元雜劇中歷史劇的虛構(gòu)特征探析

摘要：元雜劇中的歷史劇多是以可考于歷史文獻(xiàn)的人物、事件為基礎(chǔ)創(chuàng)作的虛構(gòu)故事，其本質(zhì)更接近歷史演義，即戲劇性高于真實(shí)性，角色形象服務(wù)于劇情設(shè)置，是“再造歷史”。以元雜劇中講述五代十國中沙陀李氏的“后唐戲”為例，雖然其中涉及的人物、事件均可考證于文獻(xiàn)，但劇情內(nèi)核、人物形象與史實(shí)往往相差甚遠(yuǎn)。這種演義化的虛構(gòu)手法，不但使元雜劇中的歷史劇產(chǎn)生了獨(dú)特的文學(xué)色彩，也使虛構(gòu)性特征的創(chuàng)作模式成為歷史題材作品的常態(tài)，對(duì)后期戲劇藝術(shù)創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞：元雜劇 "歷史劇 "虛構(gòu)性 "后唐

中圖分類號(hào)：J805文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-3359（2023）01-0146－05

在元雜劇中，存在著大量以歷史事件和人物為題材的戲曲作品，這類作品通常被稱為歷史劇。但究其根源，此歷史劇并非是對(duì)真實(shí)歷史事件進(jìn)行的記錄與還原，而是以歷史文獻(xiàn)資料為基礎(chǔ)，輔以民間傳說和其他文藝作品等，對(duì)歷史人物形象進(jìn)行虛構(gòu)化改寫，對(duì)真實(shí)歷史事件進(jìn)行演義性新編。其中部分歷史劇由于塑造出了立體鮮明的人物形象和跌宕起伏的劇情，而被元雜劇之后的小說和戲曲文學(xué)等進(jìn)一步傳承與轉(zhuǎn)化，其中的經(jīng)典故事和人物至今仍活躍于戲曲舞臺(tái)之上。在元雜劇的歷史劇中，“后唐戲”是指表現(xiàn)五代十國中后唐人物事跡的雜劇。作為歷史演義劇的代表，探析“后唐戲”歷史劇的虛構(gòu)特征有助于發(fā)掘我國歷史劇的虛構(gòu)成因，以及虛構(gòu)演義文學(xué)對(duì)民族文藝審美產(chǎn)生的影響。

一、元雜劇“后唐戲”的虛構(gòu)性

在元雜劇中，講述沙陀政權(quán)及其人物的戲劇可以統(tǒng)稱為后唐戲，即講述后唐建立者沙陀李氏的相關(guān)故事的雜劇。目前，見收錄于《全元戲曲》的“后唐戲”，有關(guān)漢卿的《鄧夫人苦痛哭存孝》《劉夫人慶賞五侯宴》，白樸的《李克用箭射雙雕》（殘折），陳以仁《十八騎誤入長安》（殘曲），以及作者佚名的《李嗣源復(fù)奪紫泥宣》《壓關(guān)樓疊掛午時(shí)牌》《雁門關(guān)存孝打虎》。

這七部作品中，《十八騎誤入長安》由于所剩殘曲篇目過短，僅能從標(biāo)題判斷出是講李存孝事，具體內(nèi)容不存，因此不進(jìn)行討論；《哭存孝》《五侯宴》《紫泥宣》《午時(shí)牌》《存孝打虎》均存全本，《箭射雙雕》存殘折，但內(nèi)容仍有參考價(jià)值。其中，《哭存孝》講李克用聽信讒言誤殺李存孝的故事；《五侯宴》講李嗣源養(yǎng)子（歷史上為繼子）李從珂機(jī)緣巧合認(rèn)回生母的故事；《紫泥宣》講唐使陳景思解寶搬兵被劫，李嗣源收服薛鐵山、賀回虎的故事；《午時(shí)牌》講朱溫與李克用互不服氣，在壓關(guān)樓上對(duì)賭，李存孝活擒孟截海贏取賭注的故事；《存孝打虎》講李克用收養(yǎng)安敬思并改名李存孝，擊敗黃巢大將的故事；《箭射雙雕》講李克用與周德威賭箭，靠神射技藝射落雙雕使周德威拜服的故事。綜合來講，元雜劇中的“后唐戲”故事是歷史演義性質(zhì)的文學(xué)作品，或描寫勇將名王的征戰(zhàn)故事，或?qū)v史人物的命運(yùn)進(jìn)行藝術(shù)化展示，帶有鮮明的虛構(gòu)特征。

以出現(xiàn)在《紫泥宣》與《存孝打虎》中的配角陳景思（陳敬思）為例，他在戲劇中的身份與其歷史原型差異極大?！蹲夏嘈分?，李克用稱他與陳景思是同事，“一張紙上畫過字”①，在《存孝打虎》中，李克用自敘與陳景思是舊識(shí)，陳曾為他保奏，是救命恩人。歷史上，陳景思是唐朝廷的一名監(jiān)軍宦官，唐僖宗時(shí)任河?xùn)|、代北監(jiān)軍使，不是“吏部尚書”，更沒救李克用的命。史載的陳、李交集，開始于“陳景思沙陀搬兵”，《舊唐書》載：“（中和元年）三月，陳景思赍詔入達(dá)靼，召李克用軍屯蔚州”②，結(jié)束于“上源驛之變”，中和四年，陳景思陪同李克用拜訪朱溫，在朱溫發(fā)動(dòng)的叛變中遇害。《舊五代史·卷二十五·武皇紀(jì)》載：“（中和四年）從是月，班師過汴，汴帥迎勞于封禪寺，請(qǐng)武皇休于府第，乃以從官三百人及監(jiān)軍使陳景思館于上源驛……武皇得從者薛鐵山、賀回鶻等數(shù)人而去。雨水如澍，不辨人物，隨電光登尉氏門，縋城而出，得還本營。監(jiān)軍陳景思、大將史敬思并遇害。”③可以看出，陳景思與李克用的合作時(shí)間并不長，從中和元年擔(dān)任河?xùn)|監(jiān)軍使開始，到中和四年陳景思被朱溫殺害，只有四年，而李克用在青年、中年時(shí)期都定居于北方沙陀部落，未曾在朝廷內(nèi)生活過，說二人曾為故交或?yàn)橥?，明顯沒有證據(jù)。因此，在藝術(shù)作品中體現(xiàn)的陳李交情，都是戲劇化的附會(huì)，而陳景思的尚書身份更是完全虛構(gòu)，其原因或?yàn)榫巹≌卟幌不鹿偕矸萦幸飧膶?，又或?yàn)楸O(jiān)軍職位職責(zé)范圍狹小，便替換為常見尚書職位，使劇情更加通俗流暢。

二、“后唐戲”的虛構(gòu)特征

（一）服務(wù)劇情需要的人物形象重構(gòu)

在“后唐戲”中，較常作為主角出現(xiàn)的人物是李克用、李存孝，較常作為正面形象出現(xiàn)的人物是克用妻劉夫人、周德威、李嗣源、李從珂，經(jīng)常以反面形象出現(xiàn)的人物是康君立、李存信。這些人物大多有明確的歷史原型，而在元雜劇中，他們的形象根據(jù)劇情需要，進(jìn)行了相當(dāng)程度的改寫與重塑，而其中最具代表性的人物就是李克用。

李克用，本姓朱邪，沙陀人，以其父李國昌（朱邪赤心）歸唐，改姓李。唐僖宗時(shí)，李克用率部引發(fā)“沙陀之亂”，一度遭到唐朝廷的圍剿。后因黃巢叛亂加劇，唐朝廷招納沙陀軍平叛，李克用頗建功勛，受封為晉王。朱溫篡唐后，李克用以復(fù)唐自居，與后梁爭(zhēng)奪天下。其子李存勖建立后唐，追謚其為武皇帝，廟號(hào)太祖。在雜劇中，李克用的形象多樣，有時(shí)是一個(gè)武藝高強(qiáng)的戰(zhàn)將，能夠讓周德威拜服（《箭射雙雕》）；有時(shí)是自尊自重的直臣，因被輕視而毆打太尉，但被貶后仍關(guān)心國事，積極回應(yīng)欽差宣召（《紫泥宣》）；有時(shí)是暴躁直率的武夫，因醉酒拳毆國舅被貶，又因國家需要而出兵，拔劍起誓“再有阻當(dāng)軍情，說不去破黃巢的，此劍為令”（《存孝打虎》）；有時(shí)是因享樂而偏聽誤事的“缺陷英雄”，因醉酒失察導(dǎo)致能征慣戰(zhàn)的義子被小人殺害，但在醒悟后能夠立即糾正錯(cuò)誤，為屈死者報(bào)仇（《哭存孝》）。綜合來講，雜劇中的李克用無論作為主角還是配角，都是感情充沛、剛烈善戰(zhàn)的形象。實(shí)際上，這種正面的英雄形象，正是元雜劇作者們?yōu)閯∏樾枰?，結(jié)合歷史人物原型進(jìn)行的美化重構(gòu)。

在塑造李克用的形象上，雜劇《紫泥宣》和《存孝打虎》最具有代表性。這兩部雜劇的主要?jiǎng)∏槎际菙⑹隼羁擞妙I(lǐng)導(dǎo)義兒家將“興唐滅巢”的“效忠”故事，因此，與歷史原型相比，這兩部雜劇中的李克用形象虛構(gòu)得更加明顯。在對(duì)李克用形象的塑造上，元雜劇主要采取“角色自述”與“矛盾事件”兩種方式，從不同的角度進(jìn)行人物行為、性格的描寫。《紫泥宣》第一折，李克用初登場(chǎng)即自述為何現(xiàn)在沙陀：“某為征戰(zhàn)有功，圣人安排筵宴與我慶功。有太尉段文楚壓服我，在我上首坐，論功行賞，被我一拳，將段文楚迸落二齒。圣人欲待將我拿下，眾官叩頭作保，看我是有功之臣，貶我在這沙陀地面，閑居歇馬?！薄洞嫘⒋蚧ⅰ分?，李克用自稱“某襲幽州刺史……因某帶酒打傷國舅段文楚，圣人大怒，貶某在沙陀歇馬三年?！庇纱丝梢?，雜劇中的李克用通過“自述”個(gè)人行動(dòng)，展示出剛直、暴烈、桀驁的武臣形象。

以“與段文楚有矛盾”這一事件為例，雜劇《紫泥宣》設(shè)置為朝廷宴會(huì)，李克用不滿權(quán)貴段太尉搶功，一拳打落段的門牙，并因此被唐王貶謫；《存孝打虎》則設(shè)置為李克用醉酒毆打了皇親段國舅，被唐王貶謫到沙陀，兩種情況都是段、李因瑣事結(jié)下私仇，李克用遭遇皇權(quán)報(bào)復(fù)。歷史上，二人并無私怨，段文楚身為唐臣，在沙陀之亂中被李克用殺害?！缎绿茣窋⑹鲎钤敚骸扒辏挝某榇彼懓l(fā)運(yùn)、云州防御使。是時(shí)無年，文楚晙損用度，下皆怨。邊校程懷信、王行審、蓋寓、李存璋、薛鐵山、康君立等曹議曰：‘世多難，丈夫當(dāng)投罅立功。段公乃儒者，難共計(jì)。沙陀雄勁，李振武父子勇冠軍，我若推之，無不應(yīng)，則代北唾手可定。拾取富貴若何？’咸曰：‘善！’乃夜謁國昌子、云中守捉使克用曰：‘歲艱稟食削，吾等不忍餓死，公家威德著聞，請(qǐng)誅虐帥，安部內(nèi)?！擞迷S之，募得士萬人，趨云州，次斗雞臺(tái)。城中執(zhí)文楚至，殺之?！雹堋顿Y治通鑒》對(duì)段文楚的遇害情況進(jìn)行了補(bǔ)充：“癸酉，盡忠械文楚等五人送斗雞臺(tái)下，克用令軍士玼食之，以騎踐其骸。”⑤這場(chǎng)兵變是沙陀李氏脫離朝廷管轄的開始，在隨后數(shù)年之內(nèi)，沙陀軍控制了云、代、蔚、朔，且欲繼續(xù)東進(jìn)，唐室一度聯(lián)合各藩鎮(zhèn)與沙陀開戰(zhàn)，直到黃巢之亂加劇，唐王招納沙陀平叛，唐室與沙陀的矛盾才得到緩和。在元雜劇之前，宋代的演義性講唱作品《唐史評(píng)話》也曾敘述段文楚死于兵變，但沒有敘述李克用的授意行為。雜劇要合理引出“陳景思沙陀搬兵”，則需要先解釋“李克用為何在沙陀”，而雜劇又以李克用為唐朝的忠良，無法在劇情中使用其叛亂事跡。因此，雜劇將段文楚的形象改寫成“段太尉”“段國舅”，將私人矛盾作為李克用被貶到沙陀的直接原因，為陳景思的沙陀之行構(gòu)成戲劇性的故事背景，使李克用的形象更加正面而具有特點(diǎn)。因此，雜劇將段文楚、李克用對(duì)立表現(xiàn)為忠臣和權(quán)貴的沖突，增強(qiáng)故事的戲劇性。對(duì)段文楚與李克用身份的虛構(gòu)，體現(xiàn)出歷史劇從本事原型到戲劇故事的創(chuàng)作過程中“為劇情服務(wù)”的改編特點(diǎn)。

（二）歷史事件的演義化改編

從劇情設(shè)置的虛構(gòu)來講，“后唐戲”中，既有劇情完全虛構(gòu)的雜劇如《午時(shí)牌》《箭射雙雕》，又有對(duì)某一真實(shí)歷史事件進(jìn)行演義性改編的雜劇，如《紫泥宣》《存孝打虎》中提到的“陳景思解寶搬兵”事。但最為典型、最符合演義性特征的是關(guān)漢卿的雜劇《哭存孝》中“車裂李存孝”事。《哭存孝》，全題《鄧夫人苦痛哭存孝》，作者為關(guān)漢卿，敘述李存孝軍功卓著，得到李克用賞識(shí)，要將潞州給他鎮(zhèn)守。小人李存信、康君立嫉妒，趁李克用醉酒，把李存孝排擠到邢州，又設(shè)計(jì)營造出李存孝欲反的假象。李克用聽說義子造反，要去捉拿，其妻劉夫人勸阻。劉夫人拜訪存孝，察覺誤會(huì)，把存孝帶回李克用身邊想要解開矛盾。李存信、康君立怕事情敗露，灌醉李克用，支走劉夫人，矯旨車裂了李存孝。后經(jīng)存孝妻鄧夫人鳴冤，李克用誅殺了小人李存信、康君立，為李存孝報(bào)仇。這部雜劇的主旨為“忠臣遭小人構(gòu)陷，家屬悲憤鳴冤，最終平反昭雪”，是對(duì)歷史原型事件“存孝反叛”進(jìn)行的文學(xué)演繹。

關(guān)于后唐名將李存孝的生平，《舊唐書》《新唐書》《新五代史》均有記載。李存孝與李存信、康君立不和，存信言語上構(gòu)陷存孝也確有其事，但李存孝背叛李克用，投唐自立也是事實(shí)?！缎挛宕贰份d：“初，存孝取潞州功為多，而太祖別以大將康君立為潞州留后，存孝為汾州刺史，存孝負(fù)其功，不食者數(shù)日……存孝素與存信有隙，存信譖之曰：‘存孝有二心，常避趙不擊?！嫘⒉蛔园?，乃附梁通趙，自歸于唐，因請(qǐng)會(huì)兵以代晉。唐命趙王王镕援之。明年，趙與幽州有隙，懼而與晉和，反以兵三萬助晉擊存孝?！雹蘩畲嫘⒅赖谋举|(zhì)原因，是他背棄義父的叛變行為。雖然李克用對(duì)李存孝的勇猛十分欣賞，但義子的叛變行為不可饒恕，他只是在處死李存孝后對(duì)喪失人才感到遺憾。在雜劇中，康君立、李存信被設(shè)計(jì)成只會(huì)玩樂、挑撥離間的小人，其中也有歷史原型的因素。李存信與李存孝頗為不睦，康君立是李存信的朋友，也對(duì)李存孝不滿。此二人的死因均與李克用有關(guān)，但并非雜劇渲染的“鋤奸報(bào)仇”。李克用的義子李存信，由于屢次戰(zhàn)敗被李克用問罪，自己恐懼驚嚇致死；曾協(xié)助李克用奪取云州的功臣康君立，因言語忤逆被李克用毒死。盡管李存信、康君立的功績比李存孝少，但這二人也是沙場(chǎng)宿將，在李克用身邊地位較高，絕非平庸的弄臣。此二人的死因都與惹怒李克用有關(guān)，但與“李存孝被車裂”沒有直接因果關(guān)系。雜劇為了故事的戲劇性而對(duì)“存孝反叛”這一歷史事件進(jìn)行了大幅改編，將歷史上的奪權(quán)內(nèi)斗改寫為小人構(gòu)陷、忠良屈死、家屬訟冤、最終報(bào)仇的英雄悲劇。這種對(duì)歷史事件進(jìn)行演義化改編的創(chuàng)作模式，是元雜劇“后唐戲”的典型創(chuàng)作特征。

三、“后唐戲”戲劇虛構(gòu)的成因

從整體故事內(nèi)容、情節(jié)設(shè)置來講，雜劇中的“后唐戲”是典型的“歷史演義”，即以真實(shí)歷史人物為寫作對(duì)象，但只是以歷史事件為基礎(chǔ)，結(jié)合相關(guān)傳說、民間故事和講唱文學(xué)等流行文藝手段的多重編創(chuàng)，最終形成演義化、戲劇性高于真實(shí)性的虛構(gòu)故事。這種虛構(gòu)性創(chuàng)作模式的成因，一方面受到前代講唱文學(xué)的影響，以矛盾突出的故事情節(jié)和性格鮮明的英雄形象吸引觀眾；另一方面則是編劇者遵循了自然的創(chuàng)作法則，在創(chuàng)作過程中令人物角色服務(wù)于劇情。

關(guān)于后唐故事的講唱文學(xué)作品，最知名的是《五代史平話》?！镀皆挕窋⑹鑫宕剿蔚耐醭d衰起滅，作者不詳，一般認(rèn)為是宋人編寫、元人修訂的講史話本，作為參考文本供民間說書藝人進(jìn)行講演說唱，全書按五國分為五種，每種二卷，共十卷。雖然現(xiàn)傳《新編五代史平話》為殘本，但在元雜劇與散曲中，經(jīng)常提到藝人講演《五代史》，可推知五代與后唐故事在宋元明時(shí)期的民間十分流行。關(guān)于李克用與沙陀軍“救唐”故事，《唐史平話》應(yīng)為較早期的文藝創(chuàng)作，宋代以后的元明雜劇、小說所講述的后唐故事，大多數(shù)都本自《唐史平話》，又在《平話》基礎(chǔ)上加以擴(kuò)寫、改編。講唱文學(xué)之后，雜劇興起，在繼承講唱中演義故事的同時(shí)，又從歷史文獻(xiàn)中取材，加入更多的人物以豐富劇情，又通過改編人物身份、塑造對(duì)立關(guān)系以加強(qiáng)戲劇性，將歷史事件文學(xué)化、藝術(shù)化。例如，《平話》對(duì)段文楚之死僅是一筆帶過；而雜劇精心設(shè)計(jì)出段文楚與李克用之間的矛盾，通過對(duì)立行動(dòng)來突出主角的性格特點(diǎn)。如《紫泥宣》設(shè)置了段太尉席上搶功，要座李克用上首，李克用不服，痛毆太尉被貶沙陀的故事背景，通過這種“朝中權(quán)貴”與“邊塞名將”的矛盾引出人物行動(dòng)，突出角色性格，使李克用的形象更豐滿而具有特點(diǎn)?！洞嫘⒋蚧ⅰ吩谏矸菰O(shè)計(jì)上進(jìn)一步加強(qiáng)了這種關(guān)系的對(duì)立，即特權(quán)階級(jí)的“國舅”段文楚與受到皇權(quán)管制的“幽州刺史”李克用發(fā)生矛盾，通過“李克用醉打國舅”事件塑造出他暴烈如火的性格，又用皇帝派陳景思送來的赦令來恢復(fù)李克用“忠臣良將”的正面性，合理引出后文中李克用聽聞唐王有難立刻“誓劍發(fā)兵”的行動(dòng)。在我國的文化傳統(tǒng)中，權(quán)臣、外戚往往是跋扈、干政、擅權(quán)的形象，被視為歷朝痼疾，例如太尉高俅、國舅楊國忠等。因此，“后唐戲”將這種身份賦予歷史上的受害者段文楚，并不是因?yàn)槎挝某脑偷滦杏刑潱菫榱宋膶W(xué)作品的戲劇性考慮，通過文化傳統(tǒng)的印象構(gòu)成戲劇沖突。歷史演義是文藝作品，需要符合文化潮流、文化政策以得到推廣，也需要塑造個(gè)性鮮明、符合審美的角色以吸引觀眾。如果保留歷史記載與《五代史平話》中李克用為奪占云州而殺害段文楚的事實(shí)，就會(huì)給文藝作品中的角色留下叛亂、濫殺的污點(diǎn)。在封建時(shí)代，太尉是權(quán)臣，國舅是外戚，而身為邊將卻敢于挑戰(zhàn)權(quán)貴勢(shì)力的李克用，雖然流露出脾氣暴躁的一面，卻稱不上是道德瑕疵，還顯得他剛直勇猛，更容易得到各階層觀眾的接納、喜愛。

從戲劇創(chuàng)作法則來說，一部作品確定選題只是創(chuàng)作的開始。在創(chuàng)作中構(gòu)思情節(jié)和細(xì)節(jié)描寫時(shí)，如果一味要求事件真實(shí)、還原歷史，必然會(huì)被史實(shí)束縛，作品難以表現(xiàn)出戲劇性，而缺乏戲劇性的作品無法吸引觀眾。元雜劇的作者，除一些以創(chuàng)作為樂、自有官職的知名作家外，大多都是以編寫劇本為職業(yè)謀生的“書會(huì)才人”，如果作品不能吸引觀眾，那么他們的謀生事業(yè)也會(huì)遭遇打擊。因此，在他們的戲曲創(chuàng)作中，劇本的素材故事可以來源于文獻(xiàn)資料，但戲劇作品本身離不開虛構(gòu)。明代王驥德在《曲律·雜論上》中曾提到：“古戲不論事實(shí)，亦不論理之有無可否，于古人事多損益緣飾為之，然尚存梗概。后稍就實(shí)，多本古史傳雜說略施丹堊，不欲脫空杜撰?！雹弑M管王驥德對(duì)戲劇虛構(gòu)持保留態(tài)度，但他也明確指出，元雜劇中的歷史演義劇仍遵從其事件原型的框架，只進(jìn)行前因后果、人物形象上的虛構(gòu)修飾，而絕非胡編亂造。

四、結(jié)語

綜上所述，元雜劇中的“后唐戲”普遍具有虛構(gòu)特征，以演義化的故事情節(jié)塑造出個(gè)性鮮明的戲劇角色，這些角色脫胎于歷史文獻(xiàn)，但對(duì)其事跡、性格、命運(yùn)的展示都不拘泥于文獻(xiàn)的記錄。演義化虛構(gòu)創(chuàng)作的成因，既與我國熱衷記史、允許民間存在稗史的民族文化和宋代以來流行的講史說唱有關(guān)，又與雜劇作者力求以跌宕起伏的英雄傳奇吸引觀眾有關(guān)，而這種具有典型虛構(gòu)特征的演義化創(chuàng)作模式，對(duì)后世文藝作品也影響深遠(yuǎn)。元代之后，“后唐戲”雜劇中所展現(xiàn)的故事依然沒有喪失生命力，不僅被吸收進(jìn)小說《殘?zhí)莆宕费萘x》，還保留在一些地方戲劇目與京劇劇目中，如晉劇《沙陀國》、京劇《珠簾寨》、昆劇《雅觀樓》等。在當(dāng)代的戲曲劇目中，仍有許多演義戲劇，如：三國戲《黃鶴樓》、隋唐演義戲《羅成叫關(guān)》、楊家將戲《四郎探母》、說岳戲《挑滑車》、明英烈戲《戰(zhàn)太平》等。這些戲曲劇目中的人物形象、故事情節(jié)塑造，往往與歷史原型、文獻(xiàn)記載相去甚遠(yuǎn)，但卻是戲曲舞臺(tái)上經(jīng)久不衰的傳世佳作。由此可見，從文化傳播中的受眾的角度來講，贏得觀眾喜愛的戲曲作品，即使扮演的劇情是改編后的“無中生有之事”，依然會(huì)擁有頑強(qiáng)的生命力。