面建成小康社會，是全面發(fā)展的人權觀在實踐中的真實寫照。基于對中國國情的深刻認識，習近平總書記指出：“全面建成小康社會，最艱巨最繁重的任務在農村、特別是在貧困地區(qū)。沒有農村的小康，特別是沒有貧困地區(qū)的小康，就沒有全面建成小康社會。”〔2〕為推進少數(shù)民族和民族地區(qū)全面小康社會建設，習近平總書記還指出：“中華民族是一個大家庭，一家人都要過上好日子。沒有民族地區(qū)的全面小康和現(xiàn)代化，就沒有全國的全面小康和現(xiàn)代化。”〔3〕在實踐中，國家積極貫徹男女平等基本國策，不斷改善婦女發(fā)展環(huán)境，解決婦女發(fā)展中的突出問題，依法維護婦女權益，嚴厲打擊侵害婦女權益的違法犯罪行為，努力使每一位婦女都有人生出彩和夢想成真的機會。與此同時，國家積極保障殘疾人、老年人權利，努力使殘疾人過上幸福美好生活，讓所有老年人都能有一個幸福美滿的晚年。

（五）具體的人權是平等共享的人權

實現(xiàn)人人平等，是人類社會的偉大夢想。平等是社會主義的本質屬性，也是中國特色社會主義的最顯著特征。中國特色社會主義努力做到全體人民平等參與、平等發(fā)展、平等享有，具體體現(xiàn)在以下三個方面：其一，堅持經(jīng)濟、社會、文化平等，使每個人都能夠平等地參與到國家各項事業(yè)發(fā)展中來，擁有平等的經(jīng)濟地位、社會地位、文化地位，分享經(jīng)濟、社會、文化等各項事業(yè)發(fā)展成果。其二，堅持政治平等，保障人民當家作主，發(fā)展全過程人民民主，人民依法享有民主選舉、民主協(xié)商、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督等權利，并且不斷擴大人民依法有序政治參與，努力使人民的民主生活豐富多彩。其三，堅持法律面前人人平等，把尊重和保障人權貫穿法治建設各個環(huán)節(jié)，不斷健全人權法治保障體制機制，讓人民群眾在每一項法律制度、每一個執(zhí)法決定、每一宗司法案件中都感受到公平正義，切實維護人民權益。

正是基于一種歷史和文化的背景，可以認為中國古代人本、民本等人權思想，是建立在農耕文明基礎上的道德人權哲學。這種道德人權哲學重在強調人的寶貴和生命第一，強調人與人之間的和善、友愛、互助，以及人與社會之間和諧、安寧，并且把保民、重民、尊民、愛民作為出發(fā)點。這種道德人權哲學，既表現(xiàn)出人性、理性、德性的一面，又特別崇尚集體主義，強調平等性、共同性、一致性，與古希臘羅馬的自然法人權哲學確有很大的不同。以今天的人權觀來認識這種道德人權哲學，盡管沒有直接表現(xiàn)出“權利”意識，但仍不失為一種積極的人權觀。有研究指出：“從人權的精神來看，人權有三義，這就是人道、法治與大同。”〔2〕如此概括，既符合歷史的邏輯和人類社會發(fā)展規(guī)律，又符合人權自身的特征。

（二）當代中國人權觀從中國共產黨的領導和社會主義制度的實際出發(fā)，與建設中國特色社會主義相統(tǒng)一

制度具有決定性，決定著中國人權事業(yè)發(fā)展的基礎和方向。中國人權事業(yè)之所以能夠取得歷史性巨大成就，關鍵在于建立起了保障人權事業(yè)不斷發(fā)展的體制和制度根基。社會主義制度是我國的根本制度，在當代中國以中國特色社會主義形式出現(xiàn)，是中國人權事業(yè)發(fā)展進步的堅實基礎和根本保障。中國特色社會主義最本質的特征是中國共產黨的領導，中國特色社會主義制度最大的優(yōu)勢也是中國共產黨的領導，中國共產黨的領導是當代中國人權觀的鮮明特色。習近平總書記在十九屆中央政治局第三十七次集體學習時指出：“中國共產黨領導和我國社會主義制度，決定了我國人權事業(yè)的社會主義性質，決定了我們能夠保證人民當家作主，堅持平等共享人權，堅持以系統(tǒng)性思維謀劃人權建設，推進各類人權全面發(fā)展，不斷實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益。”〔3〕

當代中國人權觀是中國特色社會主義理論和制度在人權領域的直接體現(xiàn)。中國特色社會主義強調中國的發(fā)展仍處于社會主義初級階段，黨和國家的根本任務是發(fā)展經(jīng)濟，在發(fā)展中保障和改善民生，提高全體人民的生活水平，增強人民的獲得感、幸福感、安全感，促進各項人權事業(yè)發(fā)展。中國特色社會主義制度，體現(xiàn)在政治制度、經(jīng)濟制度、法律制度、文化制度、社會制度等多方面。就政治制度而言，包括人民代表大會制度這一根本政治制度，也包括中國共產黨領導的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度、基層群眾自治制度等基本政治制度；就經(jīng)濟制度而言，包括公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展以及按勞分配為主體、多種分配方式并存的社會主義市場經(jīng)濟制度。中國特色社會主義政治、經(jīng)濟等制度，決定了當代中國人權觀既不同于西方資本主義人權觀，也不同于一些發(fā)展中國家人權觀，而是符合中國國情并具有鮮明中國特色的人權觀。

在建設中國特色社會主義偉大事業(yè)中形成的當代中國人權觀，具有以下四個顯著特點：一是堅持中國共產黨的領導、社會主義制度與尊重和保障人權相統(tǒng)一。在中國，沒有中國共產黨的領導和社會主義制度，就不可能實現(xiàn)好、發(fā)展好人權。同時，不尊重和保障人權，也就不可能更好地堅持中國共產黨的領導和社會主義制度；二是堅持集體人權與個人人權相統(tǒng)一。中國特色社會主義強調集體人權是個人人權的保障、個人人權是集體人權的基礎，不簡單地以集體人權否定個人人權，也不簡單地以個人人權否定集體人權，而是兩種人權共同存在，實現(xiàn)“每個人”與“所有人”的共同發(fā)展。三是堅持國家主權與人民人權的相統(tǒng)一。國家主權是人民人權的前提和保障，人民人權是國家主權的目的和歸宿。簡單地以國家主權否定人民人權，或者以人民人權否定國家主權，都是片面和不正確的，既不利于國家主權的維護，也不利于人民人權的保障。四是堅持消極人權與積極人權的相統(tǒng)一。否定消極人權的存在不利于保障每個人的切身利益，同時，否定積極人權的作用也不利于整體人權事業(yè)的發(fā)展，把二者統(tǒng)一起來，恰是實現(xiàn)人權保障最大化的有效途徑，也是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的必然要求。

（三）當代中國人權觀從中國式現(xiàn)代化建設的實際出發(fā)，與國家的發(fā)展進步相一致

在中國式現(xiàn)代化建設中不斷提高全體人民的人權保障水平，是發(fā)展中國人權事業(yè)最為現(xiàn)實的選擇。現(xiàn)代化是工業(yè)革命以后世界各國的普遍追求，代表著人類社會文明進步邁向，也是提升人權保障水平最為有效的辦法。尊重和保障人權，是現(xiàn)代文明的基本精神，也是現(xiàn)代化的重要內容。人是現(xiàn)代化的中心，現(xiàn)代化的目的是不斷促進人的全面發(fā)展，而不斷促進人的全面發(fā)展正是提升人權保障水平的題中應有之義。沒有現(xiàn)代化，就不可能有更加充分的人權保障。正是在推進和拓展中國式現(xiàn)代化建設中，中國人權事業(yè)取得歷史性成就，走出了一條順應時代潮流、適合本國國情的人權發(fā)展道路。

當代中國人權觀與中國式現(xiàn)代化建設在理論上是相一致的。中國式現(xiàn)代化的五大特色，即中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，中國式現(xiàn)代化是物質文明和精神文明相協(xié)調的現(xiàn)代化，中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，中國式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，無不體現(xiàn)著尊重和保障人權精神。從人權的觀念出發(fā)，上述五大特色包含生存權、發(fā)展權、環(huán)境權、和平權、幸福權以及公民權利和政治權利等基本人權觀念，是一個完整的具有中國特色的人權“權利束”。

因此，以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興的過程，就是堅持中國人權發(fā)展道路、更好推動中國人權事業(yè)發(fā)展的過程。具體可以從以下五個方面來認識和理解：其一，中國式現(xiàn)代化是以生存權發(fā)展權為首要的基本人權、以人民幸福生活為最大的人權的現(xiàn)代化。這其中蘊含著生存第一和人民第一的精神。生存第一就要以滿足人們的物質資料需要為優(yōu)先，人民第一就要尊重人民的主體地位，堅持人民至上、生命至上。其二，中國式現(xiàn)代化是以發(fā)展為第一要務、在發(fā)展中保護和促進人權的現(xiàn)代化。這就要堅持以經(jīng)濟建設為中心，走發(fā)展型人權進路，在發(fā)展中不斷提高各項人權保障水平，實現(xiàn)發(fā)展與人權的統(tǒng)一，而不是簡單地為人權而人權，導致人權與發(fā)展的對立。其三，中國式現(xiàn)代化是促進各項人權全面發(fā)展、促進人的全面發(fā)展的現(xiàn)代化。現(xiàn)代化所要解決的根本問題是要實現(xiàn)人的更好、更高和更全面發(fā)展，為此黨的二十大報告提出“促進物的全面豐富與人的全面發(fā)展”。這種物質的高度發(fā)達與精神的崇高追求，正是人權的最高理想。其四，中國式現(xiàn)代化是積極參與全球人權治理、推動構建人類命運共同體的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化遵循全人類共同價值，推動全球人權治理朝著更加公正合理的方向發(fā)展，構建人類命運共同體。其五，中國式現(xiàn)代化是開辟了人權文明新形態(tài)、豐富發(fā)展了人類人權文明多樣性的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化，是中國共產黨領導的社會主義現(xiàn)代化，既有與各國現(xiàn)代化的共同之處，更有基于自己國情的中國特色。同樣的，在中國式現(xiàn)代化建設中成功走出的中國人權發(fā)展道路，既堅持人權的普遍性原則，更堅持從中國國情和實際出發(fā)，創(chuàng)造了人類人權文明新形態(tài)。

（四）當代中國人權觀從世界人權事業(yè)發(fā)展的實際出發(fā)，與推動構建人類命運共同體相協(xié)調

人類社會總是在向著更高的目標邁進，發(fā)展人權是世界各國的共同事業(yè)。當代中國人權觀，既建立在現(xiàn)實的中國國情基礎之上，也建立在現(xiàn)實的世界發(fā)展基礎之上；既關心、呵護、保障中國人民的人權，又珍惜、愛護、重視世界各國人民的人權，視人類為一個命運共同體，注重世界人權的普遍、共同、平衡發(fā)展。

黨的十八大以來，面對世界百年未有之大變局以及人類社會發(fā)展出現(xiàn)的新情況新問題，本著包容、合作、開放、共贏的精神，習近平總書記在多種場合呼吁各國人民同心協(xié)力，推動構建人類命運共同體，建設持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。構建人類命運共同體的重大理念，堅持以全人類為主體，強調全人類共同價值，尊重世界文明多樣性，提倡各國人民自主選擇本國發(fā)展道路的權利，努力做到求同存異、取長補短、和諧共處、共同發(fā)展。為推進構建人類命運共同體，習近平總書記還提出建設“一帶一路”和全球發(fā)展、全球安全、全球文明等重要倡議，提出共同構建人類衛(wèi)生健康共同體、人與自然生命共同體等重要理念，為構建人類命運共同體提出中國方案，貢獻中國智慧。

當代中國人權觀是開放的人權觀。一是倡導全人類共同價值。黨的十八大以來，習近平總書記多次明確提出“全人類共同價值”這一重大理論命題，強調中國共產黨和中國政府堅持和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值。全人類共同價值凝聚了人類不同文明的價值共識，包括不同的人權文明價值共識，是世界各國人民價值理念的最大公約數(shù)。二是遵循人權的普遍性原則。多年來，中國堅持把人權的普遍性原則與本國人權保障的具體實際相結合。一方面，中國視人權為人類社會的美好夢想和共同追求，是人類文明進步成果；另一方面，在實際工作中，中國共產黨堅持把尊重和保障人權作為治國理政的一項重要內容，把是否有利于尊重和保障人權作為判斷各項政策措施和相關工作得失的基本標準。三是積極開展人權交流合作。多年來，中國積極參與聯(lián)合國人權事務，加強與世界各國的人權交流、對話，開展各種形式的人權合作。截至目前，中國先后批準或加入了27項國際人權文書，其中包括6項聯(lián)合國核心人權條約。中國信守所承諾的人權條約義務，積極將國內法律和政策與條約義務相銜接，及時提交履約報告，接受各條約機構的審議。當代中國，在堅持開放的人權觀和奉行開放的人權政策的同時，堅持反對有的國家將人權政治化、工具化、武器化，搞人權雙重標準，推行人權霸權。

當代中國人權觀是包容的人權觀。包容性是中華文明的鮮明品格，也是當代中國人權觀的重要特質。包容的人權，主張各種人權文明互鑒與和諧共存。中國不以一種文明去框定豐富多彩的人類生活，而是堅持各種文明平等相待，互學互鑒，兼收并蓄，共同發(fā)展。習近平總書記指出：“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。”〔1〕“我們應該以海納百川的寬廣胸懷打破文化交往的壁壘，以兼收并蓄的態(tài)度汲取其他文明的養(yǎng)分”。〔2〕習近平總書記特別強調文明相處需要和而不同的精神，指出：“只有在多樣中相互尊重、彼此借鑒、和諧共存，這個世界才能豐富多彩、欣欣向榮。不同文明凝聚著不同民族的智慧和貢獻，沒有高低之別，更無優(yōu)劣之分。文明之間要對話，不要排斥；要交流，不要取代。人類歷史就是一幅不同文明相互交流、互鑒、融合的宏偉畫卷。”〔3〕習近平總書記這些重要論斷，自然也適用于包括人權觀在內的中國式人權文明所體現(xiàn)的精神。

當代中國人權觀是共同的人權觀。多年來，中國以自己的實際行動為增進世界各國人民的和平權、發(fā)展權、健康權、環(huán)境權等基本人權，作出了自己的貢獻。中國的一系列人權理念、倡議、主張和做法，無不體現(xiàn)出以和平促合作、以合作促發(fā)展、以發(fā)展促人權的基本精神，為的是促進世界各國人權事業(yè)共同發(fā)展。針對世界人權發(fā)展中存在的不平衡不充分問題，中國積極參與全球人權治理，多次在聯(lián)合國人權理事會提出“發(fā)展對享有所有人權的貢獻”“在人權領域促進合作共贏”等決議，呼吁各國應當實現(xiàn)以人民為中心的發(fā)展，強調必須以公正與平等的方式對待所有人權，努力使發(fā)展成果更多更公平地惠及各國人民。

五、結語

習近平總書記提出的“人權是歷史的、具體的、現(xiàn)實的”重要論斷，從三個維度建構起當代中國人權觀基本價值認知邏輯。概而言之，人權是歷史的，反映了人權的發(fā)展觀；人權是具體的，反映了人權的人民觀；人權是現(xiàn)實的，反映了人權的國情觀。發(fā)展是規(guī)律，人民是主體，國情是條件，三者共同構筑起具有中國特色的人權自主知識體系，成為當代中國人權觀的核心要義。

得出“人權是歷史的、具體的、現(xiàn)實的”重要論斷，是以習近平同志為代表的中國共產黨人把馬克思主義人權觀同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合的產物，是在借鑒人類優(yōu)秀文明成果基礎上把人權的普遍性原則與中國人權實際相結合的結果，也是總結中國和世界各國人權實踐經(jīng)驗而得出的正確結論。這一重要論斷是馬克思主義人權觀中國化、時代化的最新表達，是科學的人權哲學和人權實踐方法論。

習近平總書記在談到社會大變革與哲學社會科學大發(fā)展關系時指出：“當代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進行著人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實踐，必將給理論創(chuàng)造、學術繁榮提供強大動力和廣闊空間。這是一個需要理論而且一定能夠產生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產生思想的時代。”〔1〕“人權是歷史的、具體的、現(xiàn)實的”重要論斷，是在建設中國特色社會主義的偉大事業(yè)中、在推進中國式現(xiàn)代化的偉大進程中、在推動構建人類命運共同體的偉大實踐中，建構起的具有自主性、創(chuàng)新性、時代性的人權理念和人權主張，豐富發(fā)展了人類人權文明理論。

認識世界的目的在于改造世界，理論的生命力在于指導實踐。以“人權是歷史的、具體的、現(xiàn)實的”為核心要義的當代中國人權觀，生成于當代中國的社會實踐，反過來又服務于當代中國的社會實踐，并在實踐中不斷發(fā)展。正是基于這一理論與實踐相統(tǒng)一的馬克思主義哲學基本觀點，當代中國建構起了科學的人權觀，走出了一條順應時代潮流、適合本國國情的人權發(fā)展道路。在這條人權發(fā)展道路上，中國人民日益享有更加充分的人權保障，不斷擁有更多人生出彩的機會，成為體面且有尊嚴的社會一員。

（責任編輯：譚堾垿）

〔1〕 [美]本杰明·格雷格：《作為社會建構的人權——從烏托邦到人類解放》，李仙飛譯，中國人民大學出版社2020年版，第142、144-145頁。

〔2〕 習近平：《堅定不移走中國人權發(fā)展道路 更好推動我國人權事業(yè)發(fā)展》，載《求是》2022年第12期。

〔1〕 [德]馬克思：《哥達綱領批判》，人民出版社2015年版，第16頁。

〔2〕 [ 德 ]恩格斯：《論住宅問題》，載《馬克思恩格斯全集》（第18卷），人民出版社1964年版，第 309 頁。

〔3〕 參見魏磊杰：《人權起源的國際政治學——評〈最后的烏托邦：歷史中的人權〉》，載《人權研究》2018年第2期。

〔1〕 參見[美]大衛(wèi)·克里斯蒂安：《起源：萬物大歷史》，孫岳譯，中信出版集團2019年版，第10-11頁。

〔2〕 參見[美]菲利普·李·拉爾夫等：《世界文明史》（上卷），李義天等譯，商務印書館1998年版，第7頁。

〔1〕 [德]黑格爾：《歷史哲學》，王造時譯，商務印書館1963年版，第44頁。

〔2〕 有關新時代的人民人權法理，參見魯廣錦：《中國式現(xiàn)代化的人權證成邏輯》，載《人權》2022年第6期。

〔1〕 [荷]西佩·斯圖爾曼：《發(fā)明人類：平等與文化差異的全球觀念史》，許雙如譯，廣西師范大學出版社2022年版，第4頁。

〔1〕 據(jù)參加《世界人權宣言》起草者回憶，有數(shù)百人對于宣言草案的文字都有所貢獻。關于《世界人權宣言》的誕生，參見[美]瑪麗·安·葛蘭頓：《美麗新世界：〈世界人權宣言〉誕生記》，劉軼圣譯，中國政法大學出版社2016年版。

〔1〕 習近平：《堅定不移走中國人權發(fā)展道路 更好推動我國人權事業(yè)發(fā)展》，載《求是》2022年第12期。

〔2〕 習近平：《堅定不移走中國人權發(fā)展道路 更好推動我國人權事業(yè)發(fā)展》，載《求是》2022年第12期。

〔1〕 習近平：《人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標》（2012年11月15日），載中共中央黨史和文獻研究院編：《習近平關于尊重和保障人權論述摘編》，中央文獻出版社2021年版，第31頁。

〔2〕 新華社：《習近平會見聯(lián)合國人權事務高級專員巴切萊特》，載《人民日報》2022年5月26日，第1版。

〔3〕 [ 德 ]馬克思、[ 德 ]恩格斯：《德意志意識形態(tài)》，載《馬克思恩格斯選集》（第1卷），人民出版社2012年版，第158頁。

〔4〕 習近平：《在中央農村工作會議上的講話》（2013年12月23日），載中共中央黨史和文獻研究院編：《習近平關于尊重和保障人權論述摘編》，中央文獻出版社2021年版，第48頁。

〔1〕 中華人民共和國國務院新聞辦公室：《中國的人權狀況》，中央文獻出版社1991年版，第3頁。

〔2〕 中華人民共和國國務院新聞辦公室：《發(fā)展權：中國的理念、實踐與貢獻》，人民出版社2016年版，第5頁。

〔1〕 習近平：《在黨的十八屆二中全會第一次全體會議上的講話》（2013年2月26日），載中共中央黨史和文獻研究院編：《習近平關于尊重和保障人權論述摘編》，中央文獻出版社2021年版，第47頁。

〔2〕 習近平：《在河南省蘭考縣委常委擴大會議上的講話》（2014年3月18日），載中共中央黨史和文獻研究院編：《習近平關于尊重和保障人權論述摘編》，中央文獻出版社2021年版，第49頁。

〔3〕 習近平：《在布魯日歐洲學院的演講》（2014年4月1日），載中共中央黨史和文獻研究院編：《習近平關于尊重和保障人權論述摘編》，中央文獻出版社2021年版，第50頁。

〔1〕 習近平：《人民立場是中國共產黨的根本政治立場》（2016年7月1日），載中共中央黨史和文獻研究院編：《習近平關于尊重和保障人權論述摘編》，中央文獻出版社2021年版，第5-6頁。

〔2〕 習近平：《致紀念〈世界人權宣言〉發(fā)表七十周年座談會的賀信》（2018年12月10日），載中共中央黨史和文獻研究院編：《習近平關于尊重和保障人權論述摘編》，中央文獻出版社2021年版，第7頁。

〔1〕 習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結奮斗——在中國共產黨第二十次全國代表大會上的報告》（2022年10月16日），人民出版社2022年版，第23頁。

〔1〕 新華社：《習近平在中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會議上強調 促進海內外中華兒女團結奮斗 為中華民族偉大復興匯聚偉力》，載《人民日報》2022年7月31日，第1版。

〔2〕 習近平：《在河北省阜平縣考察扶貧開發(fā)工作時的講話》（2012年12月29日、30日），載中共中央黨史和文獻研究院編：《習近平關于尊重和保障人權論述摘編》，中央文獻出版社2021年版，第47頁。

〔3〕 習近平：《在全國民族團結進步表彰大會上的講話》（2019年9月27日），載中共中央黨史和文獻研究院編：《習近平關于尊重和保障人權論述摘編》，中央文獻出版社2021年版，第126頁。

〔1〕 習近平：《深入學習領會創(chuàng)新、協(xié)調、綠色、開放、共享的發(fā)展理念》（2016年1月18日），載中共中央黨史和文獻研究院編：《習近平關于尊重和保障人權論述摘編》，第54頁。

〔2〕 習近平：《扎實推動共同富裕》（2021年8月17日），載中共中央黨史和文獻研究院編：《習近平關于尊重和保障人權論述摘編》，中央文獻出版社2021年版，第66頁。

〔3〕 習近平：《扎實推動共同富裕》（2021年8月17日），載中共中央黨史和文獻研究院編：《習近平關于尊重和保障人權論述摘編》，中央文獻出版社2021年版，第67頁。

〔1〕 參見柴榮：《中國傳統(tǒng)法律文化中的“人權”因子》，載《社會科學研究》2008年第1期。

〔1〕 [美]羅思文：《誰的民主？何種權利？——一個儒家對當代自由主義的批評》，商戈令譯，載哈佛燕京學社、三聯(lián)書社主編：《儒家與自由主義》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2001年版，第240-241頁。

〔1〕 [美]安靖如：《人權與中國思想：一種跨文化的探索》，黃金榮、黃斌譯，中國人民大學出版社2012年版，第22頁。

〔2〕 夏勇：《人權概念起源——權利的歷史哲學》，中國社會科學出版社2007年版，第145頁。

〔3〕 習近平：《堅定不移走中國人權發(fā)展道路 更好推動我國人權事業(yè)發(fā)展》，載《求是》2022年第12期。

〔1〕 習近平：《深化文明交流互鑒，共建亞洲命運共同體》（二〇一九年五月十五日），載中共中央黨史和文獻研究院編：《論黨的宣傳思想工作》，中央文獻出版社2020年版，第400頁。

〔2〕 習近平：《深化文明交流互鑒，共建亞洲命運共同體》（二〇一九年五月十五日），載中共中央黨史和文獻研究院編：《論黨的宣傳思想工作》，中央文獻出版社2020年版，第402頁。

〔3〕 習近平：《攜手構建合作共贏新伙伴，同心打造人類命運共同體》（2015年9月28日），載中共中央黨史和文獻研究院編：《習近平關于尊重和保障人權論述摘編》，中央文獻出版社2021年版，第167頁。

〔1〕 習近平：《在哲學社會科學工作座談會上的講話》（二〇一六年五月十七日），載中共中央黨史和文獻研究院編：《論黨的宣傳思想工作》，中央文獻出版社2020年版，第219頁。